從運(yùn)甓到搬磚看古今語(yǔ)詞的文化內(nèi)涵 附古詩(shī)詞文本的內(nèi)涵和外延解讀

“搬磚”，是最近幾年才興起的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，或者表示“去做事了”，或者表示做實(shí)驗(yàn)、寫代碼、處理文件等枯燥重復(fù)而又報(bào)酬低微的事情。大家就這樣輾轉(zhuǎn)相襲使用了，卻也有了一些約定俗成，能被聽(tīng)者所理解的意思。至于這一詞語(yǔ)的來(lái)源，尚無(wú)詳細(xì)考證。有趣的是，同樣表達(dá)“搬磚”這個(gè)語(yǔ)義，在文言中其實(shí)早有其詞?！稌x書》卷六六《陶侃傳》中記載：“侃在州無(wú)事，輒朝運(yùn)百建于齋外，暮運(yùn)于齋內(nèi)。人問(wèn)其故，答日：’吾方致力中原，過(guò)爾優(yōu)逸，恐不堪事?！鋭?lì)志勤力，皆此類也?！碧召┳鳛閮蓵x之際的一代名將，出身低微寒門，通過(guò)自己的不斷努力，終于建功立業(yè)，所謂“以偏旅，獨(dú)當(dāng)大寇，無(wú)征不克”，保證了東晉王朝動(dòng)蕩時(shí)局中荊湘乃至西部的穩(wěn)定。但他的功績(jī)也被權(quán)臣王敦所猜忌，頻遭免官、貶謫，一度被貶為“廣州刺史就是在廣州刺史任上，他閑暇無(wú)事，早晨運(yùn)百塊豉于齋外，晚上再將百塊磚搬運(yùn)回齋內(nèi)。別人問(wèn)他為什么要這樣做，他說(shuō)：“我正致力于恢復(fù)中原，這種過(guò)于優(yōu)逸的生活，如果沉溺其中，恐怕機(jī)會(huì)來(lái)了，也無(wú)法擔(dān)當(dāng)恢復(fù)中原的大任了?！坝伞疤召┻\(yùn)蹙''這一典故，而形成了“運(yùn)凳”一詞的廣泛引用，關(guān)鍵在于其中豐富的精神內(nèi)涵,歸納而言，一是“習(xí)勤”，二是“惜時(shí)”，三是“有志由此，“運(yùn)肥’就成為一個(gè)約定俗成、流傳廣泛的新詞。那么什么是“建''呢？據(jù)《說(shuō)文解字》:“嬖，令瓦蹙也”?！稜栄?釋宮》：“令瓦覦謂之蹙《考工記》“匠人疏”日：“令蹙，則今之磚也?！薄队衿贰洱堼愂骤b》皆作“嬖，磚也可以肯定，蹙，是磚瓦一類的制品O明清以來(lái)一些流傳于世的運(yùn)魅圖，將所運(yùn)之“嬖”理解成了“甕又翌”，也就是澆水灌園的罐子，主人公作抱甕之狀，顯然是誤解了典故的本義。唐代元稹《紀(jì)懷贈(zèng)李六戶曹崔二十功曹五十韻》中有：“運(yùn)蹙調(diào)辛苦，聞雞屢寢興。閑隨人幾兀，夢(mèng)聽(tīng)鼓磐鬟?！鞍拙右住段即逋司蛹亩Y部崔侍郎翰林錢舍人詩(shī)一百韻》：“眼為看書損，肱因運(yùn)蹙傷。病骸渾似木，老鬢欲成霜?！彼蝿⒎拧抖僚甲鳌罚骸伴e過(guò)著慵思運(yùn)縫，老來(lái)多忘卻抄書?！懊鲄莾啊队檬叵嵥蛢€弟》：“下帷董子寧思佚，運(yùn)蹙陶公不愛(ài)閑。自恨青春皆浪過(guò)，于今為爾惜紅顏?！边@些詩(shī)句或者表達(dá)對(duì)自己的激勵(lì)，或者表達(dá)對(duì)他人的激勵(lì)：不論是青春，還是暮年，都要抓緊時(shí)間，在具體事上磨煉意志，提升自己。明代貝瓊則撰有《運(yùn)蹙齋記》一文，對(duì)陶侃運(yùn)蹙進(jìn)行了深入的思考。他說(shuō)：“嗚呼！晉自渡江而南，上下俱偷棄中原而不恤，侃獨(dú)有志于此，固非一時(shí)坐談老莊者所及也。及都督荊湘等州，檢攝軍府眾事，未嘗少閑。又嘗語(yǔ)人日：大禹圣人，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰。豈可逸游荒醉，生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤?，其聰敏恭勤，于此?jiàn)之，非特運(yùn)建一事而已。……予故反復(fù)論之，其行事雖有未至，而所言則可為萬(wàn)世法。何者？人情好逸而惡勞，天下之事，恒成于勤而敗于逸。運(yùn)贊之喻，豈不善耶。”該文較為深入地挖掘了“有志”“惜時(shí)”“習(xí)勤”這些精神的內(nèi)涵信息。清代乾隆帝也在自己的詩(shī)文中多次引用“運(yùn)建”一典。如其《晝漏》一詩(shī)中說(shuō):“晝漏丁東朝復(fù)暮，駒過(guò)隙里百年度。陶公運(yùn)蹙惜分陰，心乎愛(ài)矣增予慕?！北磉_(dá)了自己仰慕陶公，學(xué)習(xí)陶公的愛(ài)惜寸陰，不虛度時(shí)光。同時(shí)，乾隆皇帝也將“運(yùn)蹙，，落實(shí)到具體的行動(dòng)中，專設(shè)有“運(yùn)蹙”習(xí)勞一門。在他《題養(yǎng)正圖》六十首中的第四十一首就是《運(yùn)嬖習(xí)勞》，詩(shī)日：“朝暮運(yùn)百蹙，習(xí)勞歷厥躬。亶不遑暇逸，訴學(xué)清談崇。昭烈嘆髀肉，有志后先同。”詩(shī)中談到了習(xí)勞運(yùn)蹙的意義在于讓自己沒(méi)有時(shí)間閑暇安逸，避免空談議論，以實(shí)現(xiàn)自己的志向和夢(mèng)想。有人將“運(yùn)費(fèi)”畫成了供人觀賞的圖畫。如明董其昌有《觀運(yùn)費(fèi)圖有感》：“壁紀(jì)滄洲勝，圖開白社清。俱為豐歲寶，說(shuō)有惜陰情。運(yùn)蹙神誰(shuí)寫，先鞭意不輕。賭棋真賤戲，抱甕豈嘉名。談廛嗤王謝，纖籌似孔明。直令披畫者，忱慨請(qǐng)長(zhǎng)纓詩(shī)中談到了自己觀運(yùn)建圖的感受?！斑\(yùn)蹙神誰(shuí)寫，先鞭意不輕。”與其他畫比起來(lái)，運(yùn)嬖圖最讓人感受到一種沉甸甸的歷史責(zé)任?！爸绷钆嬚撸揽?qǐng)長(zhǎng)纓“，能讓觀畫的人熱血沸騰、慷慨請(qǐng)纓。明代濟(jì)南劉士曝也有《題陶土行運(yùn)蹙圖歌》，日：“男兒墮地須有為，肯把居諸輕一擲。九鼎安危系此身，聊從閑暇習(xí)苦辛。往來(lái)渾似漢陰叟，人非運(yùn)建嬖運(yùn)人。''其同樣通過(guò)觀看運(yùn)凳圖來(lái)思考自己的人生。陶侃運(yùn)賽，作為歷史故事題材，也進(jìn)入了戲劇創(chuàng)作。明末毛晉編輯的《六十種曲》中收錄了明吾邱瑞所創(chuàng)作的《運(yùn)鬟記》，專門以戲劇這一喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播陶侃的生平事跡。后世的人們以各種方式紀(jì)念陶公的“搬磚”。在廣州有“運(yùn)會(huì)齋”，供人憑吊。明張?jiān)傋鳌哆\(yùn)鎏齋》詩(shī)發(fā)掘其中的意蘊(yùn)，說(shuō)：“朝運(yùn)一百疑，暮運(yùn)一百凝。所運(yùn)不在蹙，思以強(qiáng)吾力。所強(qiáng)不在力，思以扶中國(guó)?！翱芍^充滿了沖天的豪情壯志。也有很多文人直接用“運(yùn)蹙”為自己的書齋或書稿命名，如明李昌祺有《運(yùn)蹙漫稿》，明陶土像有《運(yùn)費(fèi)軒文集》，清陳勵(lì)有《運(yùn)建齋文稿》之類。也有化用到對(duì)聯(lián)之中，懸掛于齋室，如“習(xí)勤朝運(yùn)蹙省過(guò)夜焚香從“搬依”上溯到“運(yùn)嬖”，我們可以看到，詞語(yǔ)的字面意思幾乎是一致的，都是指“搬磚”，都帶有一些“重復(fù)”“枯燥勞動(dòng)”的意思。雖然很難明確二者之間是否具有語(yǔ)詞的親緣關(guān)系，但通過(guò)比較和追溯，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一對(duì)同義詞語(yǔ)的產(chǎn)生，文言詞語(yǔ)從生成到傳播，更具有可追溯性，也更富于深厚的文化內(nèi)涵和精神力量。而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)詞的發(fā)生則更具有偶然性，以表意交際為第一位，文化的內(nèi)涵則趨于淺表和窄化。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)教授薩丕爾曾說(shuō)，“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和羅常培先生在其《語(yǔ)言與文化》一書中也提出，“從許多語(yǔ)言的習(xí)用詞或俚語(yǔ)里，我們往往可以窺探造詞的心理過(guò)程和那個(gè)民族的文化程度”，”從語(yǔ)詞的詞源和變遷看過(guò)去文化的遺跡漢語(yǔ)是世界上獨(dú)一無(wú)二的語(yǔ)言，每一個(gè)漢語(yǔ)語(yǔ)詞相當(dāng)于浩瀚的語(yǔ)言之海中的一粒沙，但從中正可以折射出歷史與文化的變遷。今詞同樣是后人的古詞，今詞的創(chuàng)造正是后人觀察當(dāng)代文化程度和文化遺跡的語(yǔ)言現(xiàn)象，后之視今，亦猶今之視昔。古詩(shī)詞文本的內(nèi)涵和外延解讀摘要：情感，是古詩(shī)詞的靈魂;意象，是中華文化的全息碼。潛心讀詩(shī)，向內(nèi)深究，還原古詩(shī)詞的情感意蘊(yùn);向外探尋，追尋古詩(shī)詞中意象文化的歷史坐標(biāo)。文章以《涼州詞》為例，嘗試解碼古詩(shī)詞的情感抒發(fā)和意象表達(dá)，進(jìn)行文化尋源，以期領(lǐng)悟詩(shī)人的精神和思想。關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞文本;內(nèi)涵;外延;解讀情不自禁地想要走進(jìn)古詩(shī)詞，是筆者最近一段時(shí)間和它屢次相遇、沉思的結(jié)果。每走進(jìn)一首詩(shī)詞，筆者不僅被它的文字之美所吸引，更被詩(shī)中幽深淡遠(yuǎn)的情懷、深厚璀璨的文化底蘊(yùn)所打動(dòng)。潛心讀詩(shī)，向內(nèi)深究，“詩(shī)以達(dá)意”;向外探尋,每一首詩(shī)詞都是中華文化的全息碼——這種認(rèn)識(shí)在教學(xué)《涼州詞》時(shí)尤甚。一、從“文字”到“文學(xué)”，還原古詩(shī)詞的情感意蘊(yùn)“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。'‘這里的“志”，就包括詩(shī)人內(nèi)心的情感，這種情感是詩(shī)的靈魂?！稕鲋菰~》被明代王世貞推為唐代七絕的壓卷之作，是吟詠邊塞情景之名作，葡萄美酒、夜光杯、琵琶樂(lè)、馬上樂(lè)，無(wú)一不表現(xiàn)出一種濃郁的邊塞色彩。全詩(shī)寫了寒涼艱苦的邊塞沙場(chǎng)上軍營(yíng)中的一次酒宴，描摹了將士們開懷暢飲、盡情酣醉的場(chǎng)面。在這五光十色、琳瑯滿目、酒香四溢的盛大筵席之中，將士們激情昂揚(yáng)。課堂上，筆者梳理了邊塞詩(shī)五種常見(jiàn)的情感，讓學(xué)生自己辨識(shí)本首詩(shī)中蘊(yùn)含的情感基調(diào)。不出所料?，他們的思維大多聚焦在“對(duì)連年戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿”和”不惜為國(guó)捐軀的豪邁情懷''上，或各執(zhí)一端，或兩者調(diào)和。千古名絕，歷來(lái)評(píng)注家論見(jiàn)頗多，難下定論。但是，驚人一致的是，古往今來(lái)幾乎所有想法的出發(fā)點(diǎn)都集中在第三、第四句詩(shī)上——“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回工以這兩句詩(shī)為思維原點(diǎn)，找出其中隱藏的兩處地點(diǎn)——“沙場(chǎng)”和“回”字后面的“故鄉(xiāng)針對(duì)這兩個(gè)地點(diǎn)，筆者設(shè)計(jì)了兩次想象活動(dòng)：想象遠(yuǎn)在兩千七百多公里外的故鄉(xiāng)并州晉陽(yáng)，王翰年邁的父母、勤勞的妻子、可愛(ài)的兒女期盼他回家的情景，從中體察王翰保家衛(wèi)國(guó)的決心和理想;將視線從家鄉(xiāng)拉回到沙場(chǎng)，想象出征前軍營(yíng)中酒宴的盛大場(chǎng)面，以“將軍，今夜讓我們開懷暢飲吧”為開頭，要求學(xué)生寫幾句將士在酒宴上互相勸酒，互訴衷腸的話，將心中感悟到的悲涼傷痛、視死如歸、豪放熱烈外化為語(yǔ)言。兩次想象活動(dòng)，如同穿越時(shí)空隧道，學(xué)生們和詩(shī)人王翰一起，去感受故鄉(xiāng)親人的牽掛，沙場(chǎng)上將士們的豪情。此時(shí)，無(wú)須教師多言，更無(wú)須與同學(xué)辯駁，詩(shī)中情懷，他們?cè)缫言趯懺捴凶晕?。?shī)，是詩(shī)人情感的流瀉。讀詩(shī)，只有觸摸到了詩(shī)人情感脈搏的跳動(dòng)，才能夠真正走進(jìn)詩(shī)中。如唐代詩(shī)人張籍的鄉(xiāng)愁詩(shī)《秋思》，僅僅通過(guò)敘述詩(shī)人寫寄家書前后的心情變化，表現(xiàn)了詩(shī)人懷鄉(xiāng)之切和鄉(xiāng)愁之深。全詩(shī)語(yǔ)言淺淡，情節(jié)平緩，詩(shī)意不難理解;難的是貼近詩(shī)人含蓄豐富、耐人尋味的思鄉(xiāng)情懷——我認(rèn)為，此刻詩(shī)人是“心有千千結(jié)”，矛盾重重：一是羈旅異鄉(xiāng)見(jiàn)秋風(fēng)，萬(wàn)物歸源，自己卻不能歸鄉(xiāng)的矛盾，倍覺(jué)孤苦清寂;二是鋪紙起筆修家書，情深義重，卻不知從何說(shuō)起的矛盾，更覺(jué)愁腸滿懷;三是書成封就之際，眼看捎信人就要上路，卻又擔(dān)心言之未盡的矛盾，內(nèi)心擔(dān)憂悵惘。正是這種種的矛盾與糾結(jié)，將人們共有的生活細(xì)節(jié)典型化，才會(huì)讓人每每讀來(lái)，驚嘆“人同此心，心同此理“，在心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的震蕩與共鳴。又如，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，上句描寫了西湖的山光水色，晴姿雨態(tài);下句則遺貌取神，用貼切空靈的妙喻繪出西湖的神韻，被后人認(rèn)為“道盡西湖好處”，堪稱“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者'’的“西湖定評(píng)可是，縱觀蘇軾一生的坎坷，聯(lián)結(jié)此時(shí)詩(shī)人任杭州通判的創(chuàng)作背景，“晴""雨''不定的豈止是這眼前的“西子湖”，更是詩(shī)人幾度沉浮、風(fēng)雨飄搖的人生道路。詩(shī)只有讀到此層，才能夠既讀到詩(shī)面上詩(shī)人對(duì)西湖美景的盛贊，又領(lǐng)悟到詩(shī)里面隱含的詩(shī)人開闊的胸襟與達(dá)觀自適的性情;才會(huì)真正懂得這首詩(shī)中最曼妙的風(fēng)景不是“晴方好”“雨亦奇”的“西子湖”，而是詩(shī)人蘇軾面對(duì)人生風(fēng)雨時(shí)內(nèi)心的淡定與從容——萬(wàn)千惆悵，一飲解之,一詩(shī)化之。二、從“文字”到"文化”，追溯古詩(shī)詞的歷史坐標(biāo)就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，詩(shī)人必須將蘊(yùn)蓄于心中的情感直覺(jué)到一個(gè)情感飽滿的意象，當(dāng)“情感和意象猝然相遇而欣和無(wú)間”，這種遇合就創(chuàng)造了詩(shī)。這些意象經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人反復(fù)地繼承、運(yùn)用和發(fā)展，就積累了厚重的文化意蘊(yùn)，成為中華民族文化的一部分?！稕鲋菰~》就是詩(shī)人王翰心中的情感和"酒''這一意象的欣然遇合，全詩(shī)句句不離“酒”字：“葡萄美酒”是酒名，西域盛產(chǎn)，味甘香醇;“夜光杯”是酒杯，晶瑩透亮;美酒盛玉杯，濃郁的酒香為這場(chǎng)盛宴拉開了帷幕?！芭民R上”是酒樂(lè)，歡快激昂的音樂(lè)讓泗宴的氣氛熱烈甚至沸騰。這些關(guān)于“泗”的描述從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方面極盡渲染這一場(chǎng)酒宴的誘惑力，給人以巨大的沖擊和美的享受。“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回''是酒話，酒酣胸膽尚開張，酒喝得酣暢淋漓，話說(shuō)得豪放曠達(dá)。醉乎？醒乎？酒到醉疇情更真，這句酒話就成了真摯的情感宣泄——微微醉意中，有著對(duì)生命沉痛卻放達(dá)的清醒認(rèn)識(shí)。為什么是“酒”？詩(shī)與酒的結(jié)緣，最早可以追溯到第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，其中的《小雅?賓之初筵》最早、最完整地寫了飲酒的場(chǎng)面。在《詩(shī)經(jīng)》四十多首涉及酒的詩(shī)篇中，酒大多出現(xiàn)在社交宴會(huì)上，起到傳達(dá)宴請(qǐng)人心意的作用。東晉陶淵明是第一個(gè)用酒寄意遣懷的詩(shī)人，《飲酒二十首》表現(xiàn)了其遠(yuǎn)離官場(chǎng)、歸隱田園的樂(lè)趣，并在酒中品悟到人生的真意，從此，詩(shī)酒聯(lián)袂。盛唐詩(shī)人幾乎個(gè)個(gè)都是詩(shī)酒狂客，他們將自己的喜怒哀樂(lè)傾注于酒中，用詩(shī)歌吟詠出生命的千姿百態(tài)?？梢哉f(shuō)，在詩(shī)人的精神世界里，酒是他們精神的寄托，可助興、可增情、可添樂(lè)、可達(dá)意，更是催生文字的酵母。“酒”這一意象經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人的反復(fù)醞釀與吟詠，已經(jīng)成為一種精神的象征和文化的載體，促就了醇厚而濃烈的酒文化。正是站在泗文化的歷史坐標(biāo)中，才能讀懂詩(shī)人王翰“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”里悲涼中的豪邁，曠達(dá)中的傷感。和“酒,，一樣，古詩(shī)詞中的諸多意象都是詩(shī)人精神世界的折射，精神的傳承、凝聚和連綴，構(gòu)成這一意象的文化變遷。當(dāng)人們穿越詩(shī)詞叢林與這些意象不期而遇時(shí)，總會(huì)觸發(fā)無(wú)盡的精神共鳴和心靈呼應(yīng)，這就是文化的力量。續(xù)論上文中張籍的《秋思》，自古以來(lái)，秋的凄清蕭瑟成為觸動(dòng)人們思緒的引線，“秋風(fēng)”就是這根引線上的燃點(diǎn)。“秋風(fēng)”這一意象最早出現(xiàn)在《楚辭》中，此后，古詩(shī)詞中的“秋風(fēng)”紛至沓來(lái)，并且與悲涼哀愁結(jié)下不解之緣?！奥尻?yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)”——“秋風(fēng)”可“見(jiàn)”嗎？這里的“秋風(fēng)”就暗合了《晉書?張翰傳》中的典故，“翰因見(jiàn)秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、部羹、妒魚膾，日：’人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎！遂命駕而歸。”張籍不能效仿張翰的“命駕而歸”，只好修一封家書。這就使詩(shī)人原本就很深切的鄉(xiāng)思又平添了欲歸不得的惆悵，思緒變得愈加復(fù)雜沉郁了。再論上文中蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，詩(shī)人盛贊的“水光激讖”“山色空蒙”中，“水”和“山”就是古詩(shī)詞語(yǔ)境下的一種特指的文化意象，象征著詩(shī)人有著如山般堅(jiān)定高遠(yuǎn)、如水般開闊博大的志向和情懷。自然界的山水一旦和古詩(shī)詞中深厚的意象文化建立起聯(lián)系，它們就從一種物質(zhì)形態(tài)上升為詩(shī)人的精神氣象。歷代文人墨客面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑深感凄苦無(wú)助時(shí)，“寄情山水”往往會(huì)成為他們的高雅情趣，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”——一方面遠(yuǎn)離塵雜，接受“山水”