教育學(xué)真題展現(xiàn)重難點(diǎn)

實(shí)用文案教育學(xué)真題展現(xiàn)重難點(diǎn)，幫你記住更多知識點(diǎn)第一章 教育與教育學(xué)一、填空題、人類的教育活動(dòng)起源于交往。、人類生產(chǎn)勞動(dòng)和語言的形成是教育產(chǎn)生的重要條件。、西周以后，在了國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)之分。4、從形式上看，教育經(jīng)過了從非形式化教育到形式化教育到制度化教育的過程。 （2001年填空題）、學(xué)制的建立是制度化教育的典型表征。、六藝教育以禮樂為中心，由六門課程組成，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。、科舉制度于隋唐開始盛行，廢除于1905年。（1998年填空題，2003年、2005年選擇題）、四書是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。（1999年填空題）、古代學(xué)校教育的特征具有階級性、道統(tǒng)性、專制性、象征性、刻板性。、近代，國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。、全民教育就是讓所有人都受教育，特別是使適齡兒童受到完全的小學(xué)教育和使中青年脫盲。、教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指教育設(shè)備、教育手段以及工藝、程序、方法等的現(xiàn)代化。、孔子的學(xué)說是以仁為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)。、古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底采用問答法進(jìn)行教學(xué)。、柏拉圖的教育思想主要在《理想國》一書。（2000年填空題）、古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德的教育思想在其《政治學(xué)》一書中在大量反映。17、盧梭使教育自然性思想哲學(xué)化，其宣揚(yáng)自然主義教育理想的作品是《愛彌爾》 。（2005年選擇題）、赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，把教育價(jià)值的理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。（1999年填空題）、最明確地構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫爾巴特。其代表作為《普通教育學(xué)》。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案、夸美紐斯的《大教學(xué)論》一書一般被認(rèn)為是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始。建立了比較完善的教育理論體系。21、馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展的根本途徑是生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合。 （2000填空題）、機(jī)械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求。．廣義的教育是指以影響人的（身心發(fā)展）為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。．（《學(xué)記》）系統(tǒng)的闡發(fā)教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。．自19世紀(jì)中葉一些歐美國家頒布了初等教育的（義務(wù)教育法）后，逐步成為國際潮流，被視為衡量一個(gè)國家是否文明的標(biāo)志之一。．二戰(zhàn)后，各國普遍不再采用雙軌制，（綜合中學(xué)）的比例增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。．西周以后，我國學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的（政教合一）的官學(xué)體系，并有國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)之分。28．19世紀(jì)以前，歐美國家的教育主要由教會(huì)或行會(huì)主持； 19世紀(jì)以后，逐漸建立（公共教育）系統(tǒng)。．（終身教育）強(qiáng)調(diào)職前教育與職后教育的一體化，青少年與成人教育一體化，學(xué)校教育與社會(huì)教育一體化。二、選擇題1、我國學(xué)校教育的形成出現(xiàn)在 4000多年前的夏。、我國的官學(xué)體系出現(xiàn)在西周。、設(shè)置文士學(xué)校的是古代埃及。、重視教育立法，以法治教，發(fā)生于近代。、孔子的思想集中體現(xiàn)在《論語》、注意到兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展規(guī)律對兒童進(jìn)行分階段教育的第一人是亞里士多德。（2002年選擇題）、提出“人是惟一需要教育的動(dòng)物”的是康德。（2003年選擇題）標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案、提出“白板說”的是洛克。、提出如下理論的是：舒爾茨的人力資本理論，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論，布魯納的課程結(jié)構(gòu)論，柯爾伯格的道德發(fā)生論，贊可夫的教學(xué)發(fā)展思想，蘇霍姆林斯基的人道主義教育思想。、初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施，發(fā)生于近代。、強(qiáng)調(diào)教育中注意人的發(fā)展的思想最早來自亞里士多德。、“把一切知識教給一切人”的口號的提出者是夸美紐斯。、近代最早的一部教學(xué)著作是《大教學(xué)論》。．要求大力加強(qiáng)基礎(chǔ)教育這項(xiàng)提高民族素質(zhì)的工程，并提出“中小學(xué)教育要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能???普通高中的辦學(xué)體制和辦學(xué)模式要多樣化”的法規(guī)是（《中國教育改革和發(fā)展綱要》）。．提出“到2010年全面實(shí)現(xiàn)兩基目標(biāo)的基礎(chǔ)上，城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)有步驟地普及高中階段教育??基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”等基本目標(biāo)的法規(guī)是（《面向二十一世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》）。三、名詞解釋、教育：廣義的教育是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過學(xué)校教育工作對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。2、學(xué)制（學(xué)校教育制度）：是一個(gè)國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。、義務(wù)教育：是國家用法律形式規(guī)定的、對一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。、教育的全民化：全民教育就是讓所有人都受到教育，特別是使適齡兒童受到完全的小學(xué)教育和使青年脫盲。、教育的民主化：教育民主化首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等，教育過程中享有教育資源機(jī)會(huì)的均等和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；再次是指教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會(huì)。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案、教育的多元化：教育的多元化包括教育思想的多元化，教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)形式、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的多元化，它是社會(huì)生活多元化和人的個(gè)性化要求在教育上的反映。．教育終身化：終身教育強(qiáng)調(diào)職前教育與職后教育的—體化，青少年教育與成人教育的一體化．學(xué)校教育與社會(huì)教育的一體化；把終身教育等同于成人教育與職業(yè)教育是片面的。四、判斷題、近代學(xué)校教育依然能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。答：錯(cuò)。進(jìn)入 20世紀(jì)以來，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)換，使得近代學(xué)校教育越來越不能適應(yīng)和滿足社會(huì)的需求。 具體地說，社會(huì)對學(xué)校教育的要求發(fā)生了如下的變化： （1）要求加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的直接聯(lián)系； （2）要求教育向終身化的方向發(fā)展； （3）要求學(xué)校進(jìn)一步面向未來，先行一步，為社會(huì)和人類的未來前景提供教育保障； （4）要求學(xué)校教育培養(yǎng)人的創(chuàng)造意識和實(shí)踐能力。．學(xué)校教育隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。答：錯(cuò)。學(xué)校教育是當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，一部分人有可能脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，當(dāng)語言的發(fā)展到了文字出現(xiàn)后，學(xué)校才出現(xiàn)，才有了學(xué)校教育。、現(xiàn)代教育中，普通教育與職業(yè)教育日趨分化。（1999年判斷題）答：錯(cuò)。普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo)，職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)。二戰(zhàn)前雙軌制教育制度使兩種教育相互隔離，普通中學(xué)中不能升入高一年級的學(xué)生往往缺乏適應(yīng)社會(huì)生活的能力。 三戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加， 出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、、職業(yè)教育普通化的趨勢。4、終身教育主要是職業(yè)教育（成人教育） 。（1998年判斷題，原題為：終身教育主要是成人教育； 2005年判斷題，原題為：終身教育即成人教育或職業(yè)教育）答：錯(cuò)。終身教育思想強(qiáng)調(diào)職前教育和職后教育的一體化，青少年教育和成人教育的一體化，學(xué)校教育和社會(huì)教育的一體化，把終身教育等同于職業(yè)教育（成人教育）是片面的。5、教育的民主化是指師生關(guān)系的民主化。 （2000年判斷題，原題為：教育民主化就是指教育機(jī)會(huì)均等。 ）答：錯(cuò)。教育民主化首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等，教育過程中享有教育資源機(jī)會(huì)的均等和教育標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；再次是指教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會(huì)。、教育的多元化是指教育思想的多元化。答：錯(cuò)。教育的多元化包括教育思想我多元化，教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)形式、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的多元化，它是社會(huì)生活多元化和人的個(gè)性化要求在教育上的反映。7、“不憤不啟，不悱不發(fā)。 ”答：對。這是孔子啟發(fā)式教學(xué)的名言。憤即心求通而未得其意，悱即口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發(fā)，謂達(dá)其辭。、《學(xué)記》是世界上最早的比較系統(tǒng)論述教育學(xué)的專著。答：對。戰(zhàn)國后期，《禮記》中的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地闡發(fā)教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)?！秾W(xué)記》是世界上最早的比較系統(tǒng)論述教育學(xué)的專著。 （1998年填空題，2000年、2002年選擇題）．大學(xué)是以“學(xué)術(shù)性”為單一標(biāo)準(zhǔn)。答：錯(cuò)。隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以“學(xué)術(shù)性”為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)，逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在內(nèi)容上基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；入學(xué)目的、考試評價(jià)的方法也多種多樣。五、論述題、現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢是什么？答：（1）加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)的銜接。二戰(zhàn)前，學(xué)前教育很少被納入國家教育系統(tǒng)， 二戰(zhàn)以后各國政府普遍加強(qiáng)了對學(xué)前教育的重視， 很多國家將學(xué)前教育納入了國家教育界系統(tǒng)，并重視與小學(xué)教育的銜接工作。（2）強(qiáng)化普及義務(wù)教育，處長義務(wù)教育年限。義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定的、對一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。自 19世紀(jì)中葉，一些歐美國家標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案頒布了衽教育的義務(wù)教育法以后， 義務(wù)教育逐步成為國際潮流， 被視為徇一個(gè)國家是否文明的樗之一。 現(xiàn)在世界上有近1/3的國家提出了年限不等的普及義務(wù)教育目標(biāo)。（3）中等教育階段普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。 （2003年判斷題）在中等教育中， 普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo)、 以基礎(chǔ)知識為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。 職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的知識和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。 第二次世界大戰(zhàn)前雙軌制教育制度使兩種教育相互隔離， 學(xué)生缺乏重新選擇的機(jī)會(huì)， 普通中學(xué)中不能升入高一年級的學(xué)生往往缺乏適應(yīng)社會(huì)生活的能力。第二次世界大戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。4）高等教育的類型日益多樣化。隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以“學(xué)術(shù)性”為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)，逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在內(nèi)容上基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；入學(xué)目的、考試評價(jià)的方法也多種多樣。5）教育的國際交流加強(qiáng)。（2003年論述題，原題為：試述教育國際化的時(shí)代背景、內(nèi)涵、意義）在經(jīng)濟(jì)全球化和新技術(shù)的影響下， 國際性的教育交流與合作進(jìn)一步加強(qiáng)。 具體表現(xiàn)為人才的全球性流動(dòng)、 競爭與合作、教育機(jī)構(gòu)的跨國設(shè)立、國際化網(wǎng)絡(luò)教育的興起以及國際學(xué)分、學(xué)位的互認(rèn)等等。一個(gè)世界性的各國教育相互滲透、高度融合的大趨勢正在出現(xiàn)。、孔子的教育思想。答：孔子是中國古代最偉大的教育家，他的思想集中體現(xiàn)在《論語》中。（1）他認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的，所以他很注重后天的德育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。他大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。（2）他的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。（3）他繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之于禮” ，基本科目是詩、書、禮、樂。（4）他的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之” ，重視因材施教，基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)” 。（1998年選擇題）標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案5）他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，他說：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”。6）他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以至用，把知識運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。、杜威的教育思想。答：杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，是實(shí)用主義教育思想的代表。著有《民本主義與教育》一書。（1）對教育本質(zhì)的論述。①杜威主張教育為當(dāng)下生活服務(wù)，主張教育即生活。 （2001 年選擇題、2002 年填空題）由于生活是一個(gè)發(fā)展過程、生長過程，所以教育即生長。③由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改變或改組經(jīng)驗(yàn)。所以教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。④強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一和目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)” ，在問題中學(xué)。⑤認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使它們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學(xué)方法。2）對傳統(tǒng)教育的批判。①他對傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對方法的批判，而且是對整個(gè)教育目的的批判，是對教育目的的外爍性的批判。他認(rèn)為，這種外鑠的教育目的使受教育者無思考的余地，限制人的思維。受教育者不需要也不可能有自由思考、主動(dòng)創(chuàng)造的窨，只能使用機(jī)械的注入法，學(xué)生消極地對教師所教的東西做出反應(yīng)，成為教師和教科書的奴隸。②他反對從上面的灌輸，主張表現(xiàn)個(gè)性和培養(yǎng)個(gè)性；反對外部紀(jì)律，主張自由活動(dòng)；反對向教科書和教師學(xué)習(xí)，主張從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。③他主張教育是沒有外鑠的目的，是讓學(xué)生在問題的情境中自己探索，自己改造和改組經(jīng)驗(yàn)，自己得出結(jié)論，從而得到發(fā)展。（3）在《民本主義與教育》一書中最重要的思想是教育為民主社會(huì)創(chuàng)造條件的思想。、《學(xué)記》的教育思想是什么？答：（1）《學(xué)記》提出：“化民成俗，其必由學(xué)” 、“建國君民，教學(xué)為先” ，提示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。2）《學(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體系，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度。3）要求“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)外相結(jié)合。4）《學(xué)記》提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。5）《學(xué)記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生但不要牽學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案走；對學(xué)生提出了比較高的要求但不讓學(xué)生灰心；指出解決問題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案。這些原則和方法都已達(dá)到很高的認(rèn)識水平。第二章 教育與社會(huì)發(fā)展一、填空題、教育具有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能。、通過培養(yǎng)人才實(shí)現(xiàn)對政治經(jīng)濟(jì)的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟(jì)的主要途徑。、政治經(jīng)濟(jì)制度決定制約著教育目的的性質(zhì)和發(fā)展方向，決定著公民受教育權(quán)利。世界各國重大的教育改革以課程改革和教學(xué)內(nèi)容改革為核心。(1998年、2003年、2005年選擇題)、人力資本理論的創(chuàng)立者是舒爾茨。6、舒爾茨通過教育資本儲藏量的分析方法，推算出教育水平對國民經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)是33%。、人力資本投資包括學(xué)校教育、職業(yè)訓(xùn)練、衛(wèi)生保健和為適應(yīng)就業(yè)機(jī)會(huì)變化而進(jìn)行的信息搜尋等形式，所有這些方面的投資都或多或少改善和提高知識、技能、健康等人力品質(zhì)。、教育對整個(gè)文化起著保存、承傳、改造、創(chuàng)新的作用。、從形式上看，可把文化分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；在文化諸因素中，價(jià)值觀入于核心地位。、教育對文化的改造表現(xiàn)為選擇文化和整理文化兩種形式。、知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求教育注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。．教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，一開始就和（物質(zhì)資料）的生產(chǎn)過程聯(lián)系在一起。13．教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，主要通過兩條路實(shí)現(xiàn)： （教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力和教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)） 。．現(xiàn)代教育對文化的選擇主要通過對（教師）的選擇，對（教育方式方法）的選擇來實(shí)現(xiàn)。．（校園文化）是社會(huì)的一種文化，是學(xué)校在自身的發(fā)展過程中有意無意形成的獨(dú)特的文化形態(tài)。二、選擇題標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案、決定教育目的性質(zhì)和思想教育的內(nèi)容的是政治經(jīng)濟(jì)制度。、校園文化的核心是精神文化。（2001年、2004年填空題）、普及初等教育的要求出現(xiàn)在第一次工業(yè)革命。、普及初級中等教育的要求出現(xiàn)在第二次工業(yè)革命。、普及高等中級教育的要求出現(xiàn)在第三次工業(yè)革命。三、名詞解釋1、人力資本理論：1962年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)立， 其核心概念是“人力資本”，它是指人所擁有的諸如知識、技能以及其他類似可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力。 它是資本的形態(tài)， 因?yàn)樗俏磥硇剿蛨?bào)酬的源泉； 它是人的資本形態(tài)，因?yàn)樗w現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。人力資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的重要因素。甚至是首要因素。（1999年填空題、2002年選擇題）、教育資本儲藏量：是指國家在某一時(shí)期內(nèi)教育支出的總額。通過教育資本儲量的測定，可以分析一個(gè)國家教育對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)。（2003年名詞解釋）、科學(xué)：是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識體系，又是探索真理的認(rèn)識活動(dòng)，還是一種社會(huì)建制即某種共同的規(guī)范和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。、技術(shù)：是根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐或科學(xué)原理發(fā)展而成的各種工藝操作方法與技能，它還物化在生產(chǎn)工具、設(shè)備中，體現(xiàn)在對生產(chǎn)程序的策劃、規(guī)定上。、校園文化：是社會(huì)的一種亞文化，是學(xué)校在自身的發(fā)展中有意無意形成的獨(dú)特的文化形態(tài)。它可細(xì)分為物質(zhì)文化、組織制度文化、精神文化以及課程活動(dòng)文化等。 （1998年名詞解釋）、人力資本投資：人力資本投資包括學(xué)校教育、職業(yè)訓(xùn)練、衛(wèi)生保健和為適應(yīng)就業(yè)機(jī)會(huì)變化而進(jìn)行的信息搜尋等形式，所有這些方面的投資都或多或少改善和提高知識、技能、健康等人力品質(zhì)，從而提高生產(chǎn)力，增加金錢和精神收益。四、判斷題、政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此學(xué)校要直接為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，參加具體的政治運(yùn)動(dòng)，執(zhí)行具體的政治標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案任務(wù)。答：錯(cuò)。雖然政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，政治經(jīng)濟(jì)制度對學(xué)校教育有影響和制約，但并不意味著學(xué)校可以忽視自身的辦學(xué)規(guī)律， 更不是說學(xué)校要放棄學(xué)校教育任務(wù)直接為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。 教育只有遵循教育規(guī)律， 才能達(dá)到教育的目的， 培養(yǎng)全面發(fā)展的人， 通過培養(yǎng)人才來為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。 實(shí)際上是削弱了教育的功能甚至歪曲了教育的功能。、一個(gè)國家的民主程度直接取決于一個(gè)國家的政體，與教育無關(guān)。答：錯(cuò)。一個(gè)國家的民主程度直接取決于這個(gè)國家的政體，但又間接取決于這個(gè)國家人民的文化程度、教育事業(yè)的發(fā)展程度。普及教育的程度越高，人的知識越豐富，就越能增強(qiáng)人民的權(quán)利意識，認(rèn)識民主的價(jià)值，推崇民主的政策，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步。、教育的規(guī)模、速度與生產(chǎn)力水平同步發(fā)展。答：錯(cuò)。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度， 但兩者并不是同步發(fā)展。 教育本身是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，它的發(fā)展還受到社會(huì)其他因素的制約， 特別是受到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、 科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平和文化等影響， 在一定條件下這些因素還起著特別大的作用。、生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化。答：對。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)的變革，與此相適應(yīng)，教育結(jié)構(gòu)也隨之出現(xiàn)變化。否則就會(huì)出現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)、比例等失調(diào)的問題，或者教育培養(yǎng)的人才不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的要求，或者出現(xiàn)人才過剩的現(xiàn)象。、教育是第一生產(chǎn)力的母機(jī)，是再生產(chǎn)科學(xué)核技術(shù)的重要手段和途徑。答：對。首先，教育通過傳遞和積累科學(xué)知識而發(fā)展再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的功能?？茖W(xué)技術(shù)具有繼承性的特點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)的積累和繼承主要是通過教育來實(shí)現(xiàn)的。 學(xué)校對科學(xué)技術(shù)的再生產(chǎn)還是一種高效的再生產(chǎn)， 教育通過對已有科學(xué)技術(shù)的加工，可以使下一代更迅速、更易理解地掌握。其次，教育尤其是高等教育，通過創(chuàng)造和發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)發(fā)揮其擴(kuò)大科技術(shù)再生產(chǎn)的功能。 高校成為科學(xué)研究的一個(gè)方面， 對產(chǎn)生新的科學(xué)知識和技術(shù)做出特別的貢獻(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案、教育具有生產(chǎn)性。答：對。由于教育能把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，是再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的重要手段和途徑，對提高生產(chǎn)效率和增加社會(huì)財(cái)富起著重要作用，所以，從這個(gè)意義上來說，教育具有生產(chǎn)性。 （該題也可出：教育僅僅是一種消費(fèi)事業(yè)、福利事業(yè)。答：錯(cuò)。具體內(nèi)容同上。 ）五、論述題、政治經(jīng)濟(jì)制度與教育的關(guān)系。答：（1）政治經(jīng)濟(jì)制度對教育的作用。①政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在人類社會(huì)中，誰掌握經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力，誰就通過對教育方針、政策的頒布，教育目的的制定，教育經(jīng)費(fèi)的分配，教育內(nèi)容特別是意識形態(tài)教育內(nèi)容的規(guī)定，教師和教育行政人員的任命聘用等，實(shí)現(xiàn)對教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制。②政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育的權(quán)利。一個(gè)國家設(shè)立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進(jìn)入不同教育系列的標(biāo)準(zhǔn)怎樣確定，基本上是由政治制度決定的。③政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。一個(gè)國家的政治理念、意識形態(tài)、社會(huì)的倫理道德觀，直接受到一個(gè)國家政治經(jīng)濟(jì)制度的制約；學(xué)校教育所培養(yǎng)人才的政治、道德面貌同樣反映了國家政治經(jīng)濟(jì)制度的要求，國家的這種要求通過制定教育目的、規(guī)定政治思想教育的內(nèi)容以及相應(yīng)的考試或評價(jià)手段來實(shí)現(xiàn)。④政治經(jīng)濟(jì)制度對學(xué)校的影響、制約，并不意味學(xué)?？梢院鲆曌陨淼霓k學(xué)規(guī)律，更不是說學(xué)校要放棄學(xué)校教育任務(wù)直接為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。（2）教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影響。①教育為政治培養(yǎng)需要的人才。通過培養(yǎng)人才實(shí)現(xiàn)對政治經(jīng)濟(jì)的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟(jì)的主要途徑。任何一種政治經(jīng)濟(jì)制度，要想得到維持、鞏固和發(fā)展，都需要接班人，而這些人才的培養(yǎng)，主要通過教育來實(shí)現(xiàn)。②教育可以促進(jìn)民主。一個(gè)國家的民主間接取決于這個(gè)國家人民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度越高，人的知識越豐富，就越能增強(qiáng)人民的權(quán)利意識，認(rèn)識民主的價(jià)值，推崇民主的政策，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步。③教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量。學(xué)校是知識分子集中的地方，學(xué)校的教師和學(xué)生的言論、教材、文章以標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案及他們的行為， 是宣傳某種思想， 形成某種輿論制度直接制約著教育性質(zhì)和發(fā)展方向， 教育又對一定政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)力量?？傊?，政治經(jīng)濟(jì)制度直接制約著教育性質(zhì)和發(fā)展方向， 教育又對一定的政治經(jīng)濟(jì)有不可忽視的影響， 這種影響隨現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，作為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量，變的越來越重要。、教育與生產(chǎn)力水平的關(guān)系。答：一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育提供的條件越來越好，對教育的要求越來越高；另一方面，教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用越來越明顯，越來越重要。（1）生產(chǎn)力對教育的決定作用。①生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。（2004年填空題）社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定教育培養(yǎng)的各種規(guī)格、類型的勞動(dòng)力的數(shù)量，制約著教育普及的程度。一般來說，一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平與該國的文盲率、入學(xué)率、義務(wù)教育普及的年限、高等教育發(fā)展的水平直接相關(guān)。②生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化。生產(chǎn)力的發(fā)展不斷引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)的變革，與之相適應(yīng)，教育結(jié)構(gòu)也將隨之出現(xiàn)變化。否則，就會(huì)出現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)、比例失調(diào)的問題，或者教育培養(yǎng)的人才不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的要求，或者出現(xiàn)人才過剩的現(xiàn)象。③生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段。生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)知識以幾何級數(shù)的速度增長，促進(jìn)人們的認(rèn)識能力、思維水平的不斷進(jìn)步，促進(jìn)學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容不斷發(fā)展更新。世界各國許多的重大教育改革都是以課程改革、教學(xué)內(nèi)容改革為核心的。而每次重大的課程教學(xué)內(nèi)容的改革，都反映了生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新水平和新要求。同樣，學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器等都是一定的生產(chǎn)工具和科學(xué)核技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用。（2）教育對經(jīng)濟(jì)增長的促進(jìn)作用。①教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力。 （2003 年填空題）勞動(dòng)力的質(zhì)量和數(shù)量是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件，教育擔(dān)當(dāng)再生產(chǎn)勞動(dòng)力的重任。勞動(dòng)者基本勞動(dòng)素質(zhì)的優(yōu)劣，技術(shù)人員科技文化水平的高低，管理人員管理能力的強(qiáng)弱，主要取決于他們所受到教育的程度和質(zhì)量。教育使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案②教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)。 教育通過傳遞和積累科學(xué)知識而發(fā)揮再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的整理加工， 可以使下一代更迅速、更易理解地掌握。其次，教育尤其是高等教育，通過創(chuàng)造和發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)發(fā)揮擴(kuò)大科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的功能。高校成為科學(xué)研究的一個(gè)方面軍，對產(chǎn)生新的科學(xué)知識和技術(shù)做出特別的貢獻(xiàn)。、科學(xué)技術(shù)對教育的影響。答：（1）科學(xué)技術(shù)驛教育的可能影響。首先表現(xiàn)為對教育的動(dòng)力作用。教育事業(yè)是一項(xiàng)傳統(tǒng)性很強(qiáng)的事業(yè)。在歷史上教育的某一形態(tài)一旦形成，很難改變，而科學(xué)卻是活躍的革命性的。科學(xué)的發(fā)展對教育提出了新的要求和挑戰(zhàn)，沖擊教育的習(xí)慣領(lǐng)域。導(dǎo)致教育中的新與舊、先進(jìn)與落后的矛盾斗爭，最終促成教育的革新與發(fā)展。其次，科學(xué)的發(fā)展不但對教育的發(fā)展提供動(dòng)力，而且還為教育的發(fā)展指明方向、預(yù)示結(jié)果，引領(lǐng)教育循著科學(xué)的軌道前進(jìn)。具體的說，科學(xué)技術(shù)對教育的作用表現(xiàn)為：①科學(xué)能改變教育者的觀念。科學(xué)的發(fā)展水平?jīng)Q定了教育者的知識水平和知識結(jié)構(gòu)，影響到他們對教育規(guī)律內(nèi)容、方法的選擇和方法的運(yùn)用，也影響到他們對教育的認(rèn)識和教育過程中教育機(jī)制的設(shè)定。②科學(xué)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量?？茖W(xué)的發(fā)展提示出教育對象的身心發(fā)展規(guī)律，從而使教育活動(dòng)遵循這種規(guī)律。同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展及其在教育上的廣泛應(yīng)用，使教育對象得以擴(kuò)大。③科學(xué)可以滲透到教育活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)中去，為教育資料的更新和發(fā)展提供各種必要的思想基礎(chǔ)和技術(shù)條件。學(xué)校類型規(guī)模的擴(kuò)展，教育設(shè)施的興建，教育內(nèi)容的記載與表達(dá)方式，教學(xué)用具與器材的創(chuàng)造等，者離不開科學(xué)的作用。2）可能的影響轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的影響。①科學(xué)以理論的形態(tài)進(jìn)入教育領(lǐng)域，影響教育者的思想觀念、思維方式和教育能力，影響教育的內(nèi)容。②科學(xué)以物質(zhì)褓和操作程序的方式進(jìn)入教育領(lǐng)域，引起教育的物質(zhì)資料的更新，從而促進(jìn)教育的發(fā)展。③科學(xué)技術(shù)以方法、手段的形式進(jìn)入教育，引起教育方法和手段的更新。4、新科學(xué)革命對教育提出了哪些挑戰(zhàn)？請聯(lián)系實(shí)際加以說明。 （1998年論述題）標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案答：新技術(shù)革命對教育提出了巨大的挑戰(zhàn)，提供了教育邁向一個(gè)新階段的機(jī)遇，深刻改變著人們的教育觀念。1）能力比知識更重要。知識的急速增長要求人們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，能力教育比知識教育更重要，方法教育比結(jié)論更重要。學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)共有16年的學(xué)習(xí)時(shí)間，而人類知識總是不斷猛增，所以除了有選擇地引導(dǎo)學(xué)生掌握基本知識外，主要靠增加學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和發(fā)展學(xué)生的自學(xué)能力來解決這一矛盾。2）教學(xué)形式個(gè)別化。由于新型教育的廣泛采用，傳遞教學(xué)內(nèi)容的途徑將發(fā)生重大的改變，尤其是電子計(jì)算機(jī)的普及，能夠確保學(xué)生在自己方便的時(shí)候和方便的地點(diǎn)， 學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。他們可以按照教學(xué)要求自訂學(xué)習(xí)進(jìn)度計(jì)劃，并且能夠運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行自我測驗(yàn)和評價(jià)。例如，現(xiàn)在的遠(yuǎn)程教育、各種網(wǎng)校的發(fā)展都有體現(xiàn)了教學(xué)形式個(gè)別化。（3）培養(yǎng)目標(biāo)個(gè)性化更加受到關(guān)注。新技術(shù)革命使得傳統(tǒng)工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化轉(zhuǎn)向非標(biāo)準(zhǔn)化。這為實(shí)現(xiàn)根據(jù)人的自然本性發(fā)展人的個(gè)性的教育理想，提供了更充分的條件。 （2004 年判斷題，原題為新科技革命為培養(yǎng)目標(biāo)個(gè)性化提供了更為充分的條件）例如，現(xiàn)在的各種特色學(xué)校的出現(xiàn)和各種特長班的舉辦。4）強(qiáng)調(diào)對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使人類進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。它要求人們充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，積極應(yīng)對世界的變化，由此要求教育注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。目前的“知識經(jīng)濟(jì)”的核心就是“創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)” ，依靠創(chuàng)新的知識密集型企業(yè)日益發(fā)達(dá)，美國微軟公司就是一個(gè)明顯的例證。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使各種勞動(dòng)都日益智力化，而且使勞動(dòng)者常常面臨新的科學(xué)技術(shù)或工藝問題，迫使人們?nèi)?chuàng)造，所以學(xué)校都以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為使命。5、教育的文化功能？（ 1999年判斷題，原題為：教育是文化傳播的代名詞； 2001年論述題）答：教育的文化功能主要表現(xiàn)為對文化起著承傳、改造和創(chuàng)新。 （2000年填空題）1）教育具有文化傳承功能，是傳遞人類文化特別是人類文化精華的重要手段或工具。2）教育文化改造功能表現(xiàn)為選擇文化和整理文化兩種形式。①現(xiàn)代教育對文化的選擇主要是通過對教師的選擇和對教育方式的選擇來實(shí)現(xiàn)。 這種選擇主要包括： 第一，選擇標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案社會(huì)的主流要素和基本精神；第二，選擇能有效促進(jìn)學(xué)生多方面得到發(fā)展的基本文化要素；第三，選擇有利于科技進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展和生活質(zhì)量提高的實(shí)際應(yīng)用效率較高的文化要素。②一方面，教育者具有整理文化的能力，另一方面，文化只有經(jīng)過教育的整理，才易于被年青一代理解和接受。（3）教育是有文化創(chuàng)新的功能，新的教育思想、學(xué)說和方式方法是世界總體文化中創(chuàng)新的一個(gè)有機(jī)組成部分；現(xiàn)代教育為文化的不斷更新發(fā)展提供大量的具有創(chuàng)造活力的人； 現(xiàn)代教育的許多活動(dòng)已與科技發(fā)明、 文化更新融為一體。6、我國傳統(tǒng)價(jià)值取向中的消極因素對今天教育的影響。答：中國傳統(tǒng)價(jià)值取向中的消極因素對今天教育的影響主要表現(xiàn)在： 在認(rèn)知上具有重傳統(tǒng)與權(quán)威的取向； 在人事上具有重功名的取向；在道德上具有重“忠孝”的取向。1）重傳統(tǒng)、重權(quán)威的價(jià)值取向?qū)逃^程和師生關(guān)系的影響。支配中國師生關(guān)系的觀念是師道尊嚴(yán)，即在教學(xué)與教育中無原則的服從教師的權(quán)威。在教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)教師教的過程和作用，忽視學(xué)的過程和作用；教師傾向于按事先安排好的方案教學(xué)， 而不習(xí)慣于根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況靈活地安排； 教師習(xí)慣于向?qū)W生提問， 而不習(xí)慣于不斷被學(xué)生提問；在思想教育方面，習(xí)慣于“教導(dǎo)” ，而來習(xí)慣于平等地與學(xué)生交流；在班級管理上，習(xí)慣于發(fā)號施令和監(jiān)督處罰， 不習(xí)慣于引導(dǎo)學(xué)生的參與意識與自我管理。 由于長期處于被動(dòng)的地位， 我國的學(xué)生多具有自信不足和主動(dòng)性，獨(dú)立性、自學(xué)性及進(jìn)取性不足的弱點(diǎn)，而這些特點(diǎn)是當(dāng)今時(shí)代非常需要的品質(zhì)。2）重功名的價(jià)值取向?qū)χ袊?dāng)代的教育價(jià)值和教育質(zhì)量觀的影響。重功名反映在教育價(jià)值觀上，就是把能否培養(yǎng)出“當(dāng)官的”、“出名的”人作為評判教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)；反映在教育質(zhì)量觀上，就是把考取高等院校人數(shù)的多少，看作是教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念在現(xiàn)代的消極影響是，片面強(qiáng)調(diào)書本知識，忽視學(xué)生能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，忽視興趣、情趣、意志、個(gè)性等非智力因素的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)尖子生的培養(yǎng)，而忽視面向全體學(xué)生與教育質(zhì)量的普遍提高。3）重“忠考”的價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)代中國的學(xué)生觀的影響。從價(jià)值取向的角度看，不論考還是忠，都表現(xiàn)一種建立在血緣和等級基礎(chǔ)上的服從關(guān)系。這種價(jià)值取向影響對學(xué)生的態(tài)度，影響學(xué)生觀的形成。在多數(shù)的教師和家長的眼中，順從、聽話、老實(shí)，一直被看成是好學(xué)生的重要標(biāo)志。而那些有自己獨(dú)立見解和敢于發(fā)表反對意見的學(xué)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案生，往往被視為不好的學(xué)生。第三章 教育與人的發(fā)展一、填空題、促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的。、能否遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律是教育工作能否達(dá)到預(yù)期目的的關(guān)鍵。、個(gè)體身心發(fā)展是人的各方面的替在力量不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過程。、人的身心發(fā)展具有社會(huì)實(shí)踐性和能動(dòng)性。、辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外在環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。、內(nèi)因和外因?qū)€(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)是實(shí)踐。、學(xué)校教育對個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)作用還有延時(shí)作用。8、在個(gè)體發(fā)展中，青年期是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期。（1999年填空題）9、身心狀態(tài)的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識的覺醒、獨(dú)立精神的加強(qiáng)是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。、認(rèn)知方面，初中階段教育應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)。、初中階段是培養(yǎng)初中生自我認(rèn)識的起始階段。12．內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的（內(nèi)在需要） ，身心發(fā)展的順序也是由身心的（成熟機(jī)制）決定的。．西方支持內(nèi)發(fā)論的弗洛伊德認(rèn)為人的本能是最基本的自然本能，而威爾遜把（基因復(fù)制）看作人的一切行為的本質(zhì)力量。．在個(gè)體身心發(fā)展的順序性中，瑞士心理學(xué)家關(guān)于發(fā)生認(rèn)識論的研究，提示了個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照（感知運(yùn)算水平）、（前運(yùn)算水平）、（具體運(yùn)算水平）、形式運(yùn)算水平的順序發(fā)展的特征。．在個(gè)體身心發(fā)展的順序性中，美國心理學(xué)家柯爾柏格認(rèn)為人的道德認(rèn)知遵循著從（前世俗水平）到（世俗水平）再到（后世俗）水平的發(fā)展過程。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案二、選擇題、堅(jiān)持外鑠論的有洛克。、堅(jiān)持內(nèi)發(fā)論的在孟子。（1998年填空題）、培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是依據(jù)身心發(fā)展的互補(bǔ)性。、因材施教是遵循身心發(fā)展的個(gè)別差異性。、教育工作要循序漸進(jìn)是遵循身心發(fā)展的順序性。、針對不同年齡的學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容、特點(diǎn)的教育是遵循身心發(fā)展的階段性。7、格賽爾雙生子爬樓梯的實(shí)驗(yàn)說明了成熟對個(gè)體發(fā)展的影響。 （2000年填空題）、提出“最近發(fā)展區(qū)”概念的是維果茨基。、加強(qiáng)2-3歲幼兒的口語訓(xùn)練是遵循身心發(fā)展的不平衡性。．個(gè)體在有的方面在較早的年齡階段就已經(jīng)達(dá)到較高的水平，有的則要到較晚年齡才能達(dá)到成熟的水平，這是個(gè)體身心發(fā)展的(不平衡性)．如果一個(gè)人的心理承受能力較差，缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么不嚴(yán)重的疾病也會(huì)把他擊倒，體現(xiàn)了個(gè)體身心發(fā)展的 (互補(bǔ)性)12．男生在游戲中喜歡扮演堅(jiān)強(qiáng)不屈的英雄體現(xiàn)了個(gè)體身心發(fā)展的 (個(gè)別差異性)三、名詞解釋1、個(gè)體身心發(fā)展：是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中， 不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。2、內(nèi)發(fā)論：認(rèn)為人的身主發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要， 身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。（1999年名詞解釋）、外鑠論：認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的學(xué)校的教育等。（2000年名詞解釋）、主體實(shí)踐論：把實(shí)踐，把個(gè)體積極投入實(shí)踐的活動(dòng)，看作是內(nèi)因與外因?qū)€(gè)體身心發(fā)展綜合作用的匯合點(diǎn)，標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案也是推動(dòng)人身心發(fā)展的直接的、現(xiàn)實(shí)的力量。這稱為“主體實(shí)踐論” ，即個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)力來自個(gè)體活動(dòng)中多因素相互作用論。（2002年填空題）5、發(fā)展關(guān)鍵期（發(fā)展最佳期） ：是心理學(xué)家根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展不平衡而提出的一個(gè)概念，又稱發(fā)展最佳期。發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。 在這一時(shí)期，對個(gè)體某一方面的機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在這一時(shí)期，對個(gè)體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳效果，錯(cuò)過了這一時(shí)期，訓(xùn)練的效果就會(huì)降低。（2002年名詞解釋）、成熟：人的某種先天素質(zhì)的發(fā)展過程。、最近發(fā)展區(qū)：前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出：教育對兒童的發(fā)展能起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，這兩種水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”。（2000年選擇題）、人的價(jià)值：是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。、人的潛能：是人足以區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，是能夠把未來成熟的人培養(yǎng)為成熟的人、把平凡的人培養(yǎng)成出色的人的可能性或前提條件。、個(gè)體身心發(fā)展的順序性：個(gè)體身必的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)出具有一定的順序。、個(gè)體身心發(fā)展的階段性：個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。（1998年選擇題）、個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性：互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后， 可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。 互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。 人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個(gè)機(jī)體起到調(diào)節(jié)作用，幫助人們戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。 （1998年填空題）、個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性：表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡性。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案、遺傳：指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。、個(gè)性：亦稱人格，指個(gè)人穩(wěn)定的心理特征。具有整體性與獨(dú)特性。個(gè)性又是人的共同性與差別性在每個(gè)個(gè)體身上的具體統(tǒng)一。、個(gè)性發(fā)展（發(fā)展個(gè)性）：是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的差別表現(xiàn)出來，從而使每個(gè)人都具有自主性和獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)生命的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。（2000年名詞解釋）、環(huán)境：指在個(gè)體生活中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。、多因素相互作用論：人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果，人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，沒有個(gè)體的積極參與，個(gè)體的發(fā)展是不能實(shí)現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，對人的發(fā)展有著決定性的意義。四、判斷題、孟母擇鄰。答：對。（1）環(huán)境為個(gè)體發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對象。人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對個(gè)體發(fā)展的意義也不一樣，因而不同環(huán)境中的人發(fā)展有很大區(qū)別。（2）環(huán)境對個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。 在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、 力量的大小是不相同的。對于教育者來說，分析、綜合利用環(huán)境因素的積極作用，抵制消極影響是極其重要的工作。2、在學(xué)校上學(xué)與在家自學(xué)是一樣的。答：錯(cuò)。（1）學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的， 這是學(xué)?；顒?dòng)中主體的特殊性。2）學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的、指定的教育內(nèi)容與活動(dòng)計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德的氣息。這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。3）從個(gè)體活動(dòng)的角度來看，學(xué)校中的個(gè)體活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別在于有教師的指導(dǎo)，活動(dòng)的結(jié)果還要接受檢查。4）學(xué)校教育按社會(huì)對個(gè)體的基本要求，對個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案5）學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。6）學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。（該題還可出為：利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)可以代替代學(xué)校與教師，學(xué)校可以消亡，教師可以消亡。答：錯(cuò)。具體內(nèi)容同上。）、學(xué)校教育是萬能的。答：錯(cuò)。學(xué)校對個(gè)體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒條件的，它要求學(xué)校按照教育規(guī)律辦事，保證自身良好外，還要積極協(xié)調(diào)各方面的影響，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。此外還需要兒童自身發(fā)育正常，教育才能發(fā)揮作用。五、論述題、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律。答：（1）個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化過程。（2）個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律主要有：①個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性：表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。人的身心的不同方面在不同的發(fā)展期的現(xiàn)象要求教育要及時(shí)施教，特別是要抓住兒童的發(fā)展關(guān)鍵期。②個(gè)體身心發(fā)展的順序性：個(gè)體身心的發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。這要求教育工作要針對不同年齡的學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容、特點(diǎn)的教育。③個(gè)體身心發(fā)展的階段性：個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。這要求教育工作要針對不同年齡的學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容、特點(diǎn)的教育。④個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性：互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。機(jī)體各部分存在著互補(bǔ)的可能，為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調(diào)，從而為能繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件。互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個(gè)機(jī)體起到調(diào)節(jié)作用，幫助人們戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展?；?biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案補(bǔ)性告訴我們，發(fā)展的可能性在些是直接可見的， 有些是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。⑤個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性：從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別差異，其次表現(xiàn)為身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異， 有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。 這要求我們在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個(gè)體間的差特征，因材施教。、環(huán)境對個(gè)體發(fā)展的影響。答：環(huán)境對個(gè)體發(fā)展的影響表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（1）為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇條件和對象。人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對個(gè)體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大的區(qū)別。但個(gè)體對環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的個(gè)體，其發(fā)展水平也不會(huì)完全相同。個(gè)體對環(huán)境保持積極態(tài)度，就會(huì)挖掘環(huán)境中有利于自已發(fā)展的因素，克服消極的阻力，從而擴(kuò)大發(fā)展的天地。所以教育者不公要注意為愛教育者的發(fā)展提供較有利的條件，更要培養(yǎng)受教育者認(rèn)識、利用和超越環(huán)境的意識和能力。（2）環(huán)境對個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向，力量的大小是不相同的。對于教育者來說，分析、綜合利用環(huán)境的積極作用，抵制消極影響是極其重要的工作，教育者需研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件，又積極加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，充分利用社會(huì)的有利教育力量。3、學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的特殊功能。（1999年論述題）答：學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，這是學(xué)?；顒?dòng)中主體的特殊性。學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的、指定的教育內(nèi)容與活動(dòng)計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息。這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。從個(gè)體活動(dòng)的角度來看，學(xué)校中的個(gè)體活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別在于在教師的指導(dǎo)，活動(dòng)的結(jié)果還要接受檢查。這種特殊性使用權(quán)學(xué)校在影響人的發(fā)展上具有獨(dú)特的功能。1）學(xué)校教育按社會(huì)對個(gè)體的基本要求，對個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范。社會(huì)對個(gè)體的要求或期望有體質(zhì)、思想道德、知識能力等多方面，并提出一系列規(guī)范。學(xué)校根據(jù)這些要求而做相應(yīng)的變化，并有意識的以教育目的和目標(biāo)的形式去規(guī)范學(xué)校的其他工作， 通過各種教育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生達(dá)到規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案目標(biāo)。2）學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。學(xué)校教育目標(biāo)明確、時(shí)間相對集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門組織的教育活動(dòng)。此外，學(xué)校教育使個(gè)體處在一定的學(xué)習(xí)群體中，個(gè)體之間發(fā)展水平有著差異，這也有助于個(gè)體的發(fā)展。3）學(xué)校教育，尤其是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育對個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值。學(xué)校教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎(chǔ)性， 即使專門學(xué)校的教育內(nèi)容， 也屬于該領(lǐng)域普遍和基礎(chǔ)和部分， 因而對人今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)具有長遠(yuǎn)的價(jià)值。此外，學(xué)校教育提高了人的需求水平、自我意識和自我教育能力，這對人的發(fā)展來說，更具有長遠(yuǎn)的意義。（4）學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。在開發(fā)特殊才能方面， 普通學(xué)校教育內(nèi)容的多而性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)出的才能的差異性， 有助于個(gè)體特殊才能的心理學(xué)方面的素養(yǎng)，這有助于他們發(fā)展學(xué)生個(gè)性獨(dú)特性價(jià)值，并且尊重和注重學(xué)生個(gè)性珠健康發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生在群體中的生活也助于每人從其他人的身上吸取閃光點(diǎn)，豐富自己的個(gè)性。第四章 教育目的一、填空題、教育目的是整個(gè)教育工作的方向，是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)。、教育目的的確定受教育價(jià)值觀的支配，也與社會(huì)發(fā)展水平和需要相關(guān)。、學(xué)校的教育目的層次可分為教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)。、教育目的具有歷史性、時(shí)代性、社會(huì)性、階級性。5、社會(huì)教育的最迫切的要求與教育不能滿足這一要求之間的矛盾是制定教育目的的中心問題。 （1999年填空題）、勞動(dòng)技術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動(dòng)技術(shù)知識和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣的教育。、形成學(xué)生創(chuàng)造美的能力是美育的最高層次的任務(wù)。．教育目的是對（所有受教育者）提出的，而培養(yǎng)目標(biāo)是針對（特定的對象）提出的。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案．教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系是（普遍與特殊）的關(guān)系。10．指導(dǎo)學(xué)生掌握藝術(shù)創(chuàng)造的知識和技能，形成藝術(shù)氣質(zhì)藝術(shù)思維，特別是藝術(shù)的（獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人特征） ，則是美育的至高境界。二、選擇題、當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長加快、民主意識高漲、需要提高全民教育素質(zhì)時(shí)，反映在教育目的上就是強(qiáng)調(diào)教育平等化和（價(jià)值多元化）．由特定社會(huì)領(lǐng)域和特定社會(huì)層次的需要所決定，也因受教育者所處的學(xué)校級別而變化是教育目的中的（培養(yǎng)目標(biāo)）．教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果是教育目的中的（教學(xué)目標(biāo)）．當(dāng)國家競爭加劇，強(qiáng)調(diào)各方面尤其是科技實(shí)力時(shí)，就會(huì)強(qiáng)調(diào)教育質(zhì)量，反映在教育目的上，就是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)國家精神和（英才教育）5．在法規(guī)中提出“四有、兩愛、兩精神”的是（ 《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》 ）．規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！钡姆ㄒ?guī)是(《中華人民共和國教育法》)．規(guī)定：“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！钡姆ㄒ?guī)是（《中華人民共和國憲法》）三、名詞解釋、教育目的：廣義的教育目的是批人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是國家對教育培養(yǎng)什么樣人才的總的要求。、培養(yǎng)目標(biāo)：各級各類學(xué)校對所培養(yǎng)的人的特殊要求。、課程目標(biāo)：是課程計(jì)劃中各個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域和／或這些領(lǐng)域之下的一些具體的科目所規(guī)定的學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后應(yīng)達(dá)到的要求。４、教學(xué)目標(biāo)：是教育者在教育教學(xué)的過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案結(jié)果。５、體育：是授予學(xué)生有系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強(qiáng)他們自我保健的意識和體質(zhì)，培養(yǎng)參加體育活動(dòng)的需要和習(xí)慣，增強(qiáng)其意志力的教育。 （1998年名詞解釋）６、智育：是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非認(rèn)知因素的教育。 （1999年名詞解釋）、德育：是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和政治素質(zhì)，形成正確的思想方法和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的教育。、美育：是指培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素養(yǎng)的教育。、勞動(dòng)技術(shù)教育：是指引學(xué)生掌握現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)的知識和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣，具有初步創(chuàng)業(yè)精神和人生規(guī)劃能力的教育。（2000年名詞解釋）四、判斷題1、美育就是藝術(shù)教育。（2002年判斷題）答：錯(cuò)。美育是指培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素養(yǎng)的教育。它的內(nèi)容比藝術(shù)教育要寬闊的多。、全面發(fā)展就是平均發(fā)展。答：錯(cuò)。全面發(fā)展是指學(xué)生基本素質(zhì)的發(fā)展， 學(xué)生可以而且應(yīng)當(dāng)在基本素質(zhì)全面發(fā)展基礎(chǔ)上保持并發(fā)展自己的興趣和特長，從而形成豐富而獨(dú)特的個(gè)性。、智育的任務(wù)就是教學(xué)生學(xué)習(xí)文化和技能。答：錯(cuò)。智育的任務(wù)不僅要教學(xué)生學(xué)習(xí)文化和技能，而且要形成收集、判斷和處理信息的能力，發(fā)展他們思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、強(qiáng)烈的求知欲望并養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有終身學(xué)習(xí)的愿望和能力。、體育的任務(wù)就是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案答：錯(cuò)。體育的任務(wù)不僅要增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，而且還要向?qū)W生傳授基本的運(yùn)動(dòng)知識和技能，培養(yǎng)他們鍛煉身體和講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣，培養(yǎng)他們頑強(qiáng)的意志力，提高自我保健的意識和能力，形成他們強(qiáng)健的體魄、頑強(qiáng)的意志、健全的人格，以及積極健康的生活方式。、勞動(dòng)技術(shù)教育就是組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)。答：錯(cuò)。勞動(dòng)技術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生掌握現(xiàn)代信息和現(xiàn)在生產(chǎn)的知識和技能，形成勞動(dòng)觀點(diǎn)和習(xí)慣，具有初步創(chuàng)業(yè)精神和人生規(guī)劃能力的教育。．教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程或教學(xué)目標(biāo)構(gòu)成了學(xué)校教育的層次結(jié)構(gòu)。答：對。教育目的是國家對教育培養(yǎng)什么樣人才的總的要求，是各級各類學(xué)校遵循的工作總方針，但它不能代替各級各類學(xué)校對所培養(yǎng)的人的特殊要求，即培養(yǎng)目標(biāo)。這便決定了教育目的的層次性。培養(yǎng)目標(biāo)是由特定的社會(huì)領(lǐng)域和特定的社會(huì)層次的需要所決定的。教育目的是對所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標(biāo)是針對特定對象提出的，兩者是普遍與特殊的關(guān)系。教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)的過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。教學(xué)目標(biāo)和教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系。五、論述題1、試論教育目的的層次。答：教育目的是國家對教育培養(yǎng)什么樣人才的總的要求，是各級各類學(xué)校遵循的工作總方針，但它不能代替各級各類學(xué)校對所培養(yǎng)的人的特殊要求，即培養(yǎng)目標(biāo)。各級各類學(xué)校還有各自的具體工作方針，這便決定了教育目的的層次性，即教育目的（國家的或思想家理想中的）；培養(yǎng)目標(biāo)（各學(xué)習(xí)領(lǐng)域和/或科目的）；教學(xué)目標(biāo)（具體教學(xué)過程中如單元、課時(shí)的）。培養(yǎng)目標(biāo)是由特定的社會(huì)領(lǐng)域和特定的社會(huì)層次的需要所決定的。教育目的是對所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標(biāo)是針對特定對象提出的，教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間是普遍與特殊的關(guān)系。課程目標(biāo)是課程計(jì)劃中各個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域和/或這些領(lǐng)域之下的一些具體的科目所規(guī)定的學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后應(yīng)達(dá)到要求（或標(biāo)準(zhǔn)）。教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)的過程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的變化結(jié)果。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系。．試論“五育”之間的相互關(guān)系。答：(1)“五育”中的每一育中都包含了對人的智力、情感、意志和行為的要求，區(qū)別只在于強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面和具體內(nèi)容上。也就是說，“五育”各自任務(wù)的實(shí)現(xiàn)在對個(gè)體身心發(fā)展的影響上有相通之處?！拔逵爸g還存在著互為目的與手段的關(guān)系。如為了發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識能力，需要引起學(xué)生的認(rèn)識興趣，激發(fā)內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，形成對學(xué)習(xí)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律，這時(shí)，德育就成為實(shí)現(xiàn)智育任務(wù)的手段，反之亦然。從實(shí)踐的角度看，“五育”各自的任務(wù)在教育活動(dòng)中體現(xiàn)關(guān)聯(lián)性。任何一種活動(dòng)的參與者都需付出自己的身心力量，而活動(dòng)也對參與者的身心產(chǎn)生多方面影響?；顒?dòng)的綜合性決定了“五育”的任務(wù)不是完全分頭由不同類的活動(dòng)承擔(dān)，而是在每一類的活動(dòng)中都不同程度、不同范圍地實(shí)現(xiàn)各育的任務(wù)。在某一類活動(dòng)中，往往一部分處于顯性的狀態(tài)，一部分則處于隱性、滲透的狀態(tài)。如教學(xué)活動(dòng)并非只同智育有關(guān)，智育任務(wù)的實(shí)現(xiàn)也不是只通過教學(xué)?！拔逵敝?，體育為增強(qiáng)人的全面發(fā)展的自身物質(zhì)基礎(chǔ)服務(wù)，是基礎(chǔ)。德育、智育、美育處在同一個(gè)層次上，為人的全面發(fā)展中的精神力量的發(fā)展服務(wù)。勞動(dòng)技術(shù)教育也是人作為社會(huì)人求生存與發(fā)展所必須的教育?！拔逵钡南嗷リP(guān)系決定了教育活動(dòng)中任何孤立只強(qiáng)調(diào)某一育的地位與任務(wù)，或者把各育之間關(guān)系割裂、對立起來的做法都是不利于人的全而發(fā)展的。 在這種情況下，受到損害的不僅是被忽視的方面， 而且也包括被強(qiáng)調(diào)的方面。因?yàn)槿魏我挥蝿?wù)的實(shí)現(xiàn)都離不開其他各育的配合。 高超的教育活動(dòng)是體現(xiàn) “五育”內(nèi)在和諧美的活動(dòng)。第五章 教師與學(xué)生一、填空題、教師的職業(yè)是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的職業(yè)。、韓愈《師說》中關(guān)于教師職能的一名言是：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。、夸美紐斯說，教師的職業(yè)是用自己的榜樣教育學(xué)生。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案、教育具有兩個(gè)基本功能，即滿足社會(huì)發(fā)展的需要和促進(jìn)人自身的發(fā)展。、我們強(qiáng)調(diào)教師吃透兩頭，即充分理解教材和充分認(rèn)識學(xué)生。、青少年兒童的合法權(quán)利包括生存、受教育、受尊重、安全的權(quán)利。、教師職業(yè)的最大特點(diǎn)在于職業(yè)角色的多樣化。、聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》精神的基本原則：兒童利益最佳原則、尊重兒童尊嚴(yán)原則、尊重兒童觀點(diǎn)原則、無歧視原則。（2003年填空題）．教育系統(tǒng)是以人的集合為主要構(gòu)成要素的社會(huì)系統(tǒng)，諸要素中（教師和學(xué)生）是最基本的要素。．教師是教育者，教師職業(yè)是促進(jìn)個(gè)體（社會(huì)化）的職業(yè)。．（人的發(fā)展、學(xué)生的發(fā)展）既是教育的終極目標(biāo)，也是教育的社會(huì)功能得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。．能不能為學(xué)生個(gè)性的發(fā)展提供（充分的機(jī)會(huì)和良好的氛圍）是區(qū)別一名普通教師和優(yōu)秀教師的真正標(biāo)志。二、選擇題、對學(xué)生的指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)生的（自主發(fā)展）、規(guī)定：“學(xué)校、幼兒園教職員工應(yīng)尊重末成年人的人格尊嚴(yán)，不得對未成年學(xué)生和兒童實(shí)施體罰、變相體罰或或其它侮辱人格尊嚴(yán)的行為”的法規(guī)是（《義務(wù)教育法》）三、名詞解釋．學(xué)校教育：學(xué)校教育是有計(jì)劃、有目的、有組織地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，由教師根據(jù)一定的教學(xué)目的和具體教育場景選擇教育內(nèi)容，組織教材和教學(xué)活動(dòng)，并采取一定的教學(xué)方法，對學(xué)生施加影響。．師生關(guān)系：師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和態(tài)度等。良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)取得成功的必要保證。四、判斷題、教師只要熟悉自己所教內(nèi)容就可以了，沒有必要高深的學(xué)問。答：錯(cuò)。教師需要有學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)。對于教師來說，對所教內(nèi)容不僅要知其然，而且要知其所以然，要能夠把所教的內(nèi)容放在更為廣的學(xué)術(shù)背景上，這樣才能全面理解所教內(nèi)容的價(jià)值和意義，才能取其左右而逢其源。另一方標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案面，科學(xué)知識的發(fā)展是很快的，幾年前是“高深”的知識，幾年后已經(jīng)是平常的知識了。、教師有學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)就是指學(xué)好專業(yè)知識。答：錯(cuò)。學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)不僅包括專業(yè)知識，而且包括一定的科研能力。科研能力是綜合地、靈活地運(yùn)用已有的知識進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的能力，是對未知事物的探索性的、發(fā)現(xiàn)性的心智、情感主動(dòng)投入的過程。重視科研的教師，才能不停留于照本宣科，在教學(xué)過程中灌注進(jìn)自己的思想感情，激勵(lì)學(xué)生的探索精神。教師的科研以教育科研為主，并與自己的教育實(shí)踐改進(jìn)密切相關(guān)。、具有較多知識的人都能成為合格的教師。答：錯(cuò)。教師是一種專門職業(yè)，指教師不僅要有學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)，還要有教育專業(yè)的素養(yǎng)。教育事業(yè)是一項(xiàng)社會(huì)性事業(yè)，它受到社會(huì)各種因素的制約， 同時(shí)也可以推進(jìn)社會(huì)各方面的進(jìn)步與發(fā)展。 一名教師能不能自覺地使教育活動(dòng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要和教育自身發(fā)展的需要， 與他有沒有教育理論的素養(yǎng)、 能否理解教育的本質(zhì)、 具備現(xiàn)代教育觀念、掌握教育的藝術(shù)有很大的關(guān)系。并不是有較多知識的人都能成為合格的教師。、學(xué)生發(fā)展的可能性會(huì)隨著時(shí)間的流逝自然成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。答：錯(cuò)。學(xué)生發(fā)展的可能性能否成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，需要多方面的條件，不會(huì)自然實(shí)現(xiàn)。人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，只有在個(gè)體參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中，個(gè)體與客觀現(xiàn)實(shí)相互作用，才能不斷階段性完成社會(huì)環(huán)境對個(gè)體的客觀要求所引起的需要與個(gè)體的發(fā)展水平之間的矛盾運(yùn)動(dòng)， 促進(jìn)人的發(fā)展。沒有活動(dòng)，沒有個(gè)體與環(huán)境的相互作用，也就沒有個(gè)體的發(fā)展。教學(xué)這種客觀環(huán)境的刺激能否產(chǎn)生有利于學(xué)生發(fā)展的結(jié)果，與教師、學(xué)校如何安排、組織學(xué)生的各種活動(dòng)有極大的關(guān)系。、教師指導(dǎo)學(xué)生的目的是讓學(xué)生更好地掌握知識。答：錯(cuò)。教師指導(dǎo)學(xué)生的目的是促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展。教師的責(zé)任是幫助學(xué)生由知之不多到知之較多，由不成熟到成熟，最終是要促成學(xué)生由知之不多到知之較多，由不成熟到成熟，最終是要促成學(xué)生能夠不再依賴于教師，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)判斷，學(xué)會(huì)選擇，而不是永遠(yuǎn)牽著他們的手。社會(huì)是在不斷變化的，學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)、道德的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值的取向也是在不斷變化的， 整個(gè)世界的基本特點(diǎn)之一就是多元化。 我們不可能期望在學(xué)校里教授的東西能使學(xué)生受用終生。我們要認(rèn)可而且要鼓勵(lì)學(xué)生，善于根據(jù)變化著的實(shí)際情況有所判斷、有所選擇、有所發(fā)揮。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案、教學(xué)需要發(fā)揮學(xué)生的主體性。答：對。學(xué)生在教學(xué)中主體性的實(shí)現(xiàn)，既是教育的目的，也是教育成功的條件。要培養(yǎng)主動(dòng)發(fā)展的人，就必須充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的主動(dòng)性。 不能想象，消極被動(dòng)的教育能夠培養(yǎng)出主動(dòng)發(fā)展的人另一方面， 個(gè)體身心的發(fā)展的并不是簡單地由外在因素話施加影響的結(jié)果，而是教師、家庭、社會(huì)等外在因素起作用的結(jié)果 ,沒有個(gè)體主動(dòng)積極內(nèi)化 ,沒有過個(gè)體主動(dòng)積極參與 ,沒有師生之間的互動(dòng) ,沒有學(xué)生在活動(dòng)過程中的積極內(nèi)化 ,就沒有真實(shí)意義上的教學(xué)存在。7、教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，平等對待學(xué)生。 （1999年判斷題）答：對。教育工作的最大特點(diǎn)在于它的工作對象都是有思想、有感情的活動(dòng)著的個(gè)體，他們雖然知之甚少，尚未成熟，但作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，在人格上與教師是平等的。不充分認(rèn)識到學(xué)生的獨(dú)立的社會(huì)地位，就不可能建立社會(huì)主義的新型師生關(guān)系?，F(xiàn)在的師生關(guān)系是以教師尊重學(xué)生的人格、平等對待學(xué)生、熱愛學(xué)生為基礎(chǔ)，同時(shí)又看到學(xué)生是處在半成熟、發(fā)展中的個(gè)體，需要對他們正確指導(dǎo)。8、教師職業(yè)是出賣知識的職業(yè)，師生關(guān)系是推銷員與顧客的關(guān)系。（2001年判斷題，原題為：師生關(guān)系就是知識的授受關(guān)系。）答：錯(cuò)。這種觀點(diǎn)把教育活動(dòng)和師生關(guān)系理解得太簡單、太膚淺了。從教學(xué)的角度看，教師角色與學(xué)生角色的互動(dòng)關(guān)系．可是學(xué)校也是社會(huì)，從社會(huì)學(xué)的角色看，師生關(guān)系在更深刻的意義上，是人和人的關(guān)系，是師生間思想交流、情感溝通、人格碰撞的互動(dòng)關(guān)系。 一名教師對學(xué)生的影響不僅僅是知識上的、 智力上的影響，更是思想的、人格的影響。學(xué)校的教師對兒童和青少年的發(fā)展有著特別的意義。 教育工作者作為一個(gè)人， 作為社會(huì)中的一個(gè)人，對成長中的兒童和青少年有著臣大的又是潛移默化的影響。 精神需要的感染， 道德需要道德的濡化， 教育工作者的真正威信在于他的人格力量，它會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生終身的影響。（本題還可出為：作為一名不僅要成為“經(jīng)師” ，更要成為“人師”。答：對。具體內(nèi)容同上）９、青少年是權(quán)利的主體。 （2001年判斷題）答:對。從法制的角度講，青少年是權(quán)利的主體。我國有關(guān)法律規(guī)定，青少年學(xué)生享有的基本權(quán)利包括：生存權(quán)、受教育權(quán)、受尊重的權(quán)利和安全的權(quán)利。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案五、論述題1、教師職業(yè)專業(yè)化的條件。 （1998年、2000年論述題）答：（1）教師是一種專門職業(yè)，首先是說教育工作者需要有學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)。需要精通所教學(xué)科的基礎(chǔ)知識，熟悉學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識之間的內(nèi)在聯(lián)系， 了解學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向和最新研究成果。 學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)不僅包括專業(yè)知識，而且包括一定的科研能力。重視科研的教師，才能不停留于照本宣科，而是應(yīng)在教學(xué)過程中灌注進(jìn)自己的思想感情，激勵(lì)學(xué)生的探索精神。2）教師是一種專門職業(yè)，還指指教師不僅要有學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)，還要有教育專業(yè)的素養(yǎng)。一名教師能不能自覺地使教育活動(dòng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要和教育自身發(fā)展地需要，與他有沒有教育理論的素養(yǎng)、能否理解教育的本質(zhì)、具備現(xiàn)代教育觀念、掌握教育的藝術(shù)有很大的關(guān)系。并不是有較多知識的人都能成為合格的教師。3）教師還需要有一些與教師職業(yè)有關(guān)的特殊要求，比如，較強(qiáng)的語言表達(dá)能力等。2、怎樣理解“學(xué)生的發(fā)展”？答：（1）學(xué)生的發(fā)展是多方面的發(fā)展。學(xué)生的發(fā)展是多方面的發(fā)展，既有政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)的發(fā)展，也有知識水平、心智能力的發(fā)展；既有精神素質(zhì)的發(fā)展，也有身體素質(zhì)的發(fā)展。為了某種單一的目標(biāo)，而忽視甚至抑制學(xué)生其他方面的發(fā)展，是一種短視行為。（2）學(xué)生的發(fā)展是個(gè)性的發(fā)展。個(gè)人的本質(zhì)意義是體現(xiàn)在他的與眾不同的個(gè)別性之中，能不能為學(xué)生個(gè)性發(fā)燕尾服提供充分的機(jī)會(huì)和良好的氛圍， 是區(qū)別一名普通教師和優(yōu)秀教師的真正標(biāo)志。 學(xué)校應(yīng)成為促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、優(yōu)勢理加明顯的場所，而不是把不同的人變成相同的人的場所。（3）學(xué)生的發(fā)展，不僅指當(dāng)下的發(fā)展，更是指學(xué)生未來的、終身的發(fā)燕尾服；是學(xué)生未來的適應(yīng)能力、繼續(xù)學(xué)習(xí)能力、接受挑戰(zhàn)并改造環(huán)境的能力的發(fā)展。 這就不僅需要教師對學(xué)生的心理上發(fā)展規(guī)律有深刻的了解， 對所教學(xué)科邏輯有深刻的理解， 而且要求能將這兩者完美地統(tǒng)一于自己的教育實(shí)踐之中。 要能夠使學(xué)生掌握知識成為只是更好地發(fā)展的手段，而不是最終目的。3、闡述教師與學(xué)生的關(guān)系。（1）師生在教育內(nèi)容的教學(xué)上結(jié)成授受的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案①從教師與學(xué)生的社會(huì)角色上看，在知識上，教師是較多者，學(xué)生是較少者；在智力上，教師是較發(fā)達(dá)者，學(xué)生是較不發(fā)達(dá)者；在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)上，老師是較豐富者，學(xué)生是欠豐富者，老師較之于學(xué)生具有明顯的優(yōu)勢。教師的任務(wù)是發(fā)揮這種優(yōu)勢幫助學(xué)生迅速掌握知識、發(fā)民智力，豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這一過程需要發(fā)揮學(xué)生的主體性。②學(xué)生在教學(xué)中主體性的實(shí)現(xiàn)，既是教育的目的，也是教育成功的條件。要培養(yǎng)主動(dòng)發(fā)展的人，就必須充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的主動(dòng)性。不能想象，消極被動(dòng)的教育能夠培養(yǎng)出主動(dòng)發(fā)展的人。另一方面，個(gè)體人心的發(fā)展并不是簡單地由外在因素施加影響的結(jié)果，而是教師、家庭、社會(huì)等外在因素通過學(xué)生內(nèi)在因素起作用的結(jié)果；沒有個(gè)體主動(dòng)積極參與，沒有師生之間的互動(dòng)，沒有學(xué)生在活動(dòng)過程中的積極內(nèi)化，就沒有真實(shí)意義上的教學(xué)存在。③教師指導(dǎo)學(xué)生的目的是促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展。 教師的責(zé)任是幫助學(xué)生由知之不多到知之較多， 由不成熟到成熟， 最終是要促成學(xué)生能夠不再依賴于教師， 學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)判斷，學(xué)會(huì)選擇，而不是永遠(yuǎn)牽著他們的手。 社會(huì)是在不斷發(fā)展變化的，學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)、道德的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值的取向也是在不斷變化的，整個(gè)世界的基本特點(diǎn)之一就是多元化。我們不可能期望在學(xué)校里教授的東西能使學(xué)生受用終生，我們要認(rèn)可而且要鼓勵(lì)學(xué)生，善于根據(jù)變化著的實(shí)際情況有所判斷、有所選擇、有所發(fā)揮。師生關(guān)系在人格上是平等的關(guān)系。教育工作的最大特點(diǎn)在于它的工作對象都是有思想、有感情的活動(dòng)著的個(gè)體，他們雖然知之甚少，尚未成熟，但作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體， 在人格上與教師是平等的。 不能充分認(rèn)識到學(xué)生的獨(dú)立的社會(huì)地位和法律地位， 就不可能建立社會(huì)主義的新型師生關(guān)系。傳統(tǒng)的師生關(guān)系是一種單通道的授受關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)生的被動(dòng)性和消極態(tài)度，造成師生關(guān)系的緊張。 建立在有利于學(xué)生發(fā)展意義上的嚴(yán)格要求和民主的師生關(guān)系， 是一種朋友式的友好幫助關(guān)系，不僅師生關(guān)系和諧，而且學(xué)習(xí)效率高?，F(xiàn)代的師生關(guān)系是以教師尊重學(xué)生的人格、平等對待學(xué)生、熱愛學(xué)生為基礎(chǔ)，同時(shí)又看到學(xué)生是處在半成熟、發(fā)展中的個(gè)體，需要對他們正確指導(dǎo)。師生關(guān)系在社會(huì)道德上是互相促進(jìn)的關(guān)系。從社會(huì)學(xué)的角色看，師生關(guān)系在更深刻的意義上，是人和人的關(guān)系，是師生間思想交流、情感溝通、人格碰撞的互動(dòng)關(guān)系。一名教師對學(xué)生的影響不僅僅是知識上的、智力上的影響，更是思想的，人格的影響。學(xué)校的教師對兒童和青少年的發(fā)展有著特別的意義。教育工作者作為一個(gè)人，作為社會(huì)中的一個(gè)人， 對成長中的兒童和青少年有著巨大的又是潛移默化的影響。 精神需要精神的感染， 道德需標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案要道德的濡化，教育工作者的真正威信在于他的人格力量，它會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生終身的影響。同樣，學(xué)生不僅對教師的知識水平、教學(xué)水平作出反應(yīng)，對教師的道德水平、精神風(fēng)貌更會(huì)作出反應(yīng)，用各種形式表現(xiàn)他們的評價(jià)和態(tài)度。第六章 課程一、填空題、課程具體表現(xiàn)為：課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書。、社會(huì)發(fā)展水平、科學(xué)文化發(fā)展水平、學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律是制約學(xué)校課程的三大因素。、在課程理論上，偏重能力的是形式教育論，偏重知識的是實(shí)質(zhì)教育論。、在課程問題上，形式教育論強(qiáng)調(diào)古典語言、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)的主要任務(wù)是使學(xué)生的官能或能力得到發(fā)展。（1998年、1999年填空題）、教師進(jìn)行教學(xué)的直接依據(jù)是課程標(biāo)準(zhǔn)。（2003年選擇題）、課程標(biāo)準(zhǔn)由前言部分、課程目標(biāo)部分和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)部分、課程實(shí)施部分組成。、教科書是課程標(biāo)準(zhǔn)的具體化，它的主要部分是課文。、教科書的編寫要處理好知識的邏輯順序和受教育者學(xué)習(xí)的心理順序的關(guān)系。、在課程設(shè)計(jì)和實(shí)施中要體現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合。、在課程理論哲學(xué)認(rèn)識論上，堅(jiān)持惟理論的是形式教育論，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)論的是實(shí)質(zhì)教育論。、課程設(shè)計(jì)所形成的文件稱為課程標(biāo)準(zhǔn)。（2000年填空題）、教科書編寫要兼顧不同學(xué)科相關(guān)性與同一學(xué)科的銜接性。、課程標(biāo)準(zhǔn)的中心部分是內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)部分。、從課程管理的角度來看，可分為國家課程、地方課程和校本課程。．課程設(shè)置的最終表現(xiàn)形式是（教學(xué)計(jì)劃）。(注意課程設(shè)置與課程設(shè)計(jì)相區(qū)別)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案．（課程計(jì)劃（是課程的具體表現(xiàn)形式之一，是課程的總體設(shè)計(jì)或總體規(guī)劃。16．2001年6月(《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》 )的頒布，標(biāo)志著我國第八次課程改革的開始。17．教科書的編寫要同時(shí)兼顧學(xué)科知識的邏輯順序和受教育者學(xué)習(xí)的（心理順序） 。18．現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的課程目標(biāo)將定位于未來社會(huì)人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)（知識與技能） 、（過程與方法）、（情感態(tài)度與價(jià)值觀）的三維目標(biāo)的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。二、選擇題、提倡活動(dòng)課程的是（兒童中心說）、強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的綜合能力和個(gè)性養(yǎng)成的是（活動(dòng)課程）、所授知識、技能具有完整性、系統(tǒng)性、和嚴(yán)密性的是（學(xué)科課程）、壓縮課時(shí)、增強(qiáng)學(xué)科間的橫向聯(lián)系，避免完整的知識被人為地割裂的課程類型是（綜合課程）、活動(dòng)課程的概念是針對（學(xué)科課程）（1998年選擇題）、各國的課程改革總的趨勢是（課程的現(xiàn)代化）、中國古代的“六藝”屬于（學(xué)科課程）、便于發(fā)揮老師主導(dǎo)作用的是（學(xué)科課程）、課程計(jì)劃的中心問題是（學(xué)科設(shè)置）、屬于課程計(jì)劃的是（課時(shí)分配）、能夠較好兼顧學(xué)生發(fā)展和社會(huì)的需要的課程類型是（核心課程）、“把一切事物教給一切人類”，提出要設(shè)置“百科全書式”課程的是（夸美紐斯）、有利于解決有限的學(xué)習(xí)時(shí)間與人類科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的矛盾的是（綜合）課程。、學(xué)校課程應(yīng)以目前正在發(fā)生變化的社會(huì)功能、社會(huì)生活為內(nèi)容，是（學(xué)科中心論）三、名詞解釋．課程：廣義的課程是指學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排。它是某級某類學(xué)校所要進(jìn)行的全部教育內(nèi)容的總和；不僅包括學(xué)科的課內(nèi)教學(xué)，還包括課外活動(dòng)、家庭作業(yè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；不僅規(guī)定了各六學(xué)科的目的、標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用文案內(nèi)容及要求，而且規(guī)定了各門學(xué)科的安排順序、 課程分配、常年編制和學(xué)周的安排。 狹義的課程特指某一門學(xué)科。（2001年選擇題）．學(xué)科課程：就是分別地從各門科學(xué)中選擇部分的內(nèi)容，組成各種不同學(xué)科，并從課程體系出發(fā)，整體安排它們的順序、授課時(shí)數(shù)及期限。（1998年名詞解釋）3．活動(dòng)課程：是從兒童的興趣出發(fā)，以兒童的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以各種不同形式的一系列活動(dòng)組成的課程。 （2000年名詞解釋）．綜合課程：是與分科課程相對應(yīng)的一類課程，是根據(jù)一定的目的，從相信相近的幾門科學(xué)中選取內(nèi)容并將這些內(nèi)容相互融合，構(gòu)成課程。 （1999年、2005年名詞解釋）5．核心課程：是一種圍繞人類基本活動(dòng)來確定中心學(xué)習(xí)內(nèi)容的課程。 （2000年選擇題）6．潛在課程：也叫隱性課程，是相對于顯性課程而言。 “課程”并非實(shí)指，只是借用“課程”一詞來說明學(xué)校中還存在對學(xué)生產(chǎn)生影響的、但又無法控制的教育因素。