歷史人物評(píng)價(jià)的方法與原則

認(rèn)識(shí)歷史事物的本質(zhì)和規(guī)律，并做出正確解釋材料一太祖(曹操)運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣?！?西晉)陳壽：《三國(guó)志》

材料二當(dāng)時(shí)只有蜀先主可與有為耳。曹操自是賊，既不可從，孫權(quán)又是兩間底人，只有先主名分正，故(諸葛亮)只得從之。——(南宋)朱熹：《朱子語(yǔ)類》

材料三公平地說(shuō)來(lái)，曹操對(duì)于當(dāng)時(shí)的人民是有貢獻(xiàn)的，不僅有而且大；對(duì)于民族的發(fā)展和文化的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，不僅有而且大。在我看來(lái)，曹操在這些方面的貢獻(xiàn)，比起他同時(shí)代的人物來(lái)是最大的。例如諸葛亮是應(yīng)該肯定的人物，但他所憑借的西蜀，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有遭到多大的破壞，而他所成就的規(guī)模比起曹操來(lái)要小得多。然而諸葛亮卻被后人神化，而曹操被后人魔鬼化了。這是不公平的?！浴豆羧?/p>

(1)根據(jù)材料一、材料二，概括指出陳壽、朱熹對(duì)曹操的不同態(tài)度及其原因。

(2)根據(jù)材料三，概括指出郭沫若評(píng)價(jià)曹操的標(biāo)準(zhǔn)、指導(dǎo)思想和方法。

態(tài)度：陳壽：尊曹；朱熹：貶曹。陳壽：西晉尊曹魏為正統(tǒng)；曹操確有歷史功績(jī)。朱熹：曹操竊國(guó)，名分不正；有違“三綱五?！?。標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)人民、民族和文化發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。指導(dǎo)思想：歷史唯物主義(唯物史觀)。方法：比較的方法；辯證分析的方法。1.評(píng)價(jià)歷史人物、歷史事件的原則是：是否推動(dòng)歷史的發(fā)展，推動(dòng)既肯定為主，阻礙既否定為主。標(biāo)準(zhǔn)主要有三條：一是看是否順應(yīng)歷史潮流的發(fā)展（歷史發(fā)展趨勢(shì)，既當(dāng)是應(yīng)該解決的主要矛盾）；二是看是否符合人民的（長(zhǎng)遠(yuǎn)）利益和愿望；三是看是否推動(dòng)生產(chǎn)力（或經(jīng)濟(jì)）的發(fā)展。一、評(píng)價(jià)歷史人物、歷史事件的原則與標(biāo)準(zhǔn)2.在不同的歷史時(shí)期，歷史潮流是不同的：在中國(guó)古代史上統(tǒng)一是順應(yīng)歷史潮流的；近代史上主要是反侵略（1894年后為反帝）反封建；現(xiàn)代史上主要是看是否推動(dòng)生產(chǎn)力（或經(jīng)濟(jì)）的發(fā)展。二、評(píng)價(jià)歷史人物、歷史事件依據(jù)的觀點(diǎn)與采用的方法1.要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)、辯證唯物主義的方法，即用全面的觀點(diǎn)、一分為二的方法；要用歷史的觀點(diǎn)、客觀科學(xué)的方法。全面的就是要一分為二的看人的一生，既要看主流又要看到缺點(diǎn)或不足；歷史的就是要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境條件下，進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)在當(dāng)時(shí)起的作用如何？既要看到功又要看到過(guò)，一分為二對(duì)待他們。如功大于過(guò)的秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、元世祖、明太祖、康熙帝等。用一分為二的觀點(diǎn)來(lái)看，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)分裂割據(jù)混戰(zhàn)局面，以及鞏固統(tǒng)一的措施，利于國(guó)家鞏固、人民生活安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，符合人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和愿望；而“焚書坑儒”在加強(qiáng)中央集權(quán)有不可否認(rèn)的積極作用，但也不能否認(rèn)從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，危害更大。2.用辯證的方法、用發(fā)展變化的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史人物、歷史事件。即前功后過(guò)的如唐玄宗，在其統(tǒng)治前期，推行開(kāi)明的政策，善于用人，使封建經(jīng)濟(jì)達(dá)到前所未有的盛世；而后期重用奸臣李林甫、楊國(guó)忠、寵愛(ài)楊貴妃，導(dǎo)致政治腐敗，出現(xiàn)“安史之亂”，如人得了癌癥一撅不振，封建社會(huì)從此由盛而衰。像近代的陳獨(dú)秀，世界史中的普列漢諾夫，以及林彪等都可以說(shuō)明用辯證的方法、用發(fā)展變化的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)更恰如其分。還有前過(guò)后功的張學(xué)良、李宗仁都可以用此法來(lái)評(píng)價(jià)更合適。3.具體的事物作具體分析的方法。把歷史人物所做的事放到特定的歷史環(huán)境中加以評(píng)價(jià)，如隋場(chǎng)帝雖過(guò)大于功，但在開(kāi)鑿大運(yùn)河這件事上，當(dāng)時(shí)確有加重人民負(fù)擔(dān)、搖役過(guò)重的現(xiàn)象，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)來(lái)看，它的開(kāi)鑿，成為南北交通的大動(dòng)脈，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)的交流，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，符合人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和愿望，也成為聞名世界的一項(xiàng)偉大工程。他三次派人去流求（即今天的臺(tái)灣），加強(qiáng)了臺(tái)灣與大陸的聯(lián)系，這些都是值得肯定的。左宗棠鎮(zhèn)壓過(guò)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，但在收復(fù)新疆方面的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)錯(cuò)。北洋軍閥政府沒(méi)有承認(rèn)“麥克馬洪線”，此事也可以說(shuō)利于國(guó)家的統(tǒng)一和邊疆的鞏固。張學(xué)良“東北易幟”，雖然服從的是代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的的國(guó)民政府，但在當(dāng)時(shí)不屈服于日本帝國(guó)主義，無(wú)疑對(duì)于維護(hù)國(guó)家在形式上的統(tǒng)一具有積極作用。革命導(dǎo)師和偉大領(lǐng)袖毛澤東，對(duì)文化大革命的發(fā)動(dòng)亦屬于好人犯錯(cuò)誤。他領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推翻了壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”：帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，救人民出水火，使人民翻身當(dāng)家做主人，走上了社會(huì)主義的道路，創(chuàng)建了一個(gè)新中國(guó)，證明他的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化大革命造成的損失。6.主觀和客觀分別評(píng)價(jià)的方法。即主觀目的和客觀作用分別評(píng)價(jià)，就是一分為二對(duì)待，用兩點(diǎn)論。如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主觀上是為了維護(hù)清政府的前提下進(jìn)行的一場(chǎng)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的自救運(yùn)動(dòng)，延長(zhǎng)其反動(dòng)統(tǒng)治的壽命，雖然沒(méi)能達(dá)到此目的，但是在客觀上刺激了中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的侵略起了一些抵制作用。再者如戊戌變法，它是在維護(hù)清政府統(tǒng)治的前提下進(jìn)行的一次自上而下的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，雖然在那拉氏頑固派的破壞和鎮(zhèn)壓下失敗了，但它客觀上喚醒人民追求救國(guó)救民的真理，探索資本主義發(fā)展的道路，因而它是愛(ài)國(guó)和進(jìn)步的，是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，利于資產(chǎn)階級(jí)思想文化的傳播。以上等主觀與客觀分別評(píng)價(jià)則更科學(xué)、更符合實(shí)際。7.用階級(jí)分析的方法。中華民族的抗戰(zhàn)凇滬會(huì)戰(zhàn)太原會(huì)戰(zhàn)徐州會(huì)戰(zhàn)武漢會(huì)戰(zhàn)１、正面戰(zhàn)場(chǎng)的抗戰(zhàn)“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也?！痹谥v到具體事物的生成時(shí)，朱熹總是強(qiáng)調(diào)理氣不相離，“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”。1928年中共六大通過(guò)的《政治議決案》指出：各省自發(fā)的農(nóng)民游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，只有和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的城市的新的革命高潮相聯(lián)結(jié)起來(lái)”，才可能變成“全國(guó)勝利的民眾暴動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)”。這反應(yīng)當(dāng)時(shí)中共中央

A．主張走農(nóng)村包圍城市的革命道路

B．堅(jiān)持以城市為中心的革命模式

C．重視農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與城市暴動(dòng)的結(jié)合

D．認(rèn)為農(nóng)民階級(jí)是取得革命勝利的主導(dǎo)

自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解

B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

D．陸王心學(xué)日益興起10月毛澤東率工農(nóng)革命軍上山開(kāi)辟以農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)，這條道路直到上市30年代才被承認(rèn)1640年，英國(guó)國(guó)王查理一世召集議會(huì)開(kāi)會(huì)，希望能夠籌集軍費(fèi)，鎮(zhèn)壓蘇格蘭發(fā)生的人民起義。會(huì)議期間，議員們對(duì)國(guó)王的獨(dú)斷專權(quán)進(jìn)行了猛烈的抨擊，要求限制國(guó)王的權(quán)力，掀開(kāi)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的序幕。查理一世非常惱怒，派兵去抓捕反對(duì)他的議員，挑起了內(nèi)戰(zhàn)。幾年以后，經(jīng)過(guò)反復(fù)斗爭(zhēng)，克倫威爾率領(lǐng)的議會(huì)軍隊(duì)打敗了國(guó)王軍隊(duì)，取得了最后勝利。1649年，查理一世被推上斷頭臺(tái)1658年9月克倫威爾去世后，他的兒子理查·克倫威爾繼任護(hù)國(guó)主。理查既不是久經(jīng)沙場(chǎng)的戰(zhàn)將，又不是善于操縱政界的政治老手，上臺(tái)僅八個(gè)月，即在軍官集團(tuán)逼迫下，辭去護(hù)國(guó)主職務(wù)。護(hù)國(guó)政府隨之解體。此后，政局混亂。資產(chǎn)階級(jí)和土地貴族急于與舊勢(shì)力取得諒解，以便維持秩序，保護(hù)既得利益。這就為斯圖亞特王朝的復(fù)辟鋪平了道路4月4日，查理二世在荷蘭布雷達(dá)發(fā)表宣言，聲稱他復(fù)位后將保障革命時(shí)明確立的土地、財(cái)產(chǎn)關(guān)系，允許信仰自由，保證赦免反對(duì)王朝的人。同年5月1日，英國(guó)國(guó)會(huì)正式宣布，查理二世為英國(guó)國(guó)王。5月下旬，查理二世帶領(lǐng)一批亡命分子乘坐英國(guó)軍艦，從荷蘭回國(guó)登基查理二世死后，他的弟弟詹姆士二世繼位。他一上臺(tái)，便公開(kāi)宣布信仰天主教，釋放大批被監(jiān)禁的天主教徒，由他們出任軍職。后又頒布《信仰自由宣言》，廢除了限制天主教的法律，企圖將天主教變?yōu)閲?guó)教斯圖亞特復(fù)辟王朝的倒行逆施，不僅激起英國(guó)人民的反對(duì)，引發(fā)了農(nóng)民和手工業(yè)者的大規(guī)模起義，同時(shí)也引起資產(chǎn)階級(jí)和土地貴族的強(qiáng)烈不滿。不過(guò)，這時(shí)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)再也不敢依靠人民，采用革命手段進(jìn)行斗爭(zhēng)了。他們打算等到年邁而又無(wú)嗣的國(guó)王死后，即請(qǐng)他的長(zhǎng)女、信奉新教的瑪麗和她的丈夫、荷蘭執(zhí)政威廉前來(lái)英國(guó)當(dāng)國(guó)王。1688年11月，威廉率領(lǐng)著1.2萬(wàn)名士兵，以及由600艘艦船組成的龐大船隊(duì)在英國(guó)登陸。23日深夜，眾叛親離的詹姆士二世，在大軍壓境、大勢(shì)已去的情況下，依靠夜幕的掩護(hù)，逃往法國(guó)，斯圖亞特復(fù)辟王朝就此壽終正寢為了確保國(guó)家政權(quán)能夠保障資產(chǎn)階級(jí)的利益，將無(wú)限的君主權(quán)力，限制在憲法范圍之內(nèi)，就在威廉和瑪麗加冕的同一天，“庫(kù)文特”通過(guò)了《權(quán)利宣言》，10月又頒布《權(quán)利法案》。規(guī)定今后英國(guó)國(guó)王必須是同教徒，取消國(guó)王中止法律的權(quán)力，未經(jīng)國(guó)會(huì)同意，國(guó)王無(wú)權(quán)征稅；和平時(shí)期未經(jīng)國(guó)會(huì)同意，國(guó)王無(wú)權(quán)招募和維持常備軍；國(guó)會(huì)選舉必須自由，臣民有權(quán)向國(guó)王請(qǐng)?jiān)福蛔h員在議會(huì)中的言論，在會(huì)外不受任何機(jī)關(guān)的彈劾和質(zhì)問(wèn)，國(guó)王必須經(jīng)常召開(kāi)議會(huì)會(huì)議等。1701年，英國(guó)國(guó)會(huì)又進(jìn)一步通過(guò)《王位繼承法》，規(guī)定國(guó)王個(gè)人無(wú)權(quán)決定王位繼承問(wèn)題，對(duì)王位繼承作出了一系列限制。它規(guī)定威廉死后如果無(wú)嗣，王位應(yīng)由忠于新教的、詹姆士二世的幼女安娜繼承，如果安娜也是無(wú)嗣的話，那么王位將屬于漢諾威選候權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了英國(guó)君主立憲制的基本原則，排除了天主教徒繼承英國(guó)王位的可能性。它規(guī)定了國(guó)會(huì)的權(quán)利和國(guó)王的權(quán)限，雖保留國(guó)王的形式，但又用立法手段限制國(guó)王的權(quán)力，這種政治形式，歷史上稱為“君主立憲”制。由于這次推翻復(fù)辟王朝的統(tǒng)治，是沒(méi)有民眾參加的不流血的宮廷政變，所以被資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家稱為是“光榮革命小說(shuō)體裁之一?！把萘x”一詞，最早見(jiàn)于《后漢書·周黨傳》：“黨等文不能演義，武不能死君。”據(jù)《辭?！方忉專骸爸^敷陳義理而加以引申?！笨梢?jiàn)“演義”是指根據(jù)史傳、融合野史經(jīng)藝術(shù)加工敷演而成的一種通俗的長(zhǎng)篇小說(shuō)近代認(rèn)為“演義”與“演繹”意義相近，是作者根據(jù)史實(shí)由一定