復(fù)習(xí)課件：西方人文精神的起源與發(fā)展

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展本專題主線：

從古代到近代，通過三次思想解放運動，再現(xiàn)西方人文精神的起源及其發(fā)展歷程。

人文精神就是尊重人，重視人的價值，以人為本。它是衡量社會文明程度的重要指標。西方人文精神最初來自古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，強調(diào)人存在的價值和意義。中世紀時，天主教精神統(tǒng)治了人們的精神世界，神本主義取代了人文精神。文藝復(fù)興時期的大師們發(fā)掘出希臘的精神遺產(chǎn)，重新打出人文主義的旗號，恢復(fù)了人的尊嚴。宗教改革運動沖破了天主教神學(xué)統(tǒng)治，發(fā)展起基督教人文主義，使人文主義在歐洲得以復(fù)興。

18世紀啟蒙運動時期，西方人文主義有了較大發(fā)展，啟蒙思想家宣揚理性，反對神性，認為人的理性是衡量萬物的標準，人的理性可以解決所有問題，人文精神從此在西方占據(jù)了主導(dǎo)地位。主線與重點結(jié)合：三個重點概括了人文主義在西方的發(fā)展歷程。重點一：圍繞人文精神的闡述使古希臘哲人們在肯定神的前提下對“人”進行從客觀到主觀的剖析，力求把人置于世界和社會的中心，強調(diào)人的價值和意義。重點二：圍繞對人文主義新發(fā)展的闡述使文藝復(fù)興巨匠們要求將“人”從神的光芒籠罩下解放出來，獲得人性的解放。重點三：圍繞對理性的闡述使啟蒙思想家們脫離神的束縛，要求獨立進行“人”的自己思考和改造整個世界。強調(diào)：要把西方人文主義的演變與同時期西方的政治、經(jīng)濟的發(fā)展歷程結(jié)合起來。人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是理性的動物人人生而平等①萌芽—古代希臘思想家對“人”的重視②發(fā)展—文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）③成熟—啟蒙運動（理性）專題六:西方人文精神的起源與發(fā)展

公元前7世紀以前的希臘神話時代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀)“世界是一團永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀)

“人是萬物的尺度”—公元前5世紀中葉神自然人“人是萬物的尺度”專題六西方人文精神的起源與發(fā)展了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵?？键c一西方人文精神的起源①是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒②是西方人文精神的濫觴，③普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)智者的啟蒙時間：大約公元前5世紀中葉背景①政治：雅典民主政治達到高峰②經(jīng)濟(根本)：希臘工商業(yè)發(fā)展③社會：平民地位提高、個人主義的成長和解決實際問題的需要代表人物：普羅塔戈拉。其思想觀點是“人是萬物的尺度”，強調(diào)人的價值和意義沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的思想束縛。主張是把人置于世界和社會的中心意義局限：把人的感知作為一切真理的標準，否定客觀真實的存在，強調(diào)功利，忽視道德；過分強調(diào)個人感受，導(dǎo)致主觀隨意性和極端個人主義，導(dǎo)致主觀唯心主義。

“智者”:指專門教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師?！爸钦哌\動”:指大約公元前5世紀中葉（中國春秋戰(zhàn)國之交，“百家爭鳴”）

古希臘興起的關(guān)心與人類自身密切的相關(guān)問題的運動。性質(zhì)：是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運動。含義：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師由對物質(zhì)世界的探索轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨?/p>

相關(guān)問題的探討過程，核心：人文精神。特點:①從個人的角度和利益出發(fā)，注重實利；②傾向于相對主義與主觀主義，又以邏輯方法作為辯論的工具；③懷疑神靈，否認權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。運用“社會存在決定社會意識”的觀點，分析公元前5世紀中葉古希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的背景及條件。(古希臘哲學(xué)為什么會從探索物質(zhì)世界到關(guān)注人類自身的發(fā)展？)公元前8世紀雅典城邦萌芽公元前6世紀初梭倫改革（前594），雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀末克利斯提尼改革（前506），雅典民主政治確立公元前5世紀伯利克里執(zhí)政（前443—429），雅典民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展右圖為北京2008年奧運會會徽，它體現(xiàn)了人文奧運的理念。人文主義精神起源于()A．公元前5世紀的古希臘

B．公元前5世紀古代中國的荊楚地區(qū)

C．公元14一16世紀的意大利

D．公元14一16世紀的中國明朝希臘神話故事里有一個叫斯芬克斯的怪獸。它有一個謎語，詢問過路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底——“人”。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想()A．重視對人自身的探討

B．尊重自然規(guī)律

C．強調(diào)人是世界的主宰

D．渴望征服自然【例3】智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉思想觀點的中心內(nèi)容是：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！睂@段材料理解正確的是()A．強調(diào)人的尊嚴與價值

B．美德即知識，知德合一

C．法律不能違背人的理性

D．順應(yīng)自然的生活就是至善古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一主張表明()A．古希臘民主政治充分尊重和保護個人利益

B．人類社會的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑

C．社會的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的·D．人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度普羅泰戈拉認為國家治理的好壞的標準，要看它是否對人有利和符合人性，這反映了()①公民由于參與政治生活使人在社會中處于日益突出的中心地位②希臘文化人文主義的本質(zhì)③他強調(diào)人的價值是至高無上的④他的思想突出了人的地位和作用

A．①②③④B．②③④C．①②③D．①②④真理與自由的殉道者——蘇格拉底生平：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身主要思想評價①第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”②對理性的尊崇和對思想自由的追求與18世紀的啟蒙思想的特點極為相似是18世紀啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友③蘇格拉底甘愿選擇死，既服從了城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴。背景：①智者學(xué)派追求功利，忽視道德。②雅典政治的弊端導(dǎo)致政局動蕩。①“認識你自己”（第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”），成為蘇格拉底哲學(xué)探索的指南。認識：“認識你自己”是蘇格拉底對人的價值的思考，體現(xiàn)了對理性的尊崇、對思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。②贊同智者強調(diào)人類的理性、否認絕對權(quán)威的思想③“美德即知識”。認識：“美德即知識”是蘇格拉底對道德問題的思考，體現(xiàn)了為重建人們的道德觀反對智者忽視道德，追求功利的主張。認識自己，方能認識人生。每個人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過的。

這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會給人帶來好處，邪惡則總會給人帶來壞處

。

蘇格拉底的哲學(xué)觀點：“認識你自己”他曾說：“我像一只獵犬一樣追尋真理的足跡?！睘榱俗非笳胬?，他不顧自己的利益、職業(yè)和家庭。他是個哲學(xué)的殉道者。他曾自問：什么是哲學(xué)?他自答：“認識你自己!”材料中的“他”是()A．普羅塔戈拉B．蘇格拉底

C．伏爾泰D．盧梭使哲學(xué)成為一門真正獨立的學(xué)科和使哲學(xué)成為一種研究“人”的學(xué)問的哲學(xué)家分別是()A．泰勒斯蘇格拉底B．亞里士多德蘇格拉底

C．柏拉圖蘇格拉底D．泰勒斯亞里士多德從希臘先哲的哲學(xué)觀點來回答。①自然哲學(xué)家的研究:探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標志古代西方人的精神覺醒。②智者學(xué)派:從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會，提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。③蘇格拉底:使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對知識和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。④亞里士多德:使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。他們的哲學(xué)思想對西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說明古希臘先哲的思想的重要地位。所以，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。

為什么說希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？

一、智者學(xué)派的觀點與蘇格拉底觀點的異同1、相同點①都體現(xiàn)了人文精神，把研究領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向人②在強調(diào)人類的理性，否認絕對權(quán)威，追求自由2、不同點（1）背景：智者學(xué)派與雅典民主政治的高峰相伴，而蘇格拉底時期雅典政局動蕩。（2）內(nèi)容：智者學(xué)派認識仍停留在感性認識的階段，而蘇格拉底認識則已經(jīng)具有了理性認識的含義。智者學(xué)派忽視道德，追求功利，蘇格拉底為重建人們的道德觀而提出“美德即知識”（3）影響：普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)，以他為代表的智者運動也被看做是西方人文精神的濫觴，而蘇格拉底對理性的尊崇和對思想自由的追求，與18世紀啟蒙思想的特點極為相似，因此可以把他看做是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。提示：雖然智者學(xué)派與蘇格拉底有思想認識的差異，但他們的思想?yún)s是西方人文主義精神的最初體現(xiàn)，在當(dāng)時起了很大的啟蒙開導(dǎo)和解放思想的作用，因此他們都是古代希臘先哲的代表人物。1、相同點：（1）都注重人與人類社會；（2）都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認為匡正道德是振邦救國的根本。2、不同點：

（1）對人的屬性的關(guān)注點不同。儒家思想強調(diào)“社會”的人，而古希臘思想家們則特別強調(diào)“個體”的人。

（2）處理個人與社會關(guān)系的著眼點不同。儒家思想強調(diào)社會的等級秩序，而古希臘思想家強調(diào)人的平等。（3）出發(fā)點不同：孔子從統(tǒng)治者出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。（4）對自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會和人文問題作為研究的主題，忽視自然科學(xué)的探究；古希臘思想家比較關(guān)注的是自然界和人類生活，在對自然的研究中講究實事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。（5）作用不同：前者服務(wù)于君主專制，后者有助于民主政治。二、古代中國儒家思想與古希臘人文精神的比較１、對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用２、是西方思想史上人文主義精神的起源３、促進了希臘文化的發(fā)展古希臘人文主義思想的影響有關(guān)希臘智者運動的表述,錯誤的選項是A、以探索人類社會和人類主體為主要內(nèi)容B、主要觀點是“人是萬物的尺度”C、產(chǎn)生于公元5世紀中葉,與雅典民主政治高峰期相當(dāng)D、它第一次用人的眼光去觀察世界之所以把智者運動看做是西方人文精神的濫觴,是因為這場運動A.使人類自我意識第一次從原始宗教和自然統(tǒng)治下覺醒B、與上帝直接對話C、否認絕對權(quán)威,懷疑神靈D、哲學(xué)家第一次放棄對物質(zhì)世界的探索考點二文藝復(fù)興和宗教改革知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。①高潮于：英國②表現(xiàn)形式：提升人性的高尚與尊嚴③代表人物：莎士比亞——《哈姆雷特》文藝復(fù)興背景①中世紀基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治②11世紀西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展，人們開始追求世俗人生的樂趣③14世紀意大利城市經(jīng)濟繁榮，最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新興資本主義形成含義：14―17世紀，資產(chǎn)階級借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化形式，

來表達自己的文化主張，概況早期①發(fā)源于：意大利②表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性；③代表人物：但丁——《神曲》、彼特拉克——人文主義之父、薄伽丘——《十日談》、達芬奇《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》鼎盛實質(zhì)：反映新興（形成中）的資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟要求

方式：借助于古希臘、羅馬文化，借用宗教的外衣領(lǐng)域：主要集中文化領(lǐng)域矛頭：指向基督教神學(xué)

核心（旗幟）：人文主義內(nèi)容：肯定人的價值和尊嚴，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，重視現(xiàn)世生活，追求自由、幸福和物質(zhì)享受。評價性質(zhì):是一場資產(chǎn)階級的思想文化運動積極方面：⑴思想:是一次深刻的思想解放運動，促進了人類思想解放；促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，促使人的覺醒，使人們把目光從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。⑵文學(xué)藝術(shù):產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著；⑶自然科學(xué):人文主義提倡民主與科學(xué)，注重實踐，喚醒了人們積極進取的精神、創(chuàng)造精神，促進了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；⑷對后世影響：人文主義思想為近代資產(chǎn)階級革命運動奠定了理論基礎(chǔ)。局限方面：⑴對人文主義的過分推崇，造成個人私欲的膨脹和社會混亂；⑵僅局限于上流社會和知識階層；⑶沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實社會的方案宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)1、初期薄伽丘與晚期莎士比亞的比較：

(《十日談》與《哈姆雷特》)共同：宣揚人性、歌頌人的價值、強調(diào)人的尊嚴差異：前者注重人性中的本能；后者更崇尚人的理性反映了什么？文藝復(fù)興從初級(質(zhì)樸)到高級(高雅精致)發(fā)展歷程2、為什么要借助古典文化，而且作品的題材中也有關(guān)于宗教的東西？封建勢力強大；資本主義經(jīng)濟發(fā)展水平的局限，資產(chǎn)階級力量相對較弱文藝復(fù)興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量：鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是()A．求知是人類的本性

B．心靈美比形體美更珍貴

C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神

D．健康和聰明是人生的兩大幸福下列兩部作品的產(chǎn)生主要反映了

A．歐洲世俗社會的生活狀況

B．反對基督教的控制

C．資本主義萌芽時期歐洲社會經(jīng)濟的繁榮

D．人文主義的時代精神圖二西斯廷教堂《圣母子》，意大利拉斐爾(1483－1520)由圖一到圖二的變化說明A．人們不在信仰耶穌B．人性的萌發(fā)與復(fù)蘇C．啟蒙思想家宣揚理性主義D．歐洲繪畫技巧的提高圖一中世紀宗教畫《圣母子》，約創(chuàng)作于6世紀初文藝復(fù)興時期的一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”這實際上反映了()A．肯定人的價值及其創(chuàng)造性的思想

B．資產(chǎn)階級自私自利的思想

C．資產(chǎn)階級要求擺脫宗教束縛的思想

D．資產(chǎn)階級追求幸福生活的思想文藝復(fù)興時期的人文主義思想，對社會進步起到了巨大的推動作用，主要體現(xiàn)在(

)A．為資產(chǎn)階級掌握政權(quán)做了輿論準備

B．為歐美資產(chǎn)階級革命做了思想準備

C．把人性從宗教束縛中解放出來

D．為資本主義確立了一整套政治構(gòu)想15世紀時，關(guān)注天體的哥白尼創(chuàng)立了“太陽中心說”，關(guān)注海洋的哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，就當(dāng)時的時代背景而言，主要是因為()

A．文藝復(fù)興運動解放了人們的思想，啟導(dǎo)人們認識科學(xué)、認識自然，征服自然的行動．

B．哥白尼的科學(xué)愛好，哥倫布的探索精神

C．新興資產(chǎn)階級登上歐洲的政治舞臺

D．資本主義發(fā)展的歷史時代的需要恩格斯曾說文藝復(fù)興時期是“一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”。下列說法正確的是()A．資本主義萌芽的出現(xiàn)是需要巨人的根本原因

B．但丁、狄德羅、莎士比亞都是文藝復(fù)興時期的巨人

C．巨人們的思想武器是理性主義

D．巨人們的思想是西方資產(chǎn)階級革命的武器宗教改革背景⑴思想：文藝復(fù)興⑵政治：德意志是教會壓榨最嚴重的地區(qū)⑶經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展⑷直接：教皇出售“贖罪券”開始標志：1517年，德國馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》主張①信仰得救②人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》，可以與上帝直接對話③《圣經(jīng)》代表理性，代表思想自由④創(chuàng)立了路德教，簡化宗教禮儀，教會從屬于國家實質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的反封建和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動⑴政治：打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟；⑵經(jīng)濟：沒收了教會的大量土地和財產(chǎn)；⑶文化：促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；⑷思想：傳播和發(fā)展了人文主義；使西歐人從長久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；為啟蒙運動作了思想準備。影響：結(jié)果：宗教改革運動興起，新教教派出現(xiàn)形成。（路德教派、加爾文教派、英國國教）相同點：背景：都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果；內(nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；性質(zhì)：都是成長中的資產(chǎn)階級進行的反封建斗爭；范圍：都波及西歐的廣大地區(qū)；影響：打擊了封建勢力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治；都促進了人們思想解放和近代文化的繁榮，為啟蒙運動做了思想上準備。不同點：①采取的斗爭形式不同：文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進行；宗教改革借助宗教異端的形式進行，斗爭直指羅馬天主教會②興起和開展的范圍不同：文藝復(fù)興從意大利開始，僅局限于上流社會和知識階層；宗教改革從德國開始，廣大人民群眾參加的社會運動。③產(chǎn)生的作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來（批判、反對），促進了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢力，產(chǎn)生的新教還為以后的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。1、文藝復(fù)興與宗教改革的相同點和不同點批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的主要訴求。文藝復(fù)興時期提倡人文主義，強調(diào)以人為中心，肯定人的價值和尊嚴，提倡追求自由幸福，崇尚理性和科學(xué)，反對封建宗教禁錮；歐洲宗教改革家不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。在文藝復(fù)興和宗教改革中，人文主義要求把人和人性從神及神學(xué)統(tǒng)治下解放出來，但并不是反對神及神學(xué)，而是強調(diào)神及神學(xué)要為人服務(wù)，反對的是神權(quán)。2、文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義：如下圖所示，文藝復(fù)興和宗教改革最早出現(xiàn)是在A．①②B．②③C．④③D．②④教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會系由上帝獨自建立，只有教皇才能任命和廢黜主教。如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認。這體現(xiàn)了()A．教權(quán)高于王權(quán)B．王權(quán)與教權(quán)平等

C．王權(quán)高于教權(quán)D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德()A．倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教

C．宣揚《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認識的改變反映了()A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的

B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降

c．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力

D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降馬丁·路德是德意志維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。他反對羅馬教皇兜售贖罪券，揭開了西歐宗教改革的序幕。下列關(guān)于他的主要思想的表述，錯誤的是()A．只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救

B．簡化宗教儀式，僧侶也可以婚配和還俗

C．教皇和教會高于《圣經(jīng)》D．君主擁有上帝授予的權(quán)力，可以處罰教士和教皇馬丁·路德主張每個基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張在當(dāng)時的社會效果是()A．將人們從宗教迷信中解放出來

B．從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨立性

C．動搖了上帝在人們心中的地位

D．使君主和羅馬教皇實現(xiàn)了權(quán)力上的平等下列關(guān)于16世紀西歐宗教改革的表述，正確的有()①是資本主義萌芽在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映②新教并非僅僅滿足資產(chǎn)階級的要求③天主教會是當(dāng)時西歐社會的眾矢之的④宗教力量巨大，資產(chǎn)階級以它為思想武器進行反封建斗爭

A．①③B．①②③C．①②③④D．②③④馬丁·路德在宣傳他的“信仰得救”思想時說過這樣的話：“信徒得救,一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’，才是基督的正道?！痹撛挼乃枷霃谋举|(zhì)上()A．指出了基督教徒的信仰途徑

B．找到了基督教的正道

C．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的要求

D．升華了歐洲啟蒙運動的精神下列關(guān)于文藝復(fù)興和宗教改革的評述正確的是()①二者都和羅馬天主教會進行了斗爭②兩次運動都起到思想解放的作用③都強調(diào)人的價值和尊嚴④都與資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展有關(guān)系

A．①②③④B．①②③

C．②③④D．①②④下列有關(guān)16世紀宗教改革的說法中，正確的是()A．宗教改革運動與文藝復(fù)興運動沒有關(guān)聯(lián)

B．宗教改革運動受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓

C．宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧

D．宗教改革家認為教徒自己可以通過信仰得救文藝復(fù)興與中國明末清初啟蒙思潮的相同點是()①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級基礎(chǔ)

A．

①②B．①③C．②④D．③④考點三啟蒙運動簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。思想體系：包括人文主義、進步的社會思想和歷史觀等幾個方面啟蒙運動背景①思想上：文藝復(fù)興和宗教改革解開了套在人類理性上的枷鎖②科學(xué)上：近代科學(xué)的興起,科學(xué)家的理性主義思想，為資產(chǎn)階級反封建提供了思想理論武器。③政治上：英法等中央集權(quán)民族國家的形成，形成后的封建君主改革強化了專制主義壓制了資產(chǎn)階級的政治權(quán)利，于是他們在思想上開展反封建宣傳，為奪權(quán)斗爭作準備。④經(jīng)濟上：資本主義的發(fā)展和新航路的開辟。資產(chǎn)階級力量壯大→封建專制主義成為障礙→為反封建和奪權(quán)制造輿論準備內(nèi)容①崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性②提倡科學(xué)，重視知識，反對愚昧③提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”概況：17世紀首先發(fā)源于英國(霍布斯、洛克)，18世紀中心在法國(伏爾泰、孟德斯鳩、百科全書派、盧梭)，后擴展到德國(康德)和荷蘭等國性質(zhì)：17—18世紀資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反封建的思想文化運動，是文藝復(fù)興以來人文精神進一步發(fā)展的結(jié)果。矛頭：主要指向封建專制制度，也指向天主教會

（1）“理性”的概念：人的思考和判斷。強調(diào)凡事都依靠人的思考去判斷，而不依賴天意和神的旨意。（2）理性主義的目的：保障人的自然權(quán)利。（3）實質(zhì)：資產(chǎn)階級要求科學(xué)、自由、平等，反對封建主義。（4）衡量一切事物的標準：理性。指導(dǎo)思想（核心）：理性主義，從對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜啟蒙運動真諦理性:

人的思考與判斷，即科學(xué)的思維。自由：一是人身自由；“人生而自由”——盧梭二是思想自由。思想自由——康德能夠自覺地運用自己的理智，自由地表達自己的思想和言論，即為真諦。啟蒙運動時期的主要啟蒙思想家及其思想主張時期國家思想家主要著作思想主張影響17世紀英國霍布斯《利維坦》①天賦人權(quán)②社會契約論對摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠影響洛

克《政府論》①主權(quán)在民②最早提出分權(quán)學(xué)說17世紀英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)18世紀法國伏爾泰《哲學(xué)通信》①天賦人權(quán)，不反對財產(chǎn)的不平等②實行“開明專制”思想有一定局限性孟德

斯鳩《論法的精神》①三權(quán)分立②制約與平衡為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)盧梭《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》①人生而自由②社會契約論③主權(quán)在民④浪漫主義之父成為法國大革命的思想先導(dǎo)百科全書派《百科全書》①天賦人權(quán)②社會契約論法國啟蒙運動的中堅力量德國康德人生而自由、平等啟蒙思想家的政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)與法制的觀點人權(quán)（公民取代臣民）：天賦人權(quán)、人民主權(quán)法治（取代人治）：三權(quán)分立、社會契約法國啟蒙思想家對英國啟蒙思想家的繼承①盧梭繼承霍布斯的社會契約論②孟德斯鳩繼承洛克的分權(quán)學(xué)說①反對封建專制主義、教權(quán)主義、等級制度，建立民主政治②崇尚理性，提倡科學(xué)③主張?zhí)熨x人權(quán)、自由、平等、民主、法制④主張“主權(quán)在民”理論和實行法治啟蒙思想家的思想主張共同點歷程發(fā)展階段時間國家和地區(qū)概況興起17世紀英國霍布斯提出了社會契約思想，洛克提出了分權(quán)學(xué)說高潮l8世紀上半期中心在法國以伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅為代表，完善了啟蒙思想擴展l8世紀后期波及歐洲各國、北美、拉美和亞洲啟蒙思想廣泛傳播，對這些地區(qū)資產(chǎn)階級反封建斗爭產(chǎn)生了重大影響對歐洲的影響②為各國反封建的資產(chǎn)階級革命作了充分的思想準備，尤其是為法國大革命作了充分的動員。對世界的影響①為美國獨立戰(zhàn)爭和美國政治體制提供了思想武器和理論基礎(chǔ)。②為亞洲各國先進人士改造社會提供了思想武器。①它首先是一次偉大的思想解放運動，促使人們從宗教神學(xué)和封建主義的束縛下解放出來，使人文精神得到更深刻的體現(xiàn).歷史影響文藝復(fù)興啟蒙運動相同點時間14-17世紀17、18世紀根本原因資本主義萌芽資本主義發(fā)展資本主義的發(fā)展的結(jié)果內(nèi)容以人文主義為核心，反對神學(xué)束縛，強調(diào)追求現(xiàn)世幸福以“理性主義”旗幟，反對教會和封建制度，建立資產(chǎn)階級政權(quán)。代表新興資產(chǎn)階級思想、主張和觀點進程意大利到歐洲，中心在意大利英法到世界，中心在法國一國興起迅速波及其他國家影響對宗教改革和啟蒙運動有著直接的影響，推動了思想解放和自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；沖擊封建制度，為資革作了輿論準備，啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的資產(chǎn)階級的革命浪潮都促進思想解放，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位作了思想準備。與自科關(guān)系促進了自然科學(xué)的產(chǎn)生在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的。都有利于自然科學(xué)的發(fā)展性質(zhì)資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動文藝復(fù)興和啟蒙運動的比較文藝復(fù)興與啟蒙運動不同及聯(lián)系項目文藝復(fù)興啟蒙運動不同背景資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對教會對人的束縛資本主義發(fā)展的結(jié)果，對世俗的君主專制制度提出了批評形式借助古希臘羅馬的古典文化拋棄宗教外衣，利用無神論思想武器人文主義理性主義內(nèi)容提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強調(diào)追求現(xiàn)世的幸福高舉“理性”的旗幟，旨在反對專制主義，教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟自由影響推動近代自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了世俗的專制主義統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的浪潮聯(lián)系啟蒙運動是文藝復(fù)興和繼承和發(fā)展①從崇拜人性到崇拜理性；②從追求人性和現(xiàn)世幸福到追求自由與平等，民主與科學(xué)；③斗爭矛頭從主要指向宗教神學(xué)到主要指向封建主義并提出主權(quán)在民、社會契約、三權(quán)分立（為資產(chǎn)階級革命做思想、輿論準備）④由宗教時代（借助了古希臘、羅馬的文化，披著宗教的外衣）到理性時代（完全拋開宗教與神學(xué)）（世俗化、民主、科學(xué)），并描繪了未來“理性王國”的藍圖。⑤從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域到集中在政治思想領(lǐng)域中進行。1、萌芽：希臘先哲，智者運動，人是萬物的尺度。西方人文主義精神的起源2、興起：文藝復(fù)興，人文主義，沖擊宗教神學(xué)世界觀，促進近代科學(xué)產(chǎn)生。3、發(fā)展：宗教改革，信仰得救，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威4、成熟：啟蒙運動，理性主義，批判君主專制，為資產(chǎn)階級革命作了輿論準備。啟蒙運動是文藝復(fù)興運動的繼承和新發(fā)展，“新發(fā)展”體現(xiàn)在哪里？根本原因？從人文主義起源到科學(xué)理性時代經(jīng)歷了哪些重大事件？根本原因：資本主義進一步發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級要求進一步提高經(jīng)濟和政治地位。為什么說啟蒙運動是文藝復(fù)興人文主義精神的延續(xù)與弘揚？1、啟蒙運動豐富和發(fā)展了文藝復(fù)興以來人文精神的內(nèi)涵，是文藝復(fù)興開啟的反封建反教會斗爭發(fā)展的新高潮。2、在反封建層面上，啟蒙運動比文藝復(fù)興帶有更加強烈、更加明顯的政治革命性質(zhì)，它要為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)作輿論準備，矛頭直接指向封建專制制度。3、在反教會方面，啟蒙運動提升到自然神論乃至戰(zhàn)斗無神論的高度，并把反宗教神學(xué)的斗爭與批判封建專制、建立資產(chǎn)階級“理性王國”直接聯(lián)系起來，使反教會斗爭表現(xiàn)出鮮明的革命性和徹底性。所以說，啟蒙運動是文藝復(fù)興人文精神的延續(xù)和弘揚。在西方思想史上出現(xiàn)過哪三次大的思想解放運動？貫穿始終的思想是什么公元前5世紀中葉產(chǎn)生的古希臘的智者運動14世紀至17世紀的意大利文藝復(fù)興17、18世紀的啟蒙運動人文精神明末清初的早期民主思想啟蒙歐洲的啟蒙運動政治條件封建專制統(tǒng)治空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量進入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大。社會基礎(chǔ)經(jīng)濟條件資本主義萌芽的發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛，占統(tǒng)治地位的仍是自給自足的封建經(jīng)濟。歐洲重商主義的推行和大規(guī)模的殖民擴張活動已使歐洲資本主義有了長足的發(fā)展。思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位。歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定基礎(chǔ)。性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級反封建的思想運動地位沒有成為當(dāng)時思想的主流思想是17、18世紀歐洲的主流思想思想體系較大不同中國的反封建民主思想雖然也反對專制王權(quán)，但對未來社會的設(shè)計卻沒有跳出中國古代理想化的明君加賢臣的統(tǒng)治模式。以理性主義為核心，提倡政治上的民主，反對專制王權(quán)和封建神權(quán)，追求民主、自由和平等。影響明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型