塞萬提斯作品中的文學(xué)理論

塞萬提斯作品中的文學(xué)理論摘要：《堂吉訶德》這部小說與傳統(tǒng)的敘事作品形成鮮明的對比，它是騎士傳統(tǒng)與寫實(shí)記錄、諷刺批判和幽默嘲諷的巧妙結(jié)合體。它以現(xiàn)實(shí)主義的精神，充滿活力的創(chuàng)造性、深刻獨(dú)到的文字見解為現(xiàn)實(shí)主義小說奠定基礎(chǔ)，掃除脫離實(shí)際的騎士小說對社會和人們精神污染的局面?！短眉X德》很好的體現(xiàn)了塞萬提斯的意圖，即借小說人物之口，抨擊腐朽沒落的文學(xué)形式和觀念，深刻闡述現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)理論。關(guān)鍵詞：塞萬提斯《堂吉訶德》批判騎士文學(xué)文論文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論創(chuàng)作有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是那些卓有成就的大作家從自身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律性問題發(fā)表了許多真知灼見，豐富了當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論，而那些所謂的專門的理論家、批評家對文學(xué)理論提出的真正有價(jià)值的貢獻(xiàn)，卻并不多見。而塞萬提斯不僅是大作家，同時(shí)也是文學(xué)理論上的真理的發(fā)現(xiàn)者、闡發(fā)者。塞萬提斯的文學(xué)主張更多的通過《堂吉訶德》表現(xiàn)出來，在小說中涉及到了相當(dāng)廣泛的文學(xué)理論問題，凝聚著作家的創(chuàng)作甘苦，有不少真知灼見，具有來自創(chuàng)作實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的鮮活性與生動性。他曾在前言中假托一位“高明朋友”之口來評價(jià)自己的《堂吉訶德》，表達(dá)自己的文學(xué)見解：你這部書是攻擊騎士小說的；這種小說，亞理斯多德沒想到，圣巴西琉也沒說起，西賽羅也不懂得。你這部奇情異想的故事，不用精確的核實(shí)，不用天文學(xué)的觀測，不用幾何學(xué)的證明，不用修辭學(xué)的辯護(hù)，也不準(zhǔn)備向誰說教，把文學(xué)和神學(xué)攪和在一起一一一切虔信基督教的人都不該采用這種雜拌兒文體來表達(dá)思想。你只需做到一點(diǎn)：描寫的時(shí)候摹仿真實(shí)：摹仿得愈親切，作品就愈好。你這部作品的宗旨不是要消除騎士小說在社會上、在群眾之間的聲望和影響嗎？那么，你不必借用哲學(xué)家的格言、《圣經(jīng)》的教訓(xùn)、詩人捏造的故事、修辭學(xué)的演說、圣人的奇跡等等。你干脆只求一句句話說得響亮，說得有趣，文字要生動，要合適，要連綴得好；盡你的才力，把要講的話講出來，把自己的思想表達(dá)清楚，不亂不澀。你還須設(shè)法叫人家讀了你的故事，能解悶開心，快樂的人愈加快樂，愚笨的不覺厭倦，聰明的愛它新奇，正經(jīng)的不認(rèn)為無聊，謹(jǐn)小慎微的也不吝稱贊?？偠灾?，你只管抱定宗旨，把騎士小說的那一套掃除干凈。這一段話可以看做是塞萬提斯關(guān)于自己創(chuàng)作“宗旨”的宣言。他所“抱定”的宗旨，主要可以概括為這樣幾點(diǎn)：第一，小說應(yīng)模仿真實(shí)，而且模仿的越真越好。第二，作家要把作品寫的好，必須盡自己的“才力”。第三，作品還必須能帶給讀者帶來娛樂。作者創(chuàng)作出《堂吉訶德》的總的目的可以歸納為一點(diǎn)，就是為了“攻擊騎士小說”，把騎士小說那一套掃除干凈。騎士小說是在騎士制度之下而產(chǎn)生的一種文體，騎士制度是特定歷史階段的產(chǎn)物，騎士精神雖然在某種程度上有其合理的一面，但終究屬于中世紀(jì)的意識形態(tài)范疇，因而作為其觀念形態(tài)的騎士文學(xué)必然會隨著制度的日趨崩潰而走向衰落。到文藝復(fù)興時(shí)期，作為當(dāng)時(shí)騎士文學(xué)主要代表形式的騎士小說除了在意識形態(tài)上與時(shí)代脫節(jié)之外，在結(jié)構(gòu)上千篇一律，情節(jié)荒誕，行文冗長，敘事繁復(fù)，人物性格和外貌雷同，中心思想與內(nèi)容大同小異，已經(jīng)不符合文學(xué)發(fā)著的要求了。隨著人文主義思想和相關(guān)作品的產(chǎn)生，騎士文學(xué)在藝術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)力上舉步維艱。而塞萬提斯的《堂吉訶德》正是表現(xiàn)騎士制度衰落和騎士文學(xué)終結(jié)的一部偉大的作品，他的問世是對騎士文學(xué)的一次沉重打擊。小說塑造了一個(gè)具有現(xiàn)代意義，超越時(shí)空限制的典型形象，一個(gè)把理智與荒唐。神秘與信念以及騎士的驕傲集于一身的風(fēng)車斗士、紳士、幻想家、莽撞的瘋癲普---堂吉訶德，其目的就是要“消除騎士小說在社會上、在群眾之間的聲望和影響”，抨擊腐朽沒落的文學(xué)形式和觀念，闡述現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)理論。作者從宏觀和微觀兩大角度對騎士文學(xué)進(jìn)行了批判。宏觀上表現(xiàn)為作品以人文主義思想為武器對騎士文學(xué)賴以生存的封建制度和騎士制度進(jìn)行了猛烈的抨擊；微觀上主要從騎士文學(xué)的文體、思想、表現(xiàn)手法等方面對騎士文學(xué)進(jìn)行了全面否定，從而實(shí)現(xiàn)了摒棄落后文學(xué)形式，倡導(dǎo)人文主義精神的目的。從小說思想內(nèi)涵來看，《堂吉訶德》不僅表現(xiàn)了塞萬提斯的人文關(guān)懷，在深層次上還蘊(yùn)含者作者強(qiáng)烈的民主思想傾向。書中那位面容悲傷、憔粹，身體瘦削乏力的向下老頭，由于過多的閱讀騎士文學(xué)而走火入魔，思維混亂，并模仿騎士文學(xué)中的英雄，游俠冒險(xiǎn)，然而他的一切行為和后果都令人感到滑稽可笑，①完全是受騎士文學(xué)的毒害，所干的事也多是騎士所為。但堂吉訶德奉行的原則又并不全是騎士制度那套虛偽的東西。他外出游俠，既建立騎士榮耀，也除暴安良、濟(jì)世救人、主持正義、鏟除罪惡。堂吉訶德同情那些受壓迫的社會底層人民，表達(dá)對弱者的關(guān)懷：“婦女、孩童和教士受了冒犯不能自衛(wèi)，他們都沒有資格受侮辱”。②在他的騎士精神的外衣下，包含著許多人文主義思想的內(nèi)容，這既是堂吉訶德性格中的矛盾，也是作者塞萬提斯本人世界觀矛盾的反映，即作家的人文主義思想與西班牙社會現(xiàn)實(shí)之間矛盾的反映。③小說人物是塞萬提斯表達(dá)人文主義思想的傳聲筒。在《堂吉訶德》這部作品中，作者常借主人公堂吉訶德之口對社會人生大發(fā)議論，其中不乏深刻見解，閃耀著人文主義思想的火花。如堂吉訶德教導(dǎo)即將上任的桑丘，要關(guān)心窮人的疾苦，要辦事公正，執(zhí)法仁慈，不要徇私納賄；做文官的應(yīng)該廉潔，做武官的應(yīng)該勇敢，絕不可臨陣脫逃；他認(rèn)為只應(yīng)該在正義的戰(zhàn)爭中使用武力，戰(zhàn)爭的目的是為了和平，又如堂吉訶德說“鄙夫不指地位卑微的人，王公貴族而沒有知識都是凡夫俗子”，這些都是作者人文主義觀念的表達(dá)。生活是文學(xué)得以產(chǎn)生的源泉，是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。文學(xué)作為一類審美的意識形態(tài)，它寄寓了作家的理想，融入了作家的喜怒哀樂。一切作品都是作家的自傳，正由于塞萬提斯有著那樣豐富的銘心刻骨的生活體驗(yàn)，有那樣深厚的情感積累，才能使他在創(chuàng)作《堂吉訶德》中表現(xiàn)出鮮明的政治性向性和可貴的民主精神?！短眉X德》是西班牙社會的真實(shí)寫照，塞萬提斯生活在16、17世紀(jì)的西班牙，他憑著自己五十多年的閱歷創(chuàng)作的這部小說，不僅是他本人生活、思想、感情的反映，更反映了那個(gè)時(shí)期西班牙社會的廣闊圖景。書中塑造了大約700個(gè)不同職業(yè)、不同性格的人物形象，其中有貴族、地主、商人、僧侶、農(nóng)民、牧羊人、演員、士兵、強(qiáng)盜、囚犯、藝人、妓女等，可以說，上自王公貴族，下至平民百姓，無不包含其中，這些人物從不同角度映射16世紀(jì)下半葉西班牙社會政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面。在一本小說中，以如此寬廣動人的畫面和深厚的人文關(guān)懷來反映時(shí)代、反映現(xiàn)實(shí)，可以說是塞萬提斯之首創(chuàng)?！短眉X德》這部作品在文學(xué)藝術(shù)手法上最成功的無疑是諷刺的敘述方式的使用，塞萬提斯在該書序言中明確提到：他寫此書的目的是為了攻擊騎士小說。黃鈺；《（堂吉訶德）騎士夢解讀》，《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2009年第四期塞萬提斯：《堂吉訶德》（下），楊絳譯，人民文學(xué)出版社，1991年，第230頁（美）羅伊&R拉納爾德：《米格爾德塞萬提斯的堂吉訶德》，石榴樓譯，外語教學(xué)研究出版社，1997年，第97-99頁作品通過塑造堂吉訶德這一典型形象，采用戲擬，反諷的手法諷刺了當(dāng)時(shí)在西班牙還十分流行的騎士小說，通過對騎士小說敘事手法和內(nèi)容的模仿來達(dá)到批判的目的，借否定陳舊過時(shí)的封建騎士制度達(dá)到了終結(jié)騎士文學(xué)的目的。使讀者從幻想中清醒過來，認(rèn)清騎士文學(xué)的本質(zhì)。作品中的反諷敘述方式的使用凸顯了堂吉訶德的主觀愿望和客觀現(xiàn)實(shí)之間的沖突，即生活在資本主義興起時(shí)期的堂吉訶德要作游俠騎士、用騎士道德復(fù)活去去除社會不平的矛盾，從而突出了堂吉訶德這一典型形象與人物所處時(shí)代之間的巨大錯(cuò)位。這種錯(cuò)位主要包括三個(gè)方面；1，幻想中的騎士世界與現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)位2堂吉訶德夢中的貴族騎士地位與現(xiàn)實(shí)中的破落紳士地位的錯(cuò)位3好的意圖總造成壞結(jié)果的錯(cuò)位。堂吉