課件-散文-《孟子》五章

1.了解孟子的思想及其在中國(guó)文化發(fā)展史上的地位。

2.學(xué)習(xí)孟子倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神和身處逆境、發(fā)奮努力的意志品質(zhì)。

3.體會(huì)孟子散文長(zhǎng)于說(shuō)理、巧于論辯的特點(diǎn)。一、課文的相關(guān)知識(shí)關(guān)于孟子其人其書：孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足事父母，俯不足以蓄妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。孟子向往著歷史上堯舜的功績(jī)，他到處游說(shuō)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上，力圖維護(hù)原始的井田制度，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”的目的。這些都反映著孟子繼承并發(fā)展了前代政治家提出的民本思想，對(duì)于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民得以休養(yǎng)生息，有積極的作用。孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。記錄他的言論、活動(dòng)的《孟子》一書，是儒家經(jīng)典之一，分《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》7篇，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響。二、課文的思想內(nèi)容孟子的思想集中體現(xiàn)以下三方面：

1、政治思想孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)涵很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無(wú)敵于天下。孟子所說(shuō)的仁政，要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說(shuō)“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛(ài)之心。但是，這種同情仁愛(ài)之心不同于墨子的“兼愛(ài)”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。

2、倫理思想孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來(lái)，《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。孟子認(rèn)為，仁義禮智的道德是天賦的，是人心固有的，是人的“良知、良能”，是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征。他說(shuō)：“仁義禮智根于心”，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱為“四端”；有的人能夠擴(kuò)充它，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有的人卻自暴自棄，為環(huán)境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。孟子對(duì)于士階層的要求是嚴(yán)格的，認(rèn)為無(wú)論環(huán)境多么惡劣，也要奮發(fā)向上，把惡劣的環(huán)境當(dāng)作磨練自己的手段。應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個(gè)真正的大丈夫。如果遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，應(yīng)該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認(rèn)為通過(guò)長(zhǎng)期的道德實(shí)踐，可以培養(yǎng)出一種堅(jiān)定的無(wú)所畏懼的心理狀態(tài)，這就是所謂“浩然之氣”，這種氣“至大至剛”，能夠主動(dòng)擴(kuò)張，充塞于天地之間。孟子的性善說(shuō)是一種道德先驗(yàn)論。宋代以后，為理學(xué)家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠(yuǎn)。

3、哲學(xué)思想孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。”孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。關(guān)于天人關(guān)系，孟子認(rèn)為天與人二者是相通的。從天的方面來(lái)說(shuō)，天是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，人事的一切都是由天決定的。從人的方面來(lái)說(shuō)，不僅人的善性來(lái)自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜予的。人心具備天的本質(zhì)屬性，只要反求諸己，盡量發(fā)揮、擴(kuò)展自己的本心，就可以認(rèn)識(shí)天。孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達(dá)到這種境界，他提出了一套道德修養(yǎng)的方法和認(rèn)識(shí)論的思想，強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)、內(nèi)在的追求，認(rèn)為如果達(dá)到了這種境界，可以產(chǎn)生一種巨大的精神力量。三、課文的藝術(shù)特點(diǎn)孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

1、觀點(diǎn)鮮明，感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)磅礴，辭鋒犀利，富于戰(zhàn)斗性、鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概。

2、善于掌握對(duì)方心理，因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行辯論，往往設(shè)立機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒。然有時(shí)在論辯中也強(qiáng)詞奪理，流于浮夸和詭辯。

3、善于運(yùn)用巧妙的比喻、幽默的小故事和寓言來(lái)闡明道理?！睹献印肺逭伦鹁醋约业拈L(zhǎng)輩，也尊敬人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的兒女，也愛(ài)撫人家的兒女。（具有了這樣的仁德）便可縱橫天下。（《孟子·梁惠王上》）有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地形，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時(shí)令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣和時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因?yàn)閷?duì)作戰(zhàn)有利的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。所以說(shuō)：使百姓定居下來(lái)，不能依靠疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能靠武器裝備的強(qiáng)大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉都會(huì)背叛他。幫助他的多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。（《孟子·公孫丑下》）不受富貴誘惑，不為貧賤動(dòng)搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。（《孟子·騰文公下》）舜從田野之中被任用，傅說(shuō)從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚(yú)鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被任用為相，孫叔敖從海邊被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)這些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；這一切表現(xiàn)到臉色上，抒發(fā)到言語(yǔ)中，然后才被人了解。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的能臣和輔佐君主的賢士，對(duì)外如果沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家和外患，往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。這就說(shuō)明，憂患可以使人奮進(jìn)、生存，而安逸享樂(lè)使人萎靡、死亡。（《孟子·告子下》）百姓最重要，土神谷神次要，君主較輕。因此，得到眾百姓之心的做天子，得到天子之心的做諸侯，得到諸侯之心的做大夫。諸侯危害社稷國(guó)家，就另外改立。（《孟子·盡心下》）

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大。(蘇轍《上樞密韓太尉書》)當(dāng)孟子時(shí)，天下競(jìng)言功利，以攻伐縱橫為賢。孟子乃稱述唐虞三代之德，痛言功利之害，宣傳仁義之說(shuō)，努力維持儒家的道德。是以時(shí)人都以他為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。但他一方面卻也染了戰(zhàn)國(guó)辯士之風(fēng)，頗好辯難，喜以比喻宣達(dá)，他的辭更富于文學(xué)的趣味；辭意駿利而深切，比喻贍美而有趣。他和孔子相差不過(guò)一世紀(jì)多，而作風(fēng)之不同已如此。（鄭振鐸《中國(guó)文學(xué)史》）當(dāng)代的儒家作品以孟子最有文采，他的散文對(duì)后世很有影響。（劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》）孟文以相當(dāng)整齊的排比句法為形式，極力增強(qiáng)它的邏輯推理中的情感色彩和情感力量，從而使其說(shuō)理具有一種不可阻擋的“氣勢(shì)”。（李澤厚《美的歷程》）一、人在任何時(shí)候都應(yīng)該居安思危，只有這樣才能永葆進(jìn)取之心，不驕不躁，創(chuàng)造更大的輝煌。二、磨難可以強(qiáng)化人的意志力，增強(qiáng)人克服困難的能力；可以使人形成堅(jiān)韌不拔的精神。三、例句：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。排比句在文中的使用，具有加強(qiáng)語(yǔ)氣、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義的作用。四、１.老：形容詞用作動(dòng)詞，尊老；幼：形容詞用作動(dòng)詞，愛(ài)幼。２.三、七：均為虛指。３.域：名詞動(dòng)用，限制；固：形容詞用作動(dòng)詞，鞏固；威：形容詞用作動(dòng)詞，威震。４.苦：使……受苦；勞：使……勞累；餓：使……饑餓。亞圣與孔孟之道孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位逐漸上升。北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年（1083），孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。孔子和孟子的比較孔子被后世的人尊為圣人，是因?yàn)榭鬃邮且粋€(gè)天才，很偉大，很淵博。孔子的不少觀念和思想帶有永恒的價(jià)值?？鬃邮且粋€(gè)思想家。他提出了認(rèn)識(shí)、分析和處理事物的中庸觀念；提出了以“仁”為核心的人格修養(yǎng)學(xué)?？鬃邮且粋€(gè)哲學(xué)家。他解讀《周易》，使中國(guó)的文化之源不斷地悠悠向遠(yuǎn)方流淌。他的許多語(yǔ)言都具有辯證的色彩?？鬃邮且粋€(gè)歷史家，所謂“仲尼厄而作《春秋》”（《史記》），對(duì)歷史的承傳起到了巨大作用?？鬃邮且粋€(gè)藝術(shù)家。他精通音樂(lè)，他喜歡詩(shī)歌。他認(rèn)為詩(shī)歌可以“事父事君”。他說(shuō)：“行有余力，則以學(xué)文”。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）他提出了鑒賞藝術(shù)的根本觀點(diǎn)——“質(zhì)文論”?？鬃邮且粋€(gè)教育家。他總結(jié)了很多教育經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》中的教育經(jīng)驗(yàn)有二十多條（還不算他的學(xué)生的語(yǔ)錄），拿在現(xiàn)代社會(huì)中來(lái)，沒(méi)有實(shí)用和真理價(jià)值的幾乎沒(méi)有。孔子還是一個(gè)政治家。當(dāng)然，孔子在政治上不成功。他太純正，他的人品不合當(dāng)時(shí)邪惡的潮流。圣人也是有不足之處的。孔子也有悲觀的時(shí)候，有絕望的時(shí)候，這還不算致命的弱點(diǎn)?？鬃又旅娜觞c(diǎn)是他在黑暗社會(huì)面前的退讓和逃避，而不是以大無(wú)畏的精神和勇氣，號(hào)召和鼓勵(lì)正義力量向邪惡的統(tǒng)治階級(jí)發(fā)起進(jìn)攻，而是嘮叨道：“天下有道則見(jiàn)，天下無(wú)道則隱”。（《論語(yǔ)·泰伯第八》）為了回避黑暗勢(shì)力，孔子選擇了藏逸的道路。但是，沒(méi)有孔子，中華民族的文化可能會(huì)中斷許多；沒(méi)有孔子，中華民族可能沒(méi)有后來(lái)逐漸形成的強(qiáng)大的凝聚力。今天我們學(xué)習(xí)孔子，不要全面地肯定他，也不能全面地否定他。孟子被后人奉為“亞圣”。他繼承了孔子的文化精神。從《孟子》這部書里看到，孟子沒(méi)有孔子博大，孟子涉獵的知識(shí)領(lǐng)域沒(méi)有孔子寬廣。孟子似乎在歷史、藝術(shù)、教育等方面都沒(méi)有多大的造詣。但是，孟子自有超過(guò)孔子的地方。第一，孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，是為群眾著想的。孟子的政治管理學(xué)是建立在“民”的基礎(chǔ)之上的。他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”。第二，孟子有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。面對(duì)黑暗政治，孔子采取了退讓的方法。孟子則與孔子恰恰相反，他鼓勵(lì)人民起來(lái)造黑暗政治的反，殺掉厲王、紂王這樣的暴君不算“弒君”。第三，孟子的戰(zhàn)斗性來(lái)源于浩然正氣。孟子善養(yǎng)浩然正氣，這也是孔子不及孟子的地方。孟子認(rèn)為：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”?！捌錇闅庖玻链笾羷?，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道”。（《孟子、公孫丑上》）意思是說(shuō)，內(nèi)心的志向是義氣的主帥；義氣是充滿渾身的力量。這種氣，最偉大，最剛強(qiáng)，用正直去培養(yǎng)它才沒(méi)有妨害，就能充滿天地之間。這種氣，要跟義與道相配合。如果不是這樣，就會(huì)缺乏力量。這是積累了正義才產(chǎn)生大力量，不是憑偶然的正義之舉所獲取的?？磥?lái)，孟子養(yǎng)的氣，就是正氣，就是充滿胸間的正義精神和力量?？鬃拥摹皻狻睕](méi)有孟子充盈，所以孔子沒(méi)有孟子的戰(zhàn)斗精神強(qiáng)。孟子用這種浩然正氣去宣揚(yáng)自己的政治主張，去喚醒民眾向罪惡的統(tǒng)治作斗爭(zhēng)。孟子的這種浩然正氣貫穿他全部行為和言行。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（《孟子、縢文公下》）這些話多么具有力量！后來(lái)，一些知識(shí)分子將“浩然正氣”書成巨匾，懸于明堂，激勵(lì)自己。毫無(wú)疑問(wèn)，孟子這種精神滋養(yǎng)、潤(rùn)育了一批又一批的中華民族的精英。第四，孟子的人性說(shuō)?！靶浴边@個(gè)既涉及到人的氣質(zhì)又涉及到人的修養(yǎng)的復(fù)雜的問(wèn)題，孔子基本上沒(méi)有提到，而孟子有深刻的論述。孟子說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可以為不善，其性亦猶是也”。（《孟子·告子上》）他認(rèn)為，人性的善良，好比水性向下流一樣。人沒(méi)有不善良的（本性），水沒(méi)有不往下流的。不過(guò)水是這樣，拍打它可以濺得很高，高過(guò)頭頂；用戽斗汲它可以倒流，甚至引上高山。這哪里是水的本性呢？是情勢(shì)使它變成這樣的，人可以被慫恿干壞事，本性的變化，也是同樣的道理。孟子的認(rèn)識(shí)是，人的本性是不壞的，是善的。后來(lái)在社會(huì)行為中變壞了，那