2023學年完整版《文天祥》元朝

《文天祥》元朝元帝國（1271年~1368年），由蒙古人貴族忽必烈（元世祖）于1271年所建，1279年攻滅中國，定都于大都（現(xiàn)北京市），1368年八月由中國人朱元璋領導的農(nóng)民起義軍攻陷元大都，中國獨立。元順帝北逃，蒙古人失去對中國地區(qū)的統(tǒng)治。同年，朱元璋在建康（今南京）稱帝，建立了明帝國。之后，在漠北的元君臣仍沿用大元國號，史稱北元。北元于1388年天光帝被阿里不哥后裔也速迭爾襲殺后（一說1402年鬼力赤即位后）去國號。1635年末代蒙古帝國大汗林丹汗歸降皇太極徹底終止。元朝建立之前的蒙古蒙古高原地區(qū)的眾多蒙古部落原為金朝的臣屬少數(shù)民族，隨著金朝的逐漸衰落，蒙古的勢力也開始壯大起來，逐漸脫離金朝政權的統(tǒng)治。金泰和四年（1204年），蒙古族領袖鐵木真通過殘酷戰(zhàn)爭統(tǒng)一了蒙古高原各蒙古部落。泰和六年（公元1206年），鐵木真被各部落推舉為“成吉思汗”，建立政權于漠北，國號“大蒙古國”（YekeMonggholUlus），即大蒙古帝國。建立大蒙古國后，不斷發(fā)動征服戰(zhàn)爭擴張其疆域，1217年滅亡西遼、1219年西征花剌子模，一直進攻到伏爾加河流域。于1225年東歸，1227年又滅西夏，成吉思汗也在對西夏的遠征中病逝。蒙古軍隊的對外戰(zhàn)爭具有征服性質(zhì)，為了減少蒙古軍隊的傷亡，加快戰(zhàn)爭的進度，蒙古軍隊在戰(zhàn)爭期間對敵人采取了殘酷而野蠻的政策。向蒙古軍隊投降的地區(qū)遭受的破壞相對較小，而大量敢于英勇反抗的地區(qū)破城之后人口被屠殺和奴役，無數(shù)財產(chǎn)被掠奪損毀。戰(zhàn)爭的結果是建立起了疆域空前廣闊、人口規(guī)模和經(jīng)濟總量居世界第一、影響力盛極一時的龐大帝國，基本實現(xiàn)了世界一統(tǒng)、天下大同的格局，對后世的影響很大。但是應該看到，這一系列的征服戰(zhàn)爭給包括中國在內(nèi)的歐亞大陸眾多古老文明帶來了巨大的破壞，眾多民族受到了殘酷而不公正的民族壓迫，難以記數(shù)的人口和財產(chǎn)在戰(zhàn)火和隨后的瘟疫、饑荒及自然災害中損失，對戰(zhàn)火涂炭地區(qū)而言也是少有的黑暗時期。整個蒙古帝國的持續(xù)時間是從1206年到1635年。元朝的建立汗王蒙哥1259年在四川去世后，其弟忽必烈與阿里不哥開始爭奪汗位。1260年3月，阿里不哥在宗王阿速臺等大多數(shù)蒙古正統(tǒng)派的支持下于蒙古帝國首都哈拉和林通過“忽里勒臺”大會即大汗位。與此同時，忽必烈與南宋議和后返回開平（今內(nèi)蒙古多倫），在中原儒臣及部分蒙古宗王的支持下集會自稱大汗。1260年4月，忽必烈設立中書省，總管國家政務。1260年5月，忽必烈頒布《即位詔》法令，并建元中統(tǒng)。由于忽必烈在中原漢地自行集會稱汗，并且推行漢法，明顯違背了蒙古傳統(tǒng)，引起了阿里不哥和蒙古正統(tǒng)派的強烈不滿，忽必烈與阿里不哥隨即展開了四年的汗位戰(zhàn)爭。直到1264年阿里不哥兵敗投降，忽必烈定為一尊，但他推行的“行漢法”主張卻造成許多蒙古貴族的不滿，拒絕歸附忽必烈汗國，結果導致其他幾個蒙古汗國紛紛敵對，忽必烈的政權遂只包括“中國”（并非完全今天意義上的中國）與蒙古高原地區(qū)，從此蒙古帝國不復存在。至元八年（公元1271年），忽必烈公布《建國號詔》法令，取《易經(jīng)》中“大哉乾元”之意，正式建國號為“元”。這是蒙古政權由世界性大帝國轉為中原王朝的分水嶺，蒙古政權之前對中原地區(qū)推行的是極具游牧性質(zhì)的掠奪式統(tǒng)治，中原地區(qū)僅是其屬地的一部分，到忽必烈時才轉型為以中國為主體的王朝，且在這之前“元”之名尚未出現(xiàn)，故“大元”的建立應由此算起。至元九年（公元1272年），在劉秉忠規(guī)劃下，建都于中原的大都（今北京市）。至元十三年（公元1276年），元軍攻陷南宋都城臨安（今浙江杭州），俘虜5歲的宋恭帝及謝太后。至元十六年（公元1279年），元軍在崖山海戰(zhàn)消滅了南宋最后的抵抗，陸秀夫背著8歲的小皇帝趙昺投海而死，南宋滅亡。之后，元軍曾進攻過周邊一些地區(qū)，如越南和日本等，其中以試圖征服日本的戰(zhàn)爭最為著名，通常認為臺風（日本人稱之為“神風”）是造成元軍失敗的最大原因。元朝統(tǒng)一后四等人的劃分元朝統(tǒng)一全國后，將各族人民劃分為蒙古、色目、漢人和南人4個等級，并且規(guī)定這4等人在做官，打官司、科舉諸方面有一系列不平等的待遇。蒙古族在各等人中名列第一等，是元朝的“國姓”。色目人繼蒙古人之后名列第二等，主要指西域人，如欽察、唐兀、畏兀兒、回回等。漢人為第三等，指淮河以北原金朝境內(nèi)的漢、契丹、女真等族以及較早被蒙古征服的云南（大理）人，東北的高麗人也是漢人。南人為第四等，也叫蠻人、新附民，指最后被元朝征服的原南宋境內(nèi)各族（淮河以南的人民）。元朝中期大德十一年（1307年），元成宗加封孔子為“大成至圣文宣王”，并對孔子的家族、弟子等加封了種種稱號。大德十一年（1307年），成宗死，前太子真金之孫海山即位于元上都，是為元武宗。并立其弟愛育黎拔力八達為皇太子，約定兄終弟及，同時又約定愛育黎拔力八達死后，帝位復歸武宗之子和世剌。至大四年（1311年），仁宗即位，但違背前約，封和世剌為周王，令其出鎮(zhèn)云南，而改立自己的兒子碩德八剌為皇太子。延佑二年（1315年），元仁宗下令恢復科舉制度，將儒家學說中的程朱理學定為考試的主要內(nèi)容。從此程朱理學成為元朝（以及其后的朝代）的官方思想。延佑七年（1320年），仁宗死，碩德八剌即位，是為元英宗。至治三年（1323年），元英宗下令編成并頒布元朝正式法典——《大元通制》，共2539條。至治三年，英宗從南返途中，駐蹕南坡，被權臣鐵失等人殺死。謀亂諸王大臣擁立當時鎮(zhèn)守漠北的前太子真金之孫也孫鐵木兒即帝位，改元泰定，是為泰定帝。泰定五年（1328年），泰定帝死。丞相倒剌沙在上都奉泰定帝之子阿剌吉八為帝，而與此同時，元武宗的舊部重臣燕帖木兒與河南行省丞相伯顏則分別秘密向漠北和江南遣使，同時迎接周王和世剌與其弟圖貼睦兒。結果，圖貼睦兒先至元大都，遂于天歷元年（1328年）自立為帝，是為元文宗。而和世剌抵達和林后，也宣布即位，是為元明宗。文宗表面上表示愿意退位，奉兄為帝，兩人遂相會于上都之南，文宗毒死明宗后稱帝。至順三年（1332年），文宗卒。臨終下詔立明宗子為帝。權臣燕帖木兒為了控制朝政，故意舍長立幼，立懿璘質(zhì)班為帝，是為元寧宗，但寧宗即位未及一月就病逝，其兄妥歡貼睦爾才得以即立，是為順帝。至正三年（1343年），元惠宗下令修撰遼史、金史、宋史三史，至1345年修成。元朝的滅亡元朝后期，統(tǒng)治者不斷向人民收取各種名目繁雜的賦稅，人民被壓迫被掠奪更為嚴重。早在泰定二年（1325年）就發(fā)生了河南趙丑廝、郭菩薩領導的起義。順帝至正十一年（1351年）發(fā)生的劉福通領導的紅巾軍起義，同時元朝統(tǒng)治階級內(nèi)部卻依舊在為爭權奪利而互相征戰(zhàn)，由此加速了元朝滅亡的進程。至正十六年（1356年）到至正十九年（1359年），起義軍首領朱元璋不斷擴充自己的勢力，統(tǒng)一了江南的半壁江山。至正二十七年（1367年），朱元璋開始北伐，在大將徐達、常遇春等的協(xié)助下，于1368年八月攻陷元大都，元順帝北逃，元朝的統(tǒng)治結束。同年，朱元璋在建康（今南京）稱帝，建立了明朝。之后，在漠北的元君臣仍沿用大元國號，史稱北元。北元于1388年天光帝被阿里不哥后裔也速迭爾襲殺后（一說1402年鬼力赤即位后）去國號。元朝的統(tǒng)治中央機構：中書省，領六部，主持全國政務。樞密院，執(zhí)掌軍事。御史臺，負責督察。地方行政機構：行省，行省是朝廷委派重臣到各地署事，行使中書省職權的派出機構，“行中書省”的簡稱軍事機構：宿衛(wèi)軍隊，由皇帝或親信大臣直接節(jié)制。擔任京城（大都和上都）防衛(wèi)的軍隊是侍衛(wèi)親軍。三十馀衛(wèi)，衛(wèi)設都指揮使或率使，隸屬于樞密院。鎮(zhèn)戍軍，負責鎮(zhèn)守全國各地。軍隊包括蒙古軍、探馬赤軍、漢軍、新附軍等。忽必烈時代，蒙古統(tǒng)治集團越來越清楚地意識到：“夫爭國家者，取其土地人民而已?！睉?zhàn)爭破壞因而日益減少。“保守新附城壁，使百姓安業(yè)力農(nóng)”的方針獲得部分實施。在中原漢地，元政府也采取一些相應措施來扭轉長期戰(zhàn)亂所造成的殘破局面，元朝社會經(jīng)濟由戰(zhàn)時的衰敝狀態(tài)漸臻恢復乃至一定程度的發(fā)展。這種恢復乃至發(fā)展，在全國各地區(qū)呈現(xiàn)出頗為明顯的不平衡性。蒙古統(tǒng)治者仿效金朝在用人方面先女真、次渤海、次契丹、次漢兒的作法，分全國居民為蒙古、色目、漢人、南人四等。迄今所知，元朝政府并沒為四等人的劃分頒布過專門的法令，但卻反映在有關他們政治、法律地位以及其他權利和義務方面的諸多不平等規(guī)定中。儒生在參預國家治理方面失去了宋金時那種優(yōu)越的地位，加上元政府在賦稅方面優(yōu)遇儒戶的規(guī)定經(jīng)常不得貫徹，他們的社會地位和實際利益不能不受到很大損害，以至當日戲臺上有“一官二吏、九儒十丐”的謔語。元王朝的統(tǒng)治秩序，仍然是在封建的社會關系、并保留了部分奴隸制度的基礎之上建立起來的，民族屬性成為階級劃分的重要依據(jù)，民族壓迫政策激化了民族之間和階級之間的矛盾。蒙古、色目貴族通過賜田、戰(zhàn)爭掠奪以及強占兼并等手段，成為占有大片田地的封建地主，漢人和南人中的官僚、軍閥，不得不依附征服者的政治勢力而擴大自己的封建權益。在成吉思汗時代，蒙古對漢人的刑罰是殘酷的，殺死一個漢人只需付一頭驢的罰款。到了元朝，其刑法明文規(guī)定：蒙古人即使把第三等“漢人”和第四等的“南人”毆打致死，也只需“斷罰出證”，并付罰款和埋葬費；而漢人/南人即使被毆打也不得反抗，而是只能向官府提告，若反抗而使蒙古人致死，則是死刑。（這段也有爭議，需要更多的論證）元朝作為一個蒙古族建立的政權，在經(jīng)過對歐亞廣大地區(qū)的征服后，在文化思想領域也主動或被動地吸收集合了多種文明長處，因此，整個元朝統(tǒng)治時期充滿了“漢法”與“色目法”的主導地位之爭。元朝作為中國歷史上的一個重要朝代，不僅在中華文化史上發(fā)揮了承上啟下的作用，而且在諸多領域出現(xiàn)了新的飛躍，推進了中國多元一體文化的發(fā)展進程，開創(chuàng)了中國各民族文化全面交流融合的新局面，對中華文化的繁榮和發(fā)展作出了重要的貢獻。元朝中西經(jīng)濟文化交流的空前繁榮，使不同地區(qū)、國家和地區(qū)間的經(jīng)濟文化雙向交流加速。中國的火藥、指南針、印刷技術傳入阿拉伯和歐洲，推進了這些地區(qū)的文明進程。阿拉伯的醫(yī)學、天文學、農(nóng)業(yè)技術，歐洲的數(shù)學、金屬工藝，南亞的雕塑藝術等傳入中國，促進了中國古代文化的豐富和發(fā)展。元代中西文化交流信息量之大、傳播范圍之廣、對未來歷史影響之大，都是人類歷史上空前的?？梢哉f，中西方文明成就第一次出現(xiàn)了全方位共享的局面。中國自古以來就是一個多民族國家，每一個民族在不同的歷史時期都為中華文明的進步和發(fā)展作出過貢獻，在中國王朝序列中，盡管該政權存在的時間較短，但它對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生的影響還是非常重要的。13世紀初，蒙古族統(tǒng)治者經(jīng)過半個多世紀的征服戰(zhàn)爭，先后消滅西夏、金、大理、吐蕃、南宋等政權，完成了多民族國家的空前統(tǒng)一，形成了有利于各民族文化交流發(fā)展的有利環(huán)境，中國多民族文化并存的格局進一步得到肯定。自春秋時代開始，中原地區(qū)所形成的“夏夷”之說，強調(diào)“尊夏攘夷”、“以夏變夷”的思想，對各民族之間的平等交往形成障礙。例如在史學領域極具影響的“正閏”說，主張“四夷不得正統(tǒng)”，將北方民族入主中原的政權，與“竊國”、“篡國”者并列，納入非“正統(tǒng)”序列，事實上對其他民族政治文化形成排斥。由于元朝亦屬入主中原的少數(shù)民族政權，統(tǒng)治者為了確立自身地位的合法性，需要努力扭轉這一傳統(tǒng)觀念。在編纂《遼》、《宋》、《金》史時，三史都總裁官、中書右丞相脫脫力排眾議，“獨斷曰：‘三國各與正統(tǒng)，各系其年號。’議者遂息。”這一舉措結束了自遼朝滅亡后200多年的“正統(tǒng)”之辯，同時也在中國史學史上，第一次以中央政府的名義肯定了各民族政權的合法地位。其意義正如韓儒林先生所總結的那樣：“這一決定確定了三史以平等看待的基本原則，它符合中國是一個多民族國家的客觀實際，也符合遼、金、宋三朝互不相屬的歷史狀況，因而是正確的，所以脫脫對三史的貢獻不能忽視?！痹y(tǒng)治者實施的民族政策和文化政策，使古代中國各民族文化的交融和發(fā)展出現(xiàn)了很多新的氣象。蒙古族文字產(chǎn)生于這一時期，并沿用至今；北方游牧民族歷史上第一部用本民族文字撰寫的歷史著作《蒙古秘史》誕生；在中國封建王朝歷史上，元朝政府官員的民族成份最為復雜；元朝也是中國統(tǒng)一王朝史上第一個多民族文字并用的王朝；《遼史》、《宋史》和《金史》，是廿四史中僅有的、由多民族史家共同編修的史籍，也在中國史學史上首開一朝官修三朝歷史之先河，為后世保存了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)；中原文化在邊疆民族地區(qū)得到廣泛傳播，儒家經(jīng)典著作被翻譯成蒙古文出版，漠北、云南等偏遠地區(qū)首次出現(xiàn)了傳授儒家文化的學校；中國首次出現(xiàn)了由中央政府批準成立的、全國性的少數(shù)民族語言文字教育機構——蒙古國子學和回回國子學，蒙古、契丹、女真和色目人中間涌現(xiàn)出一大批漢文著述家；西域各民族文化進一步向中原社會流傳，藏傳佛教在中原得以傳播，海南黎族的木棉種植和紡織技術推動了中國棉紡業(yè)的發(fā)展；在寬松的政治文化氛圍下，各民族間的交融也進入又一個高潮期，契丹、女真、黨項等民族悄然融入到蒙古族、漢族和周邊其他民族之中，而一個全新的民族——回回族在中華大地上誕生。對于元朝各種文化和諧并存的局面，中世紀歐洲“四大旅行家”之一的鄂多利克，曾感慨地稱之為“世界上最大的奇跡”。由此可見，元朝的建立，打破了此前歷史上出現(xiàn)過的人為的文化屏蔽現(xiàn)象，中華文化多樣性的現(xiàn)實得到普遍認可，“四海為家”、“天下一家”的觀念深入人心，多元一體格局在統(tǒng)一的環(huán)境里變?yōu)槭聦?。與大多數(shù)中國封建王朝相比較，元朝時期思想文化觀念有兩個特點是十分顯著的：其一是兼容，其二是“不尚虛文”。在這一思想的指導下，元朝的文化環(huán)境表現(xiàn)出兼容務實的特征。元王朝的文化兼容主要體現(xiàn)在以下幾個方面：它是中國古代歷史上唯一沒有從官方角度提出“避諱”制度的王朝；它是中國封建歷史上思想文化禁錮制度較少的王朝之一，據(jù)統(tǒng)計，元代的文化禁令僅是明清兩朝的幾十分之一；它還是中國封建歷史上唯一明確提出宗教信仰自由的王朝，當時世界上所有的主要宗教在中國都有活動場所和信徒，這在當時的整個歐亞大陸恐怕是絕無僅有的文化現(xiàn)象。兼容的文化氛圍為中國文化的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。中國“戲劇史和文學史上的重大事件”——元曲（散曲和雜?。┚褪窃诖谁h(huán)境下形成的。今人把元曲與唐詩、宋詞并列，視之為中國文化的瑰寶。一些學者認為元曲之所以在元代誕生并繁榮，主要得益于元代北方少數(shù)民族倫理道德的影響和文化政策的寬松，“使得社會思想能夠較多地擺脫傳統(tǒng)規(guī)范的束縛”自由創(chuàng)作。儒家文化的社會地位進一步提高?？鬃釉谠环鉃椤按蟪芍潦ノ男酢?，使其美譽達到無以復加的程度。孟子等歷代名儒也獲得了崇高的封號；元朝在中國歷史上首次專門設立“儒戶”階層，保護知識分子，“愿充生徒者，與免一身雜役”。元代的民眾普及教育超過了前代，書院達到400余所，州縣學校的數(shù)量最高時達到24400余所。務實的精神推動了文化與社會實踐的互動。建立元朝的蒙古族處在封建社會上升階段，有著較為迫切的發(fā)展要求。因此與宋代相比較，元朝務實的文化精神是十分顯著的。元朝的奠基人忽必烈主張“應天者惟以至誠，拯民者惟以實惠”，強調(diào)“務施實德，不尚虛文”。據(jù)此，他提出了“科舉虛誕，朕所不取”，廢止了科舉制度，在人才選拔上強調(diào)才干，而不單純是“以文取勝”；一些關乎國計民生的科學文化在政府的扶持下也得到了快速發(fā)展：由政府組織的一系列大規(guī)模的天文實測活動，使中國在很多天文學領域處于世界先進水平（如黃道夾角的科學數(shù)據(jù)、星辰的數(shù)量、歷法等）；在地理學方面，《大元一統(tǒng)志》開中國官修地理總志之先河，也是中國古代史上篇幅最大的一部官修地理志書；元代編修的方志達到160種，數(shù)量超過了宋代；元政府還組織了中國歷史上首次對黃河河源的實地科考；在農(nóng)業(yè)技術及農(nóng)學普及方面，南北東西農(nóng)作物廣泛交流，各地農(nóng)業(yè)技術（如生產(chǎn)工具）取長補短，棉花種植在元代得到全面推廣，很多農(nóng)作物得到普及。政府加強了農(nóng)業(yè)科技的總結和普及工作，司農(nóng)司編輯的《農(nóng)桑輯要》是中國古代政府編行的最早的、指導全國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的綜合性農(nóng)書，魯明善的《農(nóng)桑衣食撮要》是中國月令體農(nóng)書中最古的一部，王禎的《農(nóng)書》是中國第一部對全國農(nóng)業(yè)進行系統(tǒng)研究的農(nóng)書；在宋代發(fā)明活字印刷術的基礎上，元代發(fā)明了金屬活字、轉輪排字法和套色印刷術。此外，元政權對醫(yī)學、造船業(yè)、陶瓷制造和水利也給予了高度的重視。元朝以及四大汗國等政權的產(chǎn)生，使13世紀之后的歐亞政治格局發(fā)生重大的變化，東亞、中亞和西亞地區(qū)昔日林立的諸多政權頃刻間消失，歐洲的部分地區(qū)也納入蒙古汗國的統(tǒng)治之下。毫無疑問，殘酷的戰(zhàn)爭，劇烈的社會動蕩，曾給歐亞各國人民帶來巨大的痛苦。但是，征服戰(zhàn)爭以及隨之建立的蒙古政權，在客觀上帶來的積極影響也是不容忽視的，它使歐亞之間經(jīng)濟文化交流的壁壘被打破。蒙古族統(tǒng)治者鼓勵通商的開放政策，便利、安全的驛站交通，拉近了歐亞之間的距離，使各種文化之間的直接對話成為現(xiàn)實，縮短了歐亞大陸區(qū)域之間因發(fā)展不平衡以及由于地理空間和人為封閉造成的文明進程的差距。交流讓中國認識了世界，世界也認識了中國，東西方之間的神秘面紗被揭開，世界文明史由此進入了新的時代。如果從中國文化史角度觀察，元王朝的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：優(yōu)惠的通商政策、通暢的商路、富庶的國度、美麗的傳說，使元朝對西方和阿拉伯世界的社會各界形成了巨大的吸引力。上都、大都、杭州、泉州、廣州已具有國際化都市的色彩，泉州港成為國際最大的對外貿(mào)易口岸。旅行家、商人、傳教士、政府使節(jié)和工匠，由陸路、海路來到中國，他們當中的部分人長期旅居中國，有些人還擔任政府官員。據(jù)統(tǒng)計，這些人分別來自波斯、伊拉克、阿速、康里、敘利亞、摩洛哥、高麗、不丹、尼泊爾、印度、波蘭、匈牙利、俄羅斯、英國、法國、意大利、亞美尼亞、阿塞拜疆、阿富汗等國。歸國后一些人記錄了他們在中國的見聞。正是這些游記，使西方人第一次較全面地掌握了中國和東方的信息，一個文明和富庶的中國真實地展示在世界面前。這些信息改變了歐洲人對世界的理解和認識。學術界普遍認為，馬可波羅等人的著作對大航海時代的到來產(chǎn)生了至關重要的影響。元朝通過海上“絲綢之路”進行經(jīng)貿(mào)往來的國家和地區(qū)由宋代的50多個增加到140多個。海路到達非洲海岸，陸路往來直抵西歐，統(tǒng)一的環(huán)境為國際間、地區(qū)間的交往創(chuàng)造了前所未有的便利條件，史稱“適千里者，如在戶庭；之萬里者，如出鄰家”。在大量阿拉伯人、歐洲人涌向東方的同時，中國人的視野也更加開闊，對周邊國家、中亞、南亞和印度洋地區(qū)的了解更加清晰，足跡甚至延伸到西亞和西歐。人們對外部世界的了解和介紹，不再局限于道聽途說，而大多是親身經(jīng)歷。如汪大淵的《島夷志略》一書，所記印度洋沿岸和南海各國史實“皆身所游覽，耳目所親見，傳說之事，則不載焉”。該書記錄了數(shù)百個地名，以及各地的山川險要、氣候物產(chǎn)、人物風俗，與我國的經(jīng)濟、文化交往情況等等，多屬前人未載內(nèi)容。類似的文獻還有《西游記》、《西游錄》、《北使記》、《西使記》、《真臘風土記》、《異域志》等，反映了元代中國人對外部世界的新認識和開闊的文化視野。元朝帝王年表一、蒙古國時期廟號謚號汗號姓名統(tǒng)治時間年號太祖法天啟運圣武皇帝成吉思汗孛兒只斤鐵木真1206年~1227年無睿宗（元世祖追尊）監(jiān)國景襄皇帝也可那顏孛兒只斤拖雷攝政1227年~1229年無太宗英文皇帝窩闊臺汗孛兒只斤窩闊臺1229年~1241年無稱制昭慈皇后乃馬真脫列哥那攝政