《經(jīng)濟社會學（第三版）》課件第十一章 經(jīng)濟與文化

第十一章經(jīng)濟與文化本章主要討論經(jīng)濟與文化的關系問題。人們已經(jīng)習慣經(jīng)濟關系對人們的思想、關于世界的看法以及各種符號系統(tǒng)的影響。但事實上，文化的方方面面同樣也塑造著經(jīng)濟制度和各種經(jīng)濟活動。因此，不僅經(jīng)濟對文化有影響，反過來，文化也同樣影響著經(jīng)濟，也就是說，文化與經(jīng)濟的關系是交互式的。第一節(jié)文化一、對文化的再認識知識之窗/知識之窗/知識之窗/二、功能主義視野下的文化與經(jīng)濟帕森斯和斯梅爾瑟（１９５６）的功能主義理論框架顯示了保證社會或社會系統(tǒng)存在和不斷發(fā)展的各種“功能”之間的區(qū)別。這些功能被分成適應（Ａ）、目標達成（Ｇ）、整合（Ｉ）及系統(tǒng)維持（Ｌ）四類。這些抽象的概念可以轉換成更通俗易懂的詞語。例如，通過社會互動來調(diào)配自然資源的適應，可以被看做傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟的內(nèi)容；而將已習俗化的價值融入靜止模式的系統(tǒng)維持功能，可被看做傳統(tǒng)意義上的文化的內(nèi)容。三、文化的多元性英國人類學家瑪麗·道格拉斯（ＭａｒｙＤｏｕｇｌａｓ）認為文化存在某種共同的特征，它將氏族部落社會中的消費與工業(yè)社會或資本主義中的消費聯(lián)系起來。在所有的社會中，貨品不僅是滿足“維持生存的基本需求”，而且還在“使各類文化變?yōu)榭梢姷姆€(wěn)定的東西”的過程中起重要作用。第二節(jié)文化與經(jīng)濟活動一、意識形態(tài)與經(jīng)濟

斯梅爾瑟在分析文化因素對經(jīng)濟的影響時，主要分析了價值觀和意識形態(tài)與經(jīng)濟活動的關系（斯梅爾瑟，１９８９）。他從四個方面做了闡述：（１）促進或妨礙經(jīng)濟活動的宗教價值觀；（２）對現(xiàn)存事物進行道德辯護的思想意識；（３）對現(xiàn)存事物進行道德攻擊的思想意識；（４）可緩解壓力的思想意識。二、宗教與經(jīng)濟生活受韋伯對經(jīng)濟—宗教關系研究的影響，帕森斯的學生貝拉也開始研究宗教與經(jīng)濟的關系。他發(fā)現(xiàn)１９世紀日本的宗教信仰與韋伯所研究的新教有許多相似之處（貝拉，１９９８）。三、東亞經(jīng)濟增長與文化傅高義在論及利于經(jīng)濟增長的文化時指出：“專家治國的精英、入學考試制度、團體的重要性、自省其身的目標，這四種根植于儒家傳統(tǒng)而又適應于工業(yè)社會需要的制度與文化習慣，產(chǎn)生了前所未有的最高且持續(xù)的經(jīng)濟增長?！钡谌?jié)經(jīng)濟行為與文化：社會學視野下的跨國企業(yè)隨著世界經(jīng)濟一體化進程的發(fā)展，跨國公司日益成為世界經(jīng)濟命脈的掌握者。在這種情況下，對于跨國公司的行為研究就凸顯出其重要性?？鐕臼怯啥鄠€國家的經(jīng)營實體構成的，但在同一決策體系下運營的企業(yè)，這就決定了其如下兩點：一方面，單一跨國公司在全球市場上的運營決策具有一定的連貫性，能夠體現(xiàn)母公司的特點；另一方面，在這樣的一體化國際經(jīng)營中，即使是聞名全球的產(chǎn)品，也必須根據(jù)當?shù)厥袌龅那闆r加以適當調(diào)整。由此可知，跨國公司在經(jīng)營中同時受到母國文化和東道國文化的雙重作用，因此文化對于跨國公司的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟決策有著較大影響。新聞鏈接“2017中國跨國公司100大”榜單/a/192640763_800039新聞鏈接商務部將培育一批具有國際影響力跨國公司/sjjj/qy/201803/22/t20180322_28565280.shtml視野十八年國際化，TCL筑造跨國企業(yè)的大國品牌/s?src=11×tamp=1523278042&ver=806&signature=zht2Oj76Jfs81tON5OSTeKAEHItsHinC3kQxOAtkOl5W8gmplRB0M8toRiZF*lEVWFE9AXXrQamd8j36dyjrfpDmOoHr8CLfz3IjE6*rIjmq3SztKHEJENF5N2L*QTrf&new=1視野邁向新藍海，一家跨國公司的“一帶一路”之旅/s?src=3×tamp=1523278186&ver=1&signature=tu7Z7dFoN0UJrPIBvihajHjA3KplU2q3bbJ-GHCeDYNgz93D*-oThvCcbfTTQdj-tbHMSAxAvC9WnQaINBH7UHjpK*Pgrgxamo3eN3gli6K*m0vpK1Nns5jq2HYMjpwyZq74GUlBD1RIjZHX7fae3OORJi-IFPqehc1qFJ-AZxg=一、跨國企業(yè)與文化跨國公司是現(xiàn)代法人行動者的典型代表。它作為營利型的經(jīng)營機構，目的只有一個，即實現(xiàn)組織自身的利益，因而其行動邏輯遵循的是如何使公司利益最大化的單一原則。但是對于跨國公司的行動分析并不能簡單地用這一原則涵蓋。二、跨國公司的文化分析（一）跨國公司市場行為的文化分析（二）跨國公司內(nèi)部的文化分析（一）跨國公司市場行為的文化分析作為自在自為的實體，跨國公司主要關注的必然是自己的內(nèi)部利益，但如同自然人在行動中要考慮環(huán)境的制約因素一樣，跨國公司的一體化國際經(jīng)營也受到環(huán)境差異的限制。作為全球性社會系統(tǒng)的一種模式，跨國公司與同為全球性社會系統(tǒng)的國家處于根本沖突之中。（二）跨國公司內(nèi)部的文化分析跨國公司作為法人行動者，是通過代理人——它雇用的公司成員來發(fā)揮作用的，二者之間的互動不同于自然人之間的互動。本章要點１．文化在經(jīng)濟生活中扮演著許多角色，如構成行動者和經(jīng)濟制度、界定行動目標和手段、調(diào)整目的與手段之間的關系等?！拔幕币辉~指許多不同的構成因素，如計劃、隱喻、慣例、范疇體系、制度、提綱和框架、規(guī)范、價值觀、儀式以及變化的規(guī)則等。除了假設“社會結構”的每一方面都能同時解釋每一種“結構影響”，或者假設階級地位在社會網(wǎng)絡中的位置或性別對于行為有同樣的影響之外，沒有更多的理由相信所有這些是在某種特殊的因果性的、構成性的或限制性的關系中體現(xiàn)出來的，或者相信所有這些在任一實際情況中都會趨向相同的方向。本章要點２．界定抽象的范圍和條件是至關重要的。文化的構成性影響往往在一定維度內(nèi)產(chǎn)生。如果將處于不同時代的社會進行比較，比僅比較某單一社會內(nèi)的群體，更易于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟行動范疇的差異。而如果比較某單一社會中的群體或情境，或比較有不同限制制度的相似社會，就更容易發(fā)現(xiàn)限制性影響。持續(xù)時間越長，被研究個體的差異越大，人們必須更加注意為了進步而發(fā)生的制度變化。持續(xù)時間越短，個體相似程度越高，那么忽略文化因素而注重可見變化的結構性解釋（包括基于自我利益的解釋）就越可靠。本章要點３．文化理論既是對經(jīng)濟推理的挑戰(zhàn)，也是對經(jīng)濟推理的補充。也許最重要的是“建構”和“行動邏輯”的概念。文化理論與經(jīng)濟學中的路徑依賴解釋有關。如果如韋伯所述，思想是歷史的遺跡，那么路徑依賴理論就會告訴我們這些遺跡的重要性。某些文化理論（特別是那些強調(diào)文化的認知方面的理論）可能與信息經(jīng)濟學的研究和風險與不確定性模型類似，并且可能與多義及文化分歧研究有許多共同之處。本章要點４．很難發(fā)現(xiàn)“文化”對于經(jīng)濟行為的明顯影響。比如信任問題，文化方面的理論可能認為文化相似性（在價值觀、章程計劃、表達符號或所有這些的混合物上）產(chǎn)生信任，導致加強信任的互動和網(wǎng)絡聯(lián)系，這反過來又使控制著交換的規(guī)則得到放松成為可能。而經(jīng)濟方面的理論可能認為交易特征（不確定性、高頻率、財富特殊性）賦予信任某種理想的關系適應，因此演化的結果才是選擇文化相似性較高的行動者密集網(wǎng)絡。這些理論在總的邏輯方面，比它們所強調(diào)的方面和它們認為是理所當然的方面所存在的分歧要小。本章要點５．文化帶著特殊的力量進入許多對經(jīng)濟學而言大部分是外因性的領域：歷史變遷的寬泛模式，經(jīng)濟或市場邏輯無法運用的環(huán)境，以及一旦形成便會遵照其理性行動的身份構成。文化因素對于經(jīng)濟學中心地位的某些事實（如偏好的形成和穩(wěn)定性、經(jīng)濟制度的變遷與革新）的重要作用表明，經(jīng)濟學家（至少是經(jīng)濟社會學家）忽略了文化?；靖拍钗幕鐕緩土曀伎碱}１．如何理解文化的定義？２．試述文化與經(jīng)濟發(fā)展