《扁鵲見蔡桓公》課文評點及說明

《扁鵲見蔡桓公》課文評點及說明_模板扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o疾?！币灰娀腹毿挠^察診斷病情。“疾”：小病。指出不治的后果固執(zhí)、自信扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，“益深”，不治“不應(yīng)”“不悅”：諱疾忌醫(yī)的神態(tài)三見桓公病情越發(fā)嚴重，的后果將更嚴重不治將益深。”桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故不治的后果也越發(fā)嚴重依舊諱疾忌醫(yī)四見桓公一望便知桓公已無可救藥，轉(zhuǎn)身就跑使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊?；腹谷藛柋怡o扁鵲答使者，指出桓公病情由輕而重，終于不可救藥的發(fā)展過程并非覺醒，只是對'還走”不解之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。臨死才索”扁鵲，無濟于事了，這是諱疾忌醫(yī)的結(jié)果。一、 本文按時間先后順序記敘了事情的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局。扁鵲見蔡桓公居十日，扁鵲復見。居十日，扁鵲復見。居十日，扁鵲望桓侯而還走。居五日……桓侯遂死。時間線索清清楚楚。二、 本文用簡潔、傳神的描寫刻畫了扁鵲和蔡桓公兩個人物。一見桓公，“立有間”寫扁鵲細心觀察桓公，“君有疾在腠理”寫他準確診斷桓公病情，“不治將恐深”是和緩的規(guī)勸語氣。二見桓公、三見桓公，扁鵲用“在肌膚”“在腸胃”指出桓公病情加重，“不治將益深”，語氣肯定，規(guī)勸中含著警告。四見桓公，轉(zhuǎn)身就跑，這“望桓侯而還走”的動作，間接寫出桓公病情嚴重的程度?！耙烟忧匾印奔缺憩F(xiàn)扁鵲對桓公病情診斷的準確，又寫出他的機警?；腹M疾忌醫(yī)的特點也寫得很傳神。一句“寡人無疾”，固執(zhí)、自信的形象躍然紙上，“不應(yīng)”“不悅”，冷冰冰地拒醫(yī)生于千里之外。扁鵲三見桓公都沒有分析病情、介紹療法的機會,可見桓公諱疾忌醫(yī)的嚴重程度。三、 本文寫人敘事是為了闡明道理?；腹蛑M疾忌醫(yī)致死的故事具有明顯的勸喻色彩，它告誡人們：要正視自己的缺點錯誤，不能拒絕批評幫助。文中刻畫人物是為了增強說理的生動性,扁鵲的善意規(guī)勸與桓公的諱疾忌醫(yī)形成鮮明的對比，對比的目的在于揭示諱疾忌醫(yī)者的可悲、可鄙。這樣，本文闡明的道理更易于被人們理解和接受。四、 文言詞語。（一） 古今異義的詞語。間：一會兒、片刻?，F(xiàn)代漢語中常用來表示兩者之間的關(guān)系，如：鄰里之間，兩山間。居：用在表時間的詞之前，表示隔了一段時間，有“停留”的意思?，F(xiàn)代漢語中常作“居住”或“住所”講。（二） 至今廣泛運用的文言詞語。復：再一次、又?，F(xiàn)在常用詞語有“舊病復發(fā)”“死而復蘇”等。益：更加?，F(xiàn)在常用詞語有“精益求精”“日益嚴重”等。及：達到。現(xiàn)在常用詞語有“及格”“來不及”等。索：尋找?，F(xiàn)在常用詞語有“索取”“檢索”“搜索”等。（三） 現(xiàn)在基本不用的文言詞語。使：現(xiàn)在說“派”。是以：現(xiàn)在說“因此”。遂：現(xiàn)在說“于是”。（四） 通假字。“通假”主要用“同音代替”的方式，只是由于語音的演變，有些借用字和本字今天已經(jīng)不同音了。本文三個通假字都是重點詞，因為都與正確理解句意有密切關(guān)系。（湯燙，齊劑，還旋）《扁鵲見蔡桓公》課文評點及說明由范文先生網(wǎng)教案頻道https://搜集整理，版權(quán)歸作者所有，轉(zhuǎn)載請注明出處！教學建議一、 內(nèi)容主旨這是作者為其《七九小說集》寫的前言。作者運用寓言的形式，通過擺渡人”把各色人物渡到彼岸，表現(xiàn)作家“不受惑于財富，不屈從于權(quán)力”，用“真情實意”感染讀者，引導人們凈化心靈，走向精神升華的彼岸的職業(yè)理想。二、 層次結(jié)構(gòu)課文共16段，按故事情節(jié)可分為三部分。第一部分（1-10段），擺渡的等價物：錢、力、權(quán)。寫擺渡人要求分享渡客最寶貴的東西”，作為擺渡的等價交換物，有錢人給錢，有力者以暴力相威脅，有權(quán)人以權(quán)謀私。而作家無錢無力又無權(quán)，擺渡人不讓他上船。第二部分（11-13段），作家最寶貴的：真情實意。.寫作家走投無路望河興嘆，不料感動了擺渡人。擺渡人認為作家最寶貴的東西是“真情實意”。作家過河后自忖：作家沒有“真情實意”，應(yīng)該無路可走。從一正一反兩個視角說明了作家最寶貴的是真情實意。第三部分（14-16段），創(chuàng)作如同擺渡：把人渡向彼岸。?寫作家自動去做擺渡人，并感悟到“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去,。三、 “彼岸”的寓義“作家”要把人渡到“彼岸”去，這個“彼岸”是什么？1?理想的彼岸：沒有苦難，沒有剝削壓迫，沒有戰(zhàn)爭，沒有貧窮，人人平等，和睦相處，就像許多先哲圣賢幻想和向往的“大同”之國（如“烏托邦”“世外桃源”等）。2?精神的彼岸：人世間的人們困于物欲，像另外三個渡人，“有錢的”可以直接用金錢買到一切；“大力士”有力量，可以用暴力得到物質(zhì)享受；“有權(quán)的”可以利用手中的權(quán)力貪贓枉法。只有作家還沒有沉溺于物欲橫流之中，還保持精神上的自由和獨立。作家'不受惑于財富，不屈從于權(quán)力”，用“真情實意”感染讀者，引導人們凈化心靈，走向精神升華的彼岸。彼岸就是人類崇高的精神追求的世界。3?智慧的彼岸：人們常說文學是人生社會的百科全書。文學名著包含有人類許多豐富的人生經(jīng)驗和多種情感形式，可以供人們借鑒，豐富人們的人生閱歷和知識。而其中包含的進步的文化哲學思想，更能使人們樹立自己正確的世界觀、人生觀。彼岸就是人們擁有人生智慧的境界。四、 “擺渡”的寓義作者運用“擺渡”作為表達思想的形式載體，是有其文化根源的。佛家認為，佛的使命就是把眾生從充滿痛苦的現(xiàn)實此岸，渡向理想的彼岸。而在這篇文章中，作者用作家”替換了佛陀，可以說作者在立意和構(gòu)思上受傳統(tǒng)文化和宗教的影響，從而賦予“作家”以拯救社會和人類的責任。五、 “作家”的寓義作者對“作家”的描寫充滿了理想化。“作家”的心靈和人格獨立于沉溺在物質(zhì)世界的眾生之外。他窮困潦倒，“又餓又冷”，“妻兒還在等他回去想辦法”，但仍保持著自己的自由與追求，“最寶貴的，就是?寫作”。世人認為“作家”不算什么，社會地位很低，他的“唱”，”沒有他（指有權(quán)的）說的好聽”。在世人眼中，精神上的財富遠遠比不上物質(zhì)上的財富。在作者筆下，這正是眾生的悲哀和“作家”的高尚之所在。于是“作家”自然而然地擔負起拯救者的責任。作者認為“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去”，“作家”的存在可以說意義重大。在作者寫這篇文章的年代，可以說文學的地位顯赫，一部小說可以風靡全國，可以震撼許多人，可以教育影響一代人。但是隨著社會的發(fā)展，文明的進步，文學開始從至高無上的位置上滑落。在形式上，影視、漫畫、網(wǎng)絡(luò)等后來居上；在功能上，娛樂壓倒了教化。文學也不得不進行自我轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)時代的要求。文學還能承擔'擺渡”的任務(wù)，“作家”還能以“擺渡者”自居嗎？六、 人物的象征意義第一類人是世俗力量的象征。作家雖不具世俗力量，但也自有其超世俗的力量，不過，這種力量來自手-具有“真情實意”的作品。擺渡者既掌握著渡河的權(quán)利，又是權(quán)衡四個人的評判者，他一方面是世俗力量的認同者，又是作家'真情實意”的“哀嘆”的欣賞者，應(yīng)該說，他是一個普通群眾的代表。教學設(shè)計示例【自讀導言】正確、流利、有感情地朗讀課文，讀出不同人物的不同感情，讀出“作家”的感情變化。理解人們對“最寶貴的東西”的不同觀點和態(tài)度。理解“擺渡”、“彼岸”在文中含義的變化，領(lǐng)悟其中蘊涵的人生哲理。學習重點是通過自己的聯(lián)想和想像，感悟“擺渡”的比喻意義。（解說：這篇哲理散文短小精悍，寓意深刻，內(nèi)涵豐富而文字精練，可以看作一則現(xiàn)代寓言。寓意是什么？作者沒有明說。讀這類文章，應(yīng)該反復研讀文本，并聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗和閱讀體驗，展開聯(lián)想和想像，設(shè)身處地去體會故事中人物的不同感情，并由此領(lǐng)悟作者的傾向，領(lǐng)悟故事蘊涵的人生哲理。）【自讀程序】自讀課文，加深理解。第一遍自由讀，要求讀音正確，感知故事情節(jié)，試用盡可能簡潔的語言加以概括。第二遍默讀，要求劃分層次，畫出關(guān)鍵語句，揣摩故事的寓意。第三遍在小組里分角色朗讀，要求讀出不同的語氣和感情，思考：為什么說“創(chuàng)作同擺渡一樣”？討論寓意，各談感悟。故事中的五個人對“最寶貴的東西”的看法各有什么不同？為什么說“作家沒有真情實意，是應(yīng)該無路可走的”？作家為什么改行去擺渡？為什么說“創(chuàng)作同擺渡一樣”？文章末尾的“擺渡”和“彼岸”的含義與開頭有什么不同？3?表情朗讀，讀出韻味。暢談感受后，全班分角色朗讀，要讀出感情，讀出韻味。【自讀點撥】了解作者高曉聲（1928—1999）,男，江蘇人。當代作家。《陳奐生上城》獲1980年全國優(yōu)秀短篇小說獎。小說通過“漏斗戶主”（揩常年負債的窮苦農(nóng)民）陳奐生進城賣'油繩”（一種油炸的面食）的經(jīng)歷，反映改革開放之初城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與進步的矛盾對立，對“國民性”進行反思，寫出了傳統(tǒng)文化的壓抑性，帶有“文化批判”的性質(zhì)。其后高曉聲以“陳奐生”為主人公，寫出了一系列小說。先后出版的小說集有《七九年小說選》《陳奐生》《高曉聲小說選》《高曉聲小說集》等。把握體裁教科書“自讀提示”說，“這是一篇短小精悍、寓意深刻的現(xiàn)代寓言'，但“現(xiàn)代寓言”似未形成獨立的文學門類。本文多被收入《十年散文選》《名人小品》等散文集中，似應(yīng)看作哲理散文。從另一角度說，本文又是對作家和文學作品社會功能的一種認識，不過是用“故事”的形式來表達的，因此看作作家的“創(chuàng)作談”亦無不可。理清思路課文共16段，按故事情節(jié)可分為三部分。第一部分（1-10段），擺渡的等價物：錢、力、權(quán)。寫擺渡人要求分享渡客最寶貴的東西”，作為擺渡的等價交換物，有錢人給錢，有力者以暴力相威脅，有權(quán)人以權(quán)謀私。而作家無錢無力又無權(quán)，擺渡人不讓他上船。第二部分（11-13段），作家最寶貴的：真情實意。.寫作家走投無路望河興嘆，不料感動了擺渡人。擺渡人認為作家最寶貴的東西是“真情實意”。作家過河后自忖：作家沒有“真情實意”，應(yīng)該無路可走。從一正一反兩個視角說明了作家最寶貴的是真情實意。第三部分（14-16段），創(chuàng)作如同擺渡：把人渡向彼岸。?寫作家自動去做擺渡人，并感悟到“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去,。理解寓意不同的價值取向。故事中四個渡客、一個擺渡人，價值取向各不相同。'“最寶貴的東西”是什么？有錢人認錢，大力士使力，有權(quán)人用權(quán)，作家自己認為'最寶貴的就是?寫作”。但擺渡人認為作家的“唱”，既不如有權(quán)人“說”的好聽，因為“說”的很“實惠”；也不如本人的“嘆”好聽，因為“唱”的是別人的詞，別人的曲，并非發(fā)自心聲。而仰天長嘆發(fā)自肺腑，表達的是“真情實意”。可見擺渡人認為“真情實意”最寶貴。這一段隱喻人們價值取向的多元化，這五個人正是當時社會的縮影。作品的文化功能。文學是人學，不管是反映客觀現(xiàn)實，還是表達主觀情意都應(yīng)該追求真善美，鞭撻假惡丑，而不能說假話、大話、空話。因此，文學的生命在于以、情實意去感染、感動讀者，引起讀者心靈的震撼和感情的共鳴。作家的社會職責。作家自動去做了擺渡人，他“不受惑于財富，不屈從于權(quán)力；他以真情實意待渡客，也愿渡客以真情實意報之”。并從中悟出了擺渡與創(chuàng)作的相似點：擺渡是把人的軀體運送到對岸去；而創(chuàng)作是以文學作品陶冶人的精神，使之提升到更高尚、純潔的境界。末段的“彼岸”就是比喻心靈的凈化和精神的升華。在改革開放之初，高曉聲這一代飽經(jīng)滄桑的中年作家，都把文學創(chuàng)作當作崇高的使命，都有強烈的社會責任感。《擺渡》中“作家”的言行不妨看作高曉聲的夫子自道，表明了他的創(chuàng)作態(tài)度：不為財富所惑，不為權(quán)勢所動，不為暴力所迫，愿以自己的作品，代人民立言，為時代吶喊，以推動社會的前進。這種奉獻精神是十分可貴的?！稊[渡》顯然受佛教'普渡眾生”說的影響，佛祖悲天憫人，以扁舟載眾生脫離苦海，駛向彼岸的“福地”。高曉聲也愿作這種施惠于人而犧牲自己的苦役。但他多少有些高估了文學的影響力。正如佛祖“普渡眾生”只是美好的愿望，文學作品也只能影響一部斑羚飛渡［教學目標及重點］1、 以復述為教學主線，體會課文詳略得當?shù)臄⑹雠c具體生動地描寫。2、 有感情的朗讀課文，在教學過程中努力激發(fā)學生的珍視生活、關(guān)愛動物的情感。3、 引導學生初步思考和認識人與動物的關(guān)系問題，理解人類與自然界其他生物和平共處的重要性。［教學重點］1、 培養(yǎng)學生朗讀及口頭表達能力。2、 引導學生理解文章生動的故事情節(jié)。［教學難點］體會真切細膩的描寫中蘊含的強烈的感情。［課時安排］1課時［教學過程］一、 導課由韓紅的《天亮了》導入二、 學生初步感受，引發(fā)學生經(jīng)驗，初步體驗。（一） 速度課文，限每分鐘500字（2500字）（5分鐘）。（二） 學生暢談感受：要求：不拘泥于某一種看法站在獵人角度的感受站在斑羚角度的感受（鐮刀頭羊、老斑羚、斑羚群體等）站在個人的角度站在個人和動物關(guān)系的角度三概要復述故事找2—3名學生復述。（?課件顯示）：敘述的要素是情節(jié)及因果關(guān)系。身陷絕境、老羚試渡、主動分列、斑羚飛渡、（頭羊犧牲）師小結(jié)：好的概述，在于能把故事的情節(jié)用最精煉的語言表達出來，同時又能引發(fā)聽者的興趣與欲望，期待著對故事更深透更真切的了解。四、有感情的詳細復述故事即在復述課文內(nèi)容時，盡量用原文的關(guān)鍵性詞語進行具體描述。（一）出示要求：1、全班分四部分進行復述。2、 第一組承擔（1—4段）第二組承擔（5—8段）第三組承擔19段第四組承擔（10—17）段3、 先細讀課文，找出復述中必須出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，關(guān)鍵句以及段落，并分析原因。4、 復述的同學不看書，同學們可以看書。如果復述中出現(xiàn)阻隔、中斷，必須有本組同學立即接上，直到完成本組的任務(wù)。（二） 各組同學討論重點詞語。指導：學會用詞：逼、對峙、進退維谷、騷動（動詞及感情色彩較濃的詞語的使用）。善用比喻（對用喻何不用喻的比較）。抒情議論（必要的抒情議論對感情表達的重要）。（三） 師生共同學尋找關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句以及段落。（四）有感情的詳細復述。五、 創(chuàng)造性復述師指導：“我“從獵人身上反思什么？“我”從斑羚的種群意識中獲得的啟示?！拔摇睂︻^羊的鎮(zhèn)定、果敢、犧牲精神的景仰?！拔摇钡纳庾R以及對生命的善待于敬畏。對人與動物關(guān)系認識的升華師參與創(chuàng)造性復述，強化對生命的認識。善待生命敬畏生命六、 本節(jié)小結(jié)。七、 布置作業(yè)。把斑羚飛渡的故事講給更多的人聽。教學反思：人教版義務(wù)教育課程語文七年級下冊《斑羚飛渡》我第一次讀它，就給我了一種從未有過的強烈的震撼。這也是我們備課指導思想中三個緯度所要求達到的。三個維度講知識和計能，將過程和方法，這篇課文，除了常規(guī)的積累語言和提高聽說讀寫能力外，但就這篇課文我覺得就是思考練習一中提到的復述。為此我對復述進行了思考，把復述作為教學過程和方法，作為這堂課的主要目的。以復述作為教學的主線，不僅能夠串起常規(guī)的雙基教學，還串起了情感態(tài)度價值觀也就找到了雙基教學與創(chuàng)新的結(jié)合點，也就找到了這堂課的突破口。于是最后明確了以下幾點：（一） 復述是在理解吸收的基礎(chǔ)上講述或轉(zhuǎn)述原文內(nèi)容，復述的訓練乃是語感的訓練，可以訓練語感的張力：復述表達的過程是學用詞語、修辭、句式等的過程，復述的過程也是對課文感知、體味、消化、理解、篩選、概括、歸納、表達的過程。（二） 對學生的復述要給予引導，不能把復述搞成簡單的機械的記憶性的背誦。（三） 語文的復述就是語感的培養(yǎng)，這也是語文教學的核心，要在字詞理解、課文理解中復述，讓復述真正生動起來。（四） 對復述應(yīng)有逐步提高的要求。復述不是平面的，復述要有次層有梯級，我把《斑羚飛渡》的復述理解為三個層次：第一層次概要復述；第二層次有感情的詳細復述（“有感情的”，是與這篇課文情感性強的特點相結(jié)合的），盡可能進入斑羚的情感世界，真切的體驗斑羚的心理；第三層次創(chuàng)造性復述，讓學生把自己擺進去，參與創(chuàng)造，進行想象。以復述的三個層次為這堂課的設(shè)計框架，課堂也顯出層次性、豐富性和立體感來。不過，這次教學，我對學生的實際情況考慮不周，我所教學的這個班級是仲南中學的慢班，學生基礎(chǔ)薄弱，問題設(shè)計對他們來說困難較大，課堂容量大，學生沒能較好的完成本節(jié)任務(wù)?！栋吡顼w渡》教學設(shè)計16由范文先生網(wǎng)教案頻道https://搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請注明出處！《最后一課》教例評析作者：余映潮［教例簡述］這是《最后一課》的每一個教時，學生已經(jīng)預讀課文，了解過課文故事中的背景。第一個教學環(huán)節(jié)：閱讀，思考。（15分鐘）思考題：韓麥爾先生是一個怎樣的人？要求：閱讀全文。綜合全文內(nèi)容，根據(jù)思考題表達見解。自讀課文15分鐘，并擬出發(fā)言要點。（學生活動）第二個教學環(huán)節(jié)：討論，朗讀。（30分鐘）1、 學生發(fā)言，認為韓麥爾先生：是一個可憐的人②是一個原先不大負責的人③是一個嚴厲的人④是一個普通的人⑤是個溫和而嚴肅的人⑥是一個有勇氣的人⑦是一忠心耿耿的人⑧是一個愛國的人⑨是一個留下了高大形象的人……2、 教師調(diào)控，組織討論三種“見解”。①韓麥爾是一個普通的人②韓麥爾是一個“可憐”的人③韓麥爾是一個愛國者。①韓麥爾先生是一個普通的人：鎮(zhèn)上的一位教師。平平常常工作了40年，課堂教學的管理水平不大高。有時還“玩忽職守”韓麥爾先生是一個“可憐”的人：最后一次上課。明天就要永遠離開這個地方。一動也不動地瞪著眼看周圍的東西。臉色慘白，話說不下去。教了一節(jié)課又一節(jié)課……韓麥爾是一個愛國者：換上禮服，紀念這最后一課。自責及對阿爾薩斯人直率的