重量級考研筆記郭慶光《傳播學教程》筆記(精華版)

Ⅰ.《傳播學教程》筆記第1——3章第一章傳播學的研究對象與基本問題第一節(jié):從傳播的定義看傳播學的研究對象傳播學現(xiàn)狀：20世紀出現(xiàn)的一門新興的社會科學和邊緣學科，與諸科學聯(lián)系滲透因而對象和研究領域不甚明確。分科領域（大眾傳播學、文化傳播學、廣告?zhèn)鞑W等）繁榮，基礎理論研究卻顯薄弱。一、如何把握傳播概念美—庫利社會互動理論倡始人。強調(diào)傳播的社會關系性，把傳播看做是人與人關系得以成立和發(fā)展的基礎。美—皮爾士符號學的創(chuàng)始人，強調(diào)符號作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。他們開創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會學的傳統(tǒng)，一是符號學或語義學的傳統(tǒng)。后來，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合傳播的實質(zhì)：是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互作用和影響的關系。二、傳播與信息傳播學考察的主要對象—始終都是人類的社會信息及其傳播活動社會信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系（共同點）以質(zhì)、能波動的形式表現(xiàn)出來。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號，作用于人的感覺系統(tǒng)并引起反饋。因此，社會信息也具有物質(zhì)屬性(至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言)。區(qū)別為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”?（特殊性質(zhì)）第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；（兩個伴隨）第二，作為社會信息的物質(zhì)載體——符號系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動密切相關的人的精神勞動的創(chuàng)造物。（一個創(chuàng)造物）在此意義上，我們把社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。（傳播學與信息科學是相互影響和相互滲透的）信息科學對傳播學的巨大貢獻一．把信息概念引進了傳播學領域，提高了傳播學理論表述的科學性和嚴謹性；（提高兩性）二．拓寬了傳播學的視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會傳播的一般和特殊規(guī)律。（一寬一大）三．傳播的定義和特點什么是傳播？它的基本特點是什么？](定義)即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。（遞行—地形）它的基本特點是什么？社會傳播是一種信息共享活動。獨有—多人共有。共享意味著社會信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。(傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點?)社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。eq\o\ac(○,1)“傳播和社區(qū)有共同詞根，彼此不可分?！保ㄊ├罚〆q\o\ac(○,2)傳播產(chǎn)生于一定的社會關系，這種關系可能是縱向，也可是橫向的。eq\o\ac(○,3)它又是社會關系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等無不反映其社會角色和地位。eq\o\ac(○,4)社會關系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有社會關系并建立新的社會關系。）第三，從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。任何傳播都是通過信息的授受和反饋展開的社會互動。第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通，導致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。行為、過程、系統(tǒng)是人們解釋傳播時的三個常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。巧記———享社互意行過系—想射護衣心過細第二節(jié)傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學一、社會傳播的系統(tǒng)性如何理解社會傳播的系統(tǒng)性?總述一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會傳播同樣具有系統(tǒng)性。社會傳播五種基本類型：人內(nèi)傳播——是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行處理的活動。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個由相互聯(lián)系、制約的各部分構(gòu)成，能對個人信息進行處理的有機整體（完整的信息系統(tǒng)人際傳播——(個人與個人間的信息傳遞)是由兩個個體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關系群體傳播——(主指自然發(fā)生的社會群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個體系統(tǒng)的活動，這些個體系統(tǒng)的有機結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體規(guī)范和群體價值。群體信息系統(tǒng)的一個重要功能就是幫助個人實現(xiàn)社會化，在社會化完成之后還依然對個人的社會態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。組織傳播——組織是一個比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴密的社會集合體。其特點：具有明確的組織目標，其結(jié)構(gòu)和分工的設置都為實現(xiàn)這一目標，因此組織本身就是一個執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)?，F(xiàn)代組織的典型形態(tài)—企業(yè)的基本目標是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活動．是人力、物力和財力的有機結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。大眾傳播——伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會信息系統(tǒng)。特點體現(xiàn)在：(1)（主體活動）大眾傳播是專業(yè)傳播機構(gòu)從事的有組織的傳播活動；(2)（對象）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會成員；(3)（手段）采用現(xiàn)代化技術手段大量生產(chǎn)、復制和傳播信息；(4)（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播；(5)（機制）也有反饋機制(如讀者來信或視聽眾熱線電話等)，但是遲延的，受眾對傳播過程缺乏即時的干預能力。這些特點使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會影響力。在現(xiàn)代社會，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源，是實現(xiàn)國家和社會目標的重要手段，是各利益集團爭取和維護自身利益的工具，又是社會文化和娛樂的提供者。在這個意義上，大眾傳播既是社會互動系統(tǒng)，也是極其重要的社會管理和社會控制系統(tǒng)。綜述：任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。二：社會信息系統(tǒng)的特點是一個開放性的系統(tǒng)。主要功能：保持社會內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，收集，整理和傳達系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，以保證社會的正常運行和發(fā)展，因此，它必須對內(nèi)部形成有效的傳播渠道，對外伸出普遍的觸角。開放性是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個重要前提。2．～是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、交織而構(gòu)成的整體。每個子系統(tǒng)既具有相對獨立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境；又與其他子系統(tǒng)相互交織、作用，其總體運動形成了社會信息系統(tǒng)的大運行。．～是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。雙重偶然性（德傳播學家魯曼提出），指傳播雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性?！侨祟惿鐣畔⑾到y(tǒng)所特有的屬性．這是因為人類的活動不僅受到生物運動規(guī)律而且受到精神和心理的運動規(guī)律的制約，這樣影響社會信息系統(tǒng)運動及其結(jié)果的變量就更多、更復雜。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，這些變量處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔閡?！且粋€自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)的運行有可塑性和創(chuàng)造性，因而人類能發(fā)現(xiàn)和克服社會信息系統(tǒng)的障礙因素和傳播隔閡，使之走向完善。三，社會信息系統(tǒng)的運行與社會發(fā)展傳播障礙和傳播隔閡（什么是“傳播隔閡”?）存在：社會信息系統(tǒng)是一個存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動的個體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動的主體，這個特點決定其具有不確定性，容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡。（傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙；傳播隔閡包括個人之間，人－群，員－組，群－群、組－組、世代－世代、文化－文化間隔閡等。還包括無意誤解和有意曲解。）危害：～的存在會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列社會問題，甚至造成社會混亂和國家解體。（前蘇聯(lián)）解決：然而，他們的存在是社會信息系統(tǒng)的一必然現(xiàn)象。關鍵在于人如何科學認識、把握并解決這些矛盾，把社會發(fā)展推向高階段。傳播學任務和性質(zhì)（傳播學把社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己的研究對象，也就給自己確定了這樣的）任務：它必須通過對該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動關系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機制，由此來推動社會的健全發(fā)展。這一點，決定了傳播學作為社會科學和應用科學的性質(zhì)。（作為社會科學，傳播學研究的焦點始終是人以及人在社會信息系統(tǒng)中的主體活動。作為應用科學，傳播學應為發(fā)現(xiàn)和解決社會傳播實踐中的問題提供較為合理的方法。在這個方面，傳播學的價值就在于它引導人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題。）從微觀到宏觀，傳播學研究對社會實踐和社會發(fā)展都具有極其重要的意義。第三節(jié)馬克思主義精神交往理論與傳播學一.學好傳播學的重要前提（學好傳播學重要前提，必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場出發(fā)，樹立科學的傳播觀。）二.原因（基于幾種現(xiàn)實需要）第一（有糟粕），在我國．傳播學是主從西方尤其美國引進的。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學理論體系。第二（哲學指導的普遍性），傳播學屬于一門社會科學。離不開哲學世界觀的指導，考察人類的傳播活動，同樣必須從科學的傳播觀出發(fā)。第三（研究目的），研究傳播學的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我國社會的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關系，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設服務。這也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學研究之中?！ゑR克思和恩格斯關于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點?物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類交往活動的總體。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運動推動著人類交往活動的總體發(fā)展。馬克思和恩格斯關于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點。聯(lián)系：他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。對象范疇eq\o\ac(○,1)在馬恩那，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關系，而現(xiàn)代傳播學中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會關系，兩者涉及的對象和范疇并沒多大差異。使用概念eq\o\ac(○,2)馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學的基本概念。這說明，我們把精神交往理論看做是馬恩的傳播觀，并非牽強附會的理解。區(qū)別：（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學的本質(zhì)區(qū)別）馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國的行為主義傳播學存在著本質(zhì)的區(qū)別：視野廣闊1．在行為主義傳播學那里．傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關系。兩個考察2．馬恩認為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關的。從此觀點來觀察人類的傳播活動，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播發(fā)達程度的制約：其次，我們也不能不考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關系的制約作用。美國的行為主義傳播學有意無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關系的本質(zhì)。信息及生產(chǎn)3．從馬克思觀點看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品—信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè)。信息既然是產(chǎn)品，必然有其價值和使用價值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。但信息又有其個性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費的是其本身，多是—次性的，而信息的消費則是其精神內(nèi)容(意義)，一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識形態(tài)等相聯(lián)系。美國行為主義傳播學雖不否認信息中包含著思想、觀念和價值傾向，然而卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因。綜上所述．我們不能孤立地考察傳播，而應該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動的總體(社會大系統(tǒng))中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應該把它放在具體條件下、放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本出發(fā)點。從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關系中把握傳播試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關系。兩個歷史唯物主義觀點：(1)一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應；要點：1，人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。2．物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。3．精神生產(chǎn)和精神交往關系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關系。(2)它們之間的關系并不是簡單的物質(zhì)決定精神，而是更多地表現(xiàn)在相互作用之中。這個辯證關系也是我們理解現(xiàn)代的信息生產(chǎn)和信息傳播，乃至現(xiàn)代信息社會的一把鑰匙。其獨立性和能動性主要表現(xiàn)在：1．精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。2．在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定的發(fā)達程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。3．精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別．就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學，但它為傳播學提供了科學的傳播觀。這種傳播觀就是：我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強調(diào)前者，會導致一種簡單的“經(jīng)濟基礎還原論”；僅強調(diào)后者，只能使傳播學成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學派的一些學者面臨的困境。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點出發(fā)，我們才能對人類社會的信息生產(chǎn)與傳播作出科學闡釋。研究傳播學，為中國的社會發(fā)展服務“建設中國特色的社會主義傳播學所要堅持的幾項原則：（一關系兩化一宗旨）”1.正確處理“批判”和“借鑒”的關系；傳播在西方誕生，無論是“管理”學派還是“批判”學派，其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動，其結(jié)論并不能照搬于中國。必須進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。2.實現(xiàn)傳播學的本土化和中國化；因為西方傳播學理論在許多情況下并不能解決我國社會主義制度下的傳播實踐問題，生搬硬套，必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的混亂。3.研究傳播學，要從為我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設服務這一基本宗旨出發(fā)。我們應把處于社會主義初級階段的中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要考察對象，探索中國社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題，包括如何通過理順我國政治的、經(jīng)濟的、文化的以及社會的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實傳播關系，來推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設等重大問題。第二章人類傳播活動的歷史與發(fā)展第一節(jié)從動物傳播到人類傳播一．動物傳播信號：傳播并非人類特有現(xiàn)象。動物社會傳遞信息的常見信號就有以下幾種：1．氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙－一般草食和肉食動物）2．發(fā)光。（螢火蟲求偶）3．超聲波。（蝙蝠）4．動作。（灰雁動作信號，蜜蜂的“8字舞”）5．聲音。（鳥語）局限性：動物傳播與人類傳播不能同日而語的，兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。表現(xiàn)在：第一．動物的信息行為是一種先天的本能行為，取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而非后天的系統(tǒng)學習；第二，動物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復雜的精神和思維活動?！湓挘畡游飩鞑ブ皇菍ψ匀唤绲囊环N被動的適應，而不能成為對自然界和自身進行能動的、創(chuàng)造性改造。受過訓練的黑猩猩也無法表達抽象的、過去的和未來的事物。二．人類語言為什么說勞動創(chuàng)造了語言?（勞動創(chuàng)造了人類的語言）勞動：從傳播學角度講，語言的產(chǎn)生，標志著從動物傳播到人類傳播的重大飛躍。語言產(chǎn)生的根本動力，來自于人類最基本的創(chuàng)造性活動——勞動。勞動中相互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的發(fā)達，經(jīng)過漫長的進化和發(fā)展，終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么?人類語言的特性概括如下：（一力三性）1．人類語言具有超越歷史時間和空間的能力，它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠表述過去和未來；不僅能夠表述眼前的事物，而且能夠表述在遙遠空間發(fā)生的事情。2．人類語言具有無限的靈活性，可表達任何具體的、抽象的甚至虛構(gòu)的事物，在表達內(nèi)容上幾乎無任何限制。3．人類語言具有發(fā)音的經(jīng)濟性，以有限的幾十種元音和輔音，配之以聲調(diào)變化，能夠組合成數(shù)十萬以上的語音單詞。這說明，人類能夠以最小的體能消耗來最大限度地發(fā)揮自己的音聲能力。4，人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。動物只能靠有限的聲音和特定的化學或物理信號進行傳播。而人類可以不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、新含義和新的表達方法．并且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號體系加以記錄和保存；人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語言，還創(chuàng)造出了科學語言、藝術語言以及以手語、計算機語言為代表的各種人工語言。語言的歷史，同時也是人類創(chuàng)造活動的歷史。綜上所述，能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本特征。人類語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造活動的有機組成部分，而且還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。第二節(jié)人類傳播的發(fā)展進程傳播活動幾個發(fā)展階段：第一個階段：口語傳播時代人類傳播活動，重要意義：1.口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號，2.在人類認識和改造世界的社會實踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達復雜含義的音聲符號系統(tǒng)。同時，口語也大大促進了人類思維能力的發(fā)達。大大加速了人類社會進化和發(fā)展的進程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段．——（符號系統(tǒng)思維社會）局限性：第一，口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。第二，口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。因此，口語受到空間和時間的巨大限制，在沒有諸如電話等口語媒介的情況下．它只能適用于較小規(guī)模的近距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播。——時空局限第二個階段：文字傳播時代——文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號、原始圖畫的基礎上發(fā)展而來的。人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義?重要意義——第一．文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能把信息長久保存下來，使人類的知識、經(jīng)驗的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；第二，文字能把信息傳遞到遙遠的地方，打破音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間；第三,文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說，而有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。一句話，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時空兩個領域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。大大推進了各地區(qū)經(jīng)濟、政治和文化交流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。一部書抄寫多冊，耗費大量時日和人力。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權。第三個階段：印刷傳播時代重大貢獻：（試述中國的印刷術發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻）中國的造紙術和印刷術為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻。印刷術的發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了復制文字信息的技術原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。印刷機使文字信息的機械化生產(chǎn)和大量復制成為可能。在社會政治、文化和教育領域中帶來的巨大影響。對社會經(jīng)濟也起到了巨大的推動作用。第四個階段：電子傳播時代最重要的貢獻之一是實現(xiàn)了信息的遠距快速傳播。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介還另具兩個里程碑式的意義：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復制、傳播及歷史保存（后人－聽觀－音容笑貌）。使文化傳承的內(nèi)容更豐富，感覺更直觀，依據(jù)更可靠。一句話，它們使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進程。電子信號的傳輸也實現(xiàn)了由模擬信號向數(shù)字信號的發(fā)展。電子傳播技術的發(fā)展．使人類進入了全新的、前所未有的信息社會。這個過程，是人類使用的傳播媒介不斷豐富的歷史，也是社會信息系統(tǒng)不斷發(fā)達、不斷趨于復雜化的歷史。第三節(jié)信息社會與信息傳播一、傳播媒介的進化與社會發(fā)展關系媒介的進化與社會發(fā)展關系（如何理解媒介的進化與社會的發(fā)展之間的關系?）哈特的媒介分類——試述傳播學家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。（哈特把有史以來的傳播媒介分為三類）1．示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，如口語和表情、動作、眼神（等非語言符號），是由人體感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。傳收二方都不需使用機器。2．再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。包括繪畫、文字、印刷和攝影等。傳方需使用機器。3．機器媒介系統(tǒng)。包括電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機通信等。傳收二方都需使用機器。三類媒介按先后順序依次出現(xiàn)。從不依靠任何機器手段的“示現(xiàn)媒介”到部分依靠機器的“再現(xiàn)媒介”，再到完全依靠機器的“機器媒介”，是一個人類傳播媒介手段日趨豐富的過程，也是人體的信息功能日益向外擴展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨立性的過程。傳播媒介的進化對社會發(fā)展具有重要意義。加拿大傳播學家麥克盧漢曾提出著名觀點：媒介即訊息。核心思想是：從人類社會發(fā)展過程看，真正有價值的訊息不是各時代的具體傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。如果我們把媒介和媒介技術理解為社會生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進步對社會變革的巨大影響是無可否認的。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達，更加增加了信息及其傳播在社會發(fā)展中的重要性。信息社會由此產(chǎn)生。二、信息爆炸與信息社會（什么是信息社會?它具有哪些特點?）概述——媒介發(fā)達帶來的最為直觀的社會結(jié)果是信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加，信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會政治、經(jīng)濟和文化，改變著人類社會的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來全新的信息社會。信息社會特點——1.產(chǎn)業(yè)社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導地位2.主體勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；3.交易交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金．而是主要依靠信用；4.貿(mào)易貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。信息社會特點經(jīng)過80和90年代的發(fā)展，逐漸變成社會現(xiàn)實。三，迎接高度信息化社會的到來二戰(zhàn)后社會信息化兩階段初級信息化階段——從50年代到80年代中期。此階段報刊、廣播、電視等大眾傳媒得到高度普及，個人用的媒介也日趨多樣化，如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達到了相當高的普及程度。這與50年代后人類社會的信息量倍增速度驟然加快是相對應的。高度信息化階段——從80年代末到今天。此階段特點是：(1)大眾傳播媒介進一步發(fā)達，廣播電視進入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時代；(2)微型電腦普及到家庭，并迅速成為個人進行綜合信息處理的媒介；(3)以計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。我國信息化建設的兩步目標第一步：在2000年以前，初步形成一定規(guī)模和比較完善的國家信息化體系；第二步：在2010年以前，建立起健全的、具有相當規(guī)模的、先進的國家信息化體系。體外化信息系統(tǒng)的發(fā)展過程——體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎來一個重新統(tǒng)合的時代。如何理解這個觀點?體外化信息系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，如視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存和記憶系統(tǒng)，處理和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等；從媒介而言，則有信件、書籍、報刊、電話、廣播、電視、傳真、計算機、人造衛(wèi)星等。20世紀50年代后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領域都得到充分發(fā)展，功能也越來越強。90年代以來一個最明顯的變化，就是不同的媒介功能出現(xiàn)融合的趨勢。過去由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會綜合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當中。可以說，人類的社會信息系統(tǒng)已超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)合的時代。這是社會信息系統(tǒng)演化中的一大飛躍，同時也意味這個系統(tǒng)規(guī)模更巨大，結(jié)構(gòu)更復雜。麥克盧漢的“媒介是人的延伸”。認為不同的傳播媒介是人不同感官和器官向外部世界的“延伸”，這個過程不斷擴大了人類征服自然和改造世界的能力。從另一角度看，媒介從人體“延伸”出去的過程，也是媒介不斷獲得獨立性和自主性的過程。任何一種媒介對我們來說都是外在化的客觀事物，它們會擁有自己的運動規(guī)律，以自己的獨特方式反過來制約和影響人類社會的發(fā)展，帶來社會結(jié)構(gòu)的變化，改變?nèi)祟惖挠^念和生活方式。以媒介為核心的社會信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)越復雜化，人類對它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。Ⅱ.如何把握郭慶光《傳播學教程》由于這本書的重點還是第7章起的大眾傳播理論，所以從這塊開始說起。第七章

這一章要重點掌握的幾個問題：大眾傳播的定義，四種功能觀，各種媒介的特性，擬態(tài)環(huán)境第一節(jié)111面很明確的定義了大眾傳播的定義，一定要熟背，而大眾傳播的特點也很好記，前三點是對定義的一個擴展，把定義背下了就好理解了，然后記主后三個內(nèi)容關鍵詞：兩種屬性，單向性，制度化。再大概了解下內(nèi)容，就基本PASS了。113面大眾傳播的社會功能是個重點，首先，拉斯韋爾的三功能說要牢牢記住，這是其功能說最基本的內(nèi)容。其次，賴特的四功能說最重要的一個功能就是“提供娛樂”，而其余三點其實是對拉氏說的一個重復和對應。同理，施拉姆的功能說主要注重它的“經(jīng)濟功能”，其余也是對拉氏說的一個重復和對應，而拉扎斯菲爾德的功能捉當然就是注重其“麻醉作用”。這也要求倘若把功能出成一個大題，大家一定要抓住重點說，不要重復的展開同樣的內(nèi)容，顯的累贅又繁雜又浪費時間。第二節(jié)的內(nèi)容是泛泛而談，比較散，只是在119面的中間強調(diào)一下電視的特性，要記住，而對報紙、廣播、網(wǎng)絡的特性一樣要求牢牢記得，他們的優(yōu)點缺點，相信學了新聞傳播的人都應該知道，不知道我再寫出來好了。即使書上沒有明確說，也是必須掌握的東西。第三節(jié)關于大眾傳播社會影響的兩種觀點大概了解一下就行了，如樂觀主義觀點主要闡述的是輿論和報刊的關系，懷疑否定的觀點主要是從把大眾傳播作為輿論工具和“麻醉作用”的方面來考慮。這節(jié)一個重點主要就是126面李普曼“擬態(tài)環(huán)境”的現(xiàn)象，其定義與影響都需要重點掌握，它本身就是個很有趣的理論，它和很多理論都有著聯(lián)系，所以要結(jié)合來把握，這在后面會提到。第八章

這一章要重點掌握的幾個問題：集權主義媒介規(guī)范理論，自由主義媒介規(guī)范理論，社會責任理論，民主參與理論一般來說第一節(jié)不做重點把握，把社會制度，傳播制度大概把握一下就可以了。第二節(jié)是本章重點，特別是上面提到的四種媒介規(guī)范理論，一定要重點把握。特別要強調(diào)的是他們形成的背景！

如集權主義理論主要知道134面的定義，135面第一段的形成背景。內(nèi)容適當知道下就可以了。

資本主義制度下的三個媒介規(guī)范理論：自由主義（17，18世紀）——社會責任（20世紀40年代）——民主參與（20世紀70年代）。這三個內(nèi)容是個聯(lián)系且修正的關系，要聯(lián)系把握，注重背景。

*自由主義制度除了把握“言論自由”“出版自由”這些關鍵詞外，還要注意到137面最后一段第一句所說到的其優(yōu)點，還有138面第一段提到的其缺點。

*社會責任理論138面背景牢記！還要補充點的就是其媒介壟斷的形成原因就是：世界大戰(zhàn)的結(jié)果和電子媒介使用資源的有限。139面第三段由背景引到了該理論的目的，而最后一句話“僅僅把希望寄托媒介自律”體現(xiàn)了其缺點。

*民主參與理論同樣背景重點掌握，其主要觀點：知曉權，傳播權，媒介接近權的定義要明確記得（178面），140面第一段最后一句“核心價值”要記得，最后一段要知道其缺點。

這樣把握就可以了。146面的第5題就是一個整體把握的題目，所以線索要清晰。而社會主義制度下，發(fā)展中國家的媒介制度大概了解下，個人覺得不必做重點了解。這一章看似很難把握，但是認真看下，還是很清晰的，不用死背，當歷史一樣認真看下就明了了。第九章這一章重點掌握的幾個問題：麥克盧漢的媒介理論，把關人理論第一節(jié)麥的理論很好掌握也很清晰，三個主要觀點，三個意義，三個局限性?！懊浇榧从嵪ⅰ边@點上引申出來的“地球村”理論本書敘述的比較簡單，在石義彬的《單向度》里有比較詳細的敘述，可以單獨拿出來把握，其三個主要觀點段落的最后一句話都是對該理論的評論，當然要記得。電視人、容器人概念要知道，要知道用127面的擬態(tài)環(huán)境去解釋，還可以結(jié)合拉扎斯菲爾的和默頓的“麻醉功能”一起考慮。關于新媒介問題個人不覺得是什么重點，但是“電子烏托邦”思想要理解概念，如果出成大題就要知道其概念、為什么錯誤、歷史淵源以及對媒介的正確認識。第二節(jié)看一下做為傳播者的大眾傳播的特點與優(yōu)勢，我認識157面最下面一行到158面的有關互聯(lián)網(wǎng)會不會取代大眾傳媒的一段敘述最好好好看看，是一個不錯的材料，對一些需要展開發(fā)散思維的題目有不錯的借鑒作用，組織目標和制約因素了解下。把關人除了書上說的提出者盧因，懷特的把關模式及意義，最好還了解下麥克內(nèi)利的理論認為信息經(jīng)過了各種把關人進行了各種篩選才傳向大眾，還有巴斯的雙重行動模式認為麥的模式是每個把關人作用都是同等是不對的，最重要的把關環(huán)節(jié)來自媒介。這補充的兩點本書只是在165面的實質(zhì)里綜合說了下，李彬的書里說的很通俗。把關標準弄清楚新聞價值就行了，最后的實質(zhì)這些評價性的東西是一定要熟悉的。第十章

這一章重點掌握的幾個問題：幾個受眾觀，受眾的基本權利，使用與滿足理論受眾研究的第一節(jié)應該不算是太重點的東西，特別是第二部分“大眾社會理論的形成和變化”個人認為還是比較難理解的，系統(tǒng)看看吧。參考課后習題。第二節(jié)幾種主要的受眾觀其實和書中前后的內(nèi)容是相聯(lián)系的，比如“作為社會群體成員的受眾”就與195面的傳播流研究相關與重復，而“作為市場的受眾”又與158面大眾傳媒的組織目標和制約因素相相聯(lián)系，了解什么為“受眾即市場”，而作為“權利主體的受眾”三個權利的概念要明確，這又和139面的社會責任理論相聯(lián)系。注意名詞解釋。第三節(jié)的使用與滿足理論當然是重點，從定義，三個部分研究，使用與滿足過程的基本模式，重要意義，局限性五個部分來把握

*從定義上要深刻理解為什么還稱“使用與滿足理論”為“自助餐廳”這是書上沒有提到的一個形象理解。

*赫卓格、貝雷爾森、麥奎爾對廣播印刷電視三大媒介的研究，了解下就可以了

*使用與滿足理論的基本模式其實很好理解，其三大定義三個局限性書上也是一目了然的。記得這是受眾研究的一部分，所以是首次從受眾的角度考察大眾傳播的理論。第十一章

這一章傳播效果研究是個重點！！重點掌握的幾個問題：效果研究的三個階段極其理論（子彈論，傳播流和有限效果論，耶魯研究的各種理論）第一節(jié)不算重點，按課后習題弄清楚就行了。第二節(jié)重點?。∽钊菀卓剂?，193面第二段的傳播效果研究的三個階段是一條線索，根據(jù)這個來理解。

*20世紀初至30年代的子彈論記住其兩個“核心觀點”，其次是194面第一行其形成的兩個原因：傳媒發(fā)展以及社會利用。對其判斷要注意其“唯意識論色彩”，與本能心理學和社會心理學的密切關系，最后總結(jié)成195面最上面的一段，至少這段整體評價一定要清楚。*40年代的“傳播流研究”。

“傳播流三部曲”：《人民的選擇》、《個人影響》、《創(chuàng)新與普及》??！三個內(nèi)容分別探討其時間、代表人物、理論、意義?。?/p>

（1）《人民的選擇》：4個理論一目了然。否定子彈論，伊里調(diào)查前面在176面受眾研究中也提到過。

（2）《個人影響》：就一個問題“中介因素”！

（3）《創(chuàng)新與普及》：也就一個問題“兩極傳播→多級傳播”！

其實把書看一遍就很好理解了，不用死記硬背的還是很有趣味的。

198面對“三步曲”的評價一段話要記得?！盁o力的大眾傳播觀”*克拉帕《大眾傳播效果》有限效果論可以說是對傳播流研究一個總結(jié)。其“五項一般定理”當然是必背羅。*說服性傳播研究也就是耶魯研究再第三節(jié)闡述的很清楚，而其意義則在262面的第一段很明確。*還需要注意效果研究還包括“使用與滿足研究”這點在180面已經(jīng)敘述過了，當時是以受眾研究來理解的，要懂得前后聯(lián)系。*70年代的宏觀效果論主要在第十二章敘述了，所以主要了解200面第一段“有限效果論”的三個缺陷（注意對比217面議程設置功能的意義），和第二段宏觀效果論的三個特點！第三節(jié)的內(nèi)容很多，都是些實驗，很有意思，概念要很清楚，比如212面的第5題那些概念要很很清楚。感覺這里要么就出些名詞解釋，要么就出很大的發(fā)散思維的題目。第十二章

這一章不用說了重點中的重點，四個章節(jié)四個內(nèi)容，通通的要掌握。東西很多，不能像期末考試那樣投機取巧了，說好聽點全部得理解，說不好聽點當然就是全背了。也就是具體敘述11章的宏觀效果論。（200面的第二段）每個理論的提出者提出時間提出的書都是最基礎的東西羅。第一節(jié)議程設置功能：一個定義、三個特點、三個理論研究、兩個意義、兩個不足。（答大題首先要想的五個切入點）

*213面的面最下面：“議程設置功能為我們提供了這樣一種解釋：……”這句是個概述要記得。

*一個定義：214面倒數(shù)第四段的最后一句話是“議程設置”理論的定義，但是這段話當然都要了解，現(xiàn)在有一種題型叫辨析題，最愛把一個理論的實驗及其提出的過程提供給你，問你是什么理論并且評價這個理論，倘若不知道這些背景，有可能就會做答錯誤。

*三個特點：書上說的很明確，要注意的是215面最后一段又和127面的擬態(tài)環(huán)境掛溝。

*三個理論研究：作用機制、議題、媒體分析。也很清晰。

*兩個意義：我按書上敘述的分為兩點：第一就是217面黑體字下第一段的對有限效果論的修正。第二點就是第二段的“控制問題”，對控制問題的解釋主要在218面第二段中所敘述的“在它背后還存在著復雜的政治經(jīng)濟意識形態(tài)的力學關系，具體說來就是傳播媒介和占統(tǒng)治地位的信息源之間的關系?！边€有該段最后兩句關于資本主義社會的這一理論的意義。

*兩個不足：218面最后一段：一個形成議題和反映議題的矛盾，一個效果不能絕對化。第二節(jié)沉默的螺旋理論：一個背景、三個構(gòu)成命題、兩個特點（輿論觀與效果觀）、兩個不足、兩個重要意義。

*背景：219面第二段，“當我們把輿論視為社會控制機制的時候，必須把它作為一種對個人和群體具有強大約束力的“力量”來探討它的形成過程、社會作用和客觀規(guī)律。”這個是該理論探討的角度，形成的背景，要記得。

*提出的人、時間、書、過程注意辨析。該假說構(gòu)成的三個命題十分清晰，當然她還在221面引申出了該假說的三個要點也就是輿論形成的過程。其實沉默的螺旋還是個很好理解的理論，但是個人覺得這里寫的很繁雜，所以看起來要有點耐心，找到記憶點。比如三個構(gòu)成命題，第一個是對第二個的遞進，第三個是講大眾傳播對前兩點的應用。

*兩個特點：輿論觀和效果觀?！俺聊穆菪且环N考察大眾傳播和社會輿論的關系的理論。”記得

其輿論觀就是兩個內(nèi)容：第一點，222面的第7行“在沉默的螺旋……‘公開的意見’……公開表明的意見才能成為輿論”！第二點，13行“強調(diào)輿論的社會控制功能”，“輿論——我們的社會皮膚”的雙重含義。

其效果觀：創(chuàng)造社會現(xiàn)實的巨大力量。

*兩個不足：一個是223面第二段所說的該理論“對社會孤立的恐懼”和“意見環(huán)境”內(nèi)容的局限性，書中還分成了三小點來闡述這個局限性。

第二個就是224面第二段所說的忽略輿論的變化過程和少數(shù)派作用。

*兩個重要意義很清晰，要注意?。≡摴?jié)倒數(shù)第二句闡述其和“選擇性接觸”的關系，小細節(jié)，容易聯(lián)系出題。第三節(jié)培養(yǎng)理論：一個概念、“文化指標研究”

*224面又告訴我們了這一理論和127面的“擬態(tài)環(huán)境”理論有關系哦?？纯础皵M態(tài)環(huán)境”應用多么廣泛。在理解擬態(tài)環(huán)境的概念的基礎上再來理解培養(yǎng)理論的概念。分清楚”客觀現(xiàn)實”“象征性現(xiàn)實”“主觀現(xiàn)實”極其三者關系。

*培養(yǎng)理論的起源時間、提出人物、背景實驗、著眼點，和前兩個理論一樣老生常談。但是這樣的東西都跟硬件一樣，問到這個理論的問題，除了背景實驗有可能以材料的形式出現(xiàn)要你分析，其余的都是名詞解釋啊，簡答論述必不可少的答題點了。

*對于培養(yǎng)理論的概念我是這樣理解的，首先在226面的第二段對“培養(yǎng)分析”做了個解釋，我認為這個是培養(yǎng)理論的概念的第一點——主觀環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境的偏差的影響是個長期的培養(yǎng)過程。然后本頁倒數(shù)第二段提到的“共識”問題就是這個概念的第二個要點。再次，在227面第二段講到前兩點