第二講人的使命

第二講人的使命主講人：杜桂娥單位：政治與行政學(xué)院

德國古典哲學(xué)家費(fèi)希特1762年5月19日－1814年1月27日唯我論哲學(xué)：自我-非我-自我非我統(tǒng)一1800年著《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》，1947年中文翻譯《人的天職》商務(wù)印書出版，1982年商務(wù)印書館再版為《人的使命》，1984年又把《人的使命》和《論學(xué)者的使命》合并收入《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》出版。賀麟（1902-1992），四川省金堂縣人，中國著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史學(xué)家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家。1947年出版《文化與人生》，2002年商務(wù)印書館再版。其中包括：論人的使命、信仰與生活。一、費(fèi)希特《論學(xué)者的使命、人的使命》對于人生和社會，對于自己乃至人類的使命有著思考的同學(xué)們，有時間讀一讀費(fèi)希特這本書。讀完這本書，并深刻地想一想，我們自己的使命是什么？我們應(yīng)該如何面對世界，面對人生？費(fèi)希特在著作中分析了“學(xué)者的使命是什么？他在世界里處于什么地位？學(xué)者們同其他人，尤其是同其他各個階層有什么關(guān)系？他用什么方法才能極其熟練地完成自己由于這種關(guān)系所肩負(fù)的職責(zé)？他怎樣使自己通過教育獲得這種熟練的技能？”等一系列問題。費(fèi)希特指出：“人”與社會之間存在著一種與生俱來互相的需求關(guān)系。這種“需求”注定人既要努力的適應(yīng)社會，又會自覺的去“影響”社會，讓社會走向“純粹自我”的個體需要，而這個相互的過程就是“理性”的過程。因為社會就是由唯一的理性動物“人”的相互關(guān)系而構(gòu)成的。作為知識分子的使命，就是應(yīng)當(dāng)把自己為社會而獲得的知識，真正用于造福社會。在這個世界上一切財富都是不能永世流傳的，只有精神才能歷久不衰。人來到這個世界上，唯一能留下來的就是那么一點(diǎn)點(diǎn)“精神”即理性。在漫漫的歷史長河中，人生只有短短的幾十年，就像是火花，這火花，只有閃耀，才有價值。二、賀麟《論人的使命》（1941）為什么要研究人的使命問題？1、人既然已經(jīng)生活著，人就已經(jīng)不自覺地在執(zhí)行某種人的使命。用哲學(xué)思想研究人的使命，就是讓人的這種不自覺的使命經(jīng)過研討以后，正式成為自覺的使命。

2、假使一個人永久不去追問人的使命，就好象無舵之舟，漂在海上，只能隨波逐流，與世浮沉，那么豈不是生活無意義無價值？進(jìn)一步說，人沒有人的使命，人就沒有人格，不能算是真正在做人。

3、一個人自己沒有真正的使命，或有一個不光明正大的使命，而怕人追問，怕人揭穿，不敢反省研討，公開宣布，就是自欺欺人。這種自欺欺人的辦法，以之作戰(zhàn)，則戰(zhàn)必敗，以之做人，則人格必定破產(chǎn)。

這樣看來，人與禽獸不同，也許就是因為人有自覺的使命而禽獸沒有自覺的使命。好人與壞人不同，就是因為好人有正大的使命，而壞人沒有正大的使命。偉人與常人不同，就是因為偉人有偉大的使命，而常人沒有偉大的使命。因此，我們可以知道，去尋求一個自覺的偉大的人的使命，乃是人特有的功能，理性動物特有的功能。要知道什么是人的使命，先要人與物和天之間的關(guān)系。

（一）人與物、天之間的關(guān)系德國詩人席勒曾說過：“人類反而把人類掩蔽著了！”所以有時要跳出人類的圈子，才能了解人生。那就是說，要了解人生，就要超出人生。換句話說，有時要深入無人之境，才能知道什么是人。宇宙間天與物都是超人生、非人生的。如果我們用天、人、物三界的分法，也許可以看出人的真正含義。這就是說，欲知人不可不知物，欲知人不可不知天。

1、人與物的關(guān)系（欲知人不可不知物）所謂物，有三種含義：

第一種，物是自然。自然與人生是相反的。人是自然的一部分，自然是全體，人受大自然一切律令的支配，人只能尊重規(guī)律，不能改造自然規(guī)律。了解了自然的全體，才可以了解自然中的部分：人或人生。這就是自然科學(xué)所要研究的對象。

第二種，物是實用之物。如實體經(jīng)濟(jì)所講的物，是人類理智創(chuàng)造出來，以為己所用的工具。由工具的知識，即可進(jìn)而了解支配此工具的主人翁——人。這就是社會科學(xué)所研究的對象。

第三種，物是文化之物。如典章制度、文化產(chǎn)物等，乃是人類精神的表現(xiàn)與創(chuàng)造。由個人的精神創(chuàng)造品，可以了解個人的個性，由一個民族的精神創(chuàng)造品，如典章制度、文物等，可以了解一個民族的民族性或國民性。這是思維科學(xué)所研究的對象。

簡言之，就是無論從對自然、社會或思維科學(xué)的研究，均可以幫助我們認(rèn)識什么是人。

2、人與天的關(guān)系（欲知人不可不知天）知物與知天，是相輔相成，我們要知物，也要知天才行。

所謂天，也有三種含義：

第一種，天指美化的自然。即有精神意義的非科學(xué)研究的自然。如《易經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！墩撜Z》上說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉”。這種由花木山水而悟天道人生，乃是藝術(shù)家直覺的知天。

第二種，天指天道。就是總天地萬物之理，也就是宇宙之所以為宇宙，人生之所以為人生的基本法則，主宰宇宙人生之大經(jīng)大法。這是哲學(xué)的理智的知天。

第三種，天指有人格的神。即最圓滿的理想的人格，也是人人所企求的最高尚的人格，也是最高的價值。這是人類情意所寄托的無上圓滿的神，這是道德生活與宗教信仰的天。

說宇宙有所謂天或神，就像說宇宙間也有一個總司令。知天就好象直接向宇宙的總司令交涉、請示。到后來已經(jīng)知曉總司令的意旨，為天地立心，代天立言，終則與天為一，與神為侶，也就是莊子所說的與造物者游，與天地精神往來的功夫。由知天而希天（仰慕上天，），由希天而與天為一。不僅是圣人才能希天，人人皆能希天，人人皆在希天。所謂希天：仰慕上天，以使人的道德﹑修養(yǎng)等達(dá)到最高的境界。

康德說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”綜上所述，知物與知天的歷程，可用下圖表示：

知物→用物→改造自然→創(chuàng)造文物

知天→希天→與天為一→與神為侶做到自我發(fā)現(xiàn)和自我實現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)自己的使命；自我實現(xiàn)，即實現(xiàn)自己的使命。這種知天知物的努力，作為人的必然本性，就是發(fā)現(xiàn)自我，完成人的使命的過程。

實現(xiàn)自我（三）人的使命界定1、人的共同使命即一般性的人的使命因為

“人是以天為體，以物為用的存在”。

所以，知天知物，希天用物，就是人的使命、人的天職。這種使命，是基于人的本性所然。知天知物即可形成人的世界觀，知人即可形成人的人生觀。由知天知物以知人，這就是中華民國首任教育總長、北大校長蔡元培先生所講的從正確的世界觀中去獲得正確的人生觀。因為人生觀必須以世界觀為基礎(chǔ)，對于人的認(rèn)知是從對于天和物的認(rèn)知而來的。2、我的使命即特殊個人的使命要了解什么是我個人的使命，須對我的性情、才能、環(huán)境、家庭、朋友、社會、國家的需要、時代的趨勢，都要加以通盤的考量和反省。

個人的使命就是個人在全社會中的使命、地位、生平工作和最大可能的貢獻(xiàn)。即為此人所作、所應(yīng)作、所不能不作、所鞠躬盡瘁、用全部精力以從事的工作。具體點(diǎn)說，個人的使命，就是個人的終身事業(yè)或終身工作。這種終身工作，一方面是自己自由考察、自己選擇、自己擔(dān)負(fù)起來的工作。另一方面也可以說是時代所賦予的，師友或知己所提醒的使命。在完成此種使命，努力在此種終身工作里，一方面實現(xiàn)自我的本性，另一方面也就是貢獻(xiàn)于社會國家人類的使命。即實現(xiàn)個人的自我價值和社會價值。

這種完成個人使命的終身工作，具有以下特征：首先，是決定性。它決定個人的命運(yùn)，是個人無法逃避的、不能任意規(guī)避的命令、責(zé)任或任務(wù)。其次，是公共性。它不是個人的私事，而是公眾的事業(yè)，是國家時代所賦予的；對于他人、對于社會國家，都是有益無害的。最后，是永久性。因為它是個人終身工作，就不會見異思遷，隨便變更放棄的，它是有永久性的工作。有永久性的工作必是可以成功的好的工作。終身的朋友必是好的朋友，終身的工作必是好的有價值的工作。以終身精力去從事一種工作，必不會失敗。即使工作太偉大，非一人一生之力所能完成，縱然失敗，也必然是促進(jìn)最后大成功的失敗。有了這種終身工作，必有所成就，也有所專長，這就不用愁沒有自立的、能夠謀衣食住行的專門技術(shù)或?qū)W問了。

有了這種終生工作，人才可以繼續(xù)努力，血?dú)怆m老，而志氣不衰。

有了這種終身工作，人才可以忠于其使命，不會中途變節(jié)。凡是中途變節(jié)的人，大概都是有小聰明的小人，只是出賣自己的聰明才智，隨波逐流，而無確定的使命、終身工作的人。

有了終身工作，不為自己打算，繼續(xù)努力，老而不衰，并且即使自己死后，這種工作，必然有人繼續(xù)努力，發(fā)揚(yáng)光大。自己雖不免一死，而自己的使命與工作，可以不朽的遺傳下去，自己就會有不死之感，也就有不畏死的氣概。

總之，一個人要認(rèn)真生活，認(rèn)真做人，就需要有自覺的偉大的使命，這樣生活才有意義與價值。從知的方面來說，要認(rèn)識什么是人的使命，須從知物、知自然、知天或知天道入手，使人生觀建構(gòu)在宇宙觀即世界觀之上。從行的方面來說，要完成人的使命，需要有鞠躬盡瘁，死而后已的終身工作精神。

有了這種終身工作，就會感到自己生平事業(yè)的莊嚴(yán)而有意義：能夠長久發(fā)展，不隨個人的死亡而消滅。

最后，我真誠地希望同學(xué)們都能各自及早確定自己一生的使命，自己去尋求自己的終身工作！三、觀看《較量無聲》

1、內(nèi)容簡介《較量無聲》2013年6月由國防大學(xué)、總政治部保衛(wèi)部、總參謀部三部、中國社會科學(xué)院、中國現(xiàn)代關(guān)系研究所聯(lián)合推出，國防大學(xué)信息管理中心制作的內(nèi)部片。

主講美帝亡中國之心不死，指出黨政機(jī)關(guān)內(nèi)其中一部分腐敗分子是美國引導(dǎo)和縱容的結(jié)果，他們已成為西方在華利益的代理人。片中講到，“政治轉(zhuǎn)基因”（非農(nóng)作物轉(zhuǎn)基因）、憲政、基督教等均服務(wù)于西方利益，并呼喚中國需要獨(dú)立思考的學(xué)者和個人，要求黨員干部堅定信念、立場、價值觀，以應(yīng)對西方來自意識形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。2、《較量無聲》中經(jīng)典內(nèi)容以下是從該片中摘錄的一些語句：“在客觀上，蘇聯(lián)的解體，是冷戰(zhàn)結(jié)束的結(jié)果，而不是原因。”“一個放棄了政治旗幟，放棄了理想信念，放棄了思想武裝和敵我意識，最終迷失了自己，也迷失了對手的政黨，一個不是自我完善，而是自我否定，不是銳意進(jìn)取，而是固步自封，不是相信人民的力量，而是相信西方神話進(jìn)而失去了執(zhí)政根基的政權(quán)，一步步走向衰落和覆亡是必然的?！薄霸诳涨皠倮校艿骄薮蠊奈璧拿绹?，大膽地選擇了后者(在接觸中改造中國的戰(zhàn)略)，他們非常自信地認(rèn)為，只有接觸接近和接納中國，逐漸將中國納入其主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟(jì)體系，才能更有利的分化瓦解中國。”“美國動員國家戰(zhàn)略資源強(qiáng)力推廣的轉(zhuǎn)基因糧食，實際上就是美國控制世界糧食生產(chǎn)、進(jìn)而控制世界的手段?！薄耙哉无D(zhuǎn)基因的方式謀求巧妙地支配中國，而不是簡單地肢解中國，已成為美國戰(zhàn)略精英的優(yōu)先選項?！?989年基督教箴(zhen)言報文章：“對蘇聯(lián)的偉大美元攻勢正成功的發(fā)展，3萬顆核彈頭和用最新科技成果裝備的世界上最大的軍隊卻不能掩護(hù)自己的國家領(lǐng)土拒絕滲透的美元。它已經(jīng)把俄國的工業(yè)消滅一半，打垮了共產(chǎn)主義意識形態(tài)并瓦解了蘇聯(lián)社會，蘇聯(lián)已不能抵抗。所以專家們預(yù)言說，它的覆滅是兩至三年的事。而我們應(yīng)當(dāng)為那些偉大計劃給予應(yīng)有的評價，卡特、福特制定了它，羅斯福潤色了它，而后歷屆美國總