中考語(yǔ)文作文專項(xiàng)突破：如何寫(xiě)出感受獨(dú)特的讀后感

中考語(yǔ)文作文專項(xiàng)突破：如何寫(xiě)出感受獨(dú)特的讀后感？技巧指導(dǎo)老師們，同學(xué)們，大家好！最近有同學(xué)向我訴說(shuō)苦惱：“老師，我怎么不會(huì)寫(xiě)讀后感呢？”其實(shí)，什么是讀后感呢？我們需要了解它的文體特點(diǎn)和一般寫(xiě)法。我們?cè)陂喿x的時(shí)候常常會(huì)有所觸動(dòng)，或者得到一些啟發(fā)，把這些寫(xiě)下來(lái)，就是讀后感。寫(xiě)讀后感可以加深對(duì)原作的理解，提高寫(xiě)作能力。我們閱讀所獲得的感受可能是多方面的。有的是對(duì)作品主題的思考，有的是對(duì)某部分內(nèi)容的理解，還有的是對(duì)某個(gè)細(xì)節(jié)或某些語(yǔ)句的感悟。這就要在思考、分析的基礎(chǔ)上，選擇最值得和別人分享的內(nèi)容來(lái)寫(xiě)。那么，我們寫(xiě)讀后感的的基本思路和框架是什么呢？一般是“引、議、聯(lián)、結(jié)”?！耙?，即引述材料，材料短，可全文引述；材料長(zhǎng)，可以摘錄關(guān)鍵詞句、概述要點(diǎn)。“議”，即對(duì)所讀文章進(jìn)行評(píng)析，既可以就事論事評(píng)析所引內(nèi)容，也可以由材料深入思考分析本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上順勢(shì)亮出自己的觀點(diǎn)?！奥?lián)”，即由此及彼、由古及今地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的類似現(xiàn)象，分析論證?！敖Y(jié)”，即總結(jié)全文，或重申觀點(diǎn)，或提出希望。寫(xiě)讀后感，要注意以下幾點(diǎn)：一、精選感點(diǎn)，適當(dāng)引述。我們要細(xì)讀原文，在充分理解原文的基礎(chǔ)上，對(duì)自己感觸較深的部分，精心挑選出來(lái)。怎樣梳理“感受點(diǎn)”？我們可以揣摩文本，運(yùn)用發(fā)散思維，從不同角度來(lái)思考；或者在逆向思考中產(chǎn)生；有時(shí)還需要從現(xiàn)象到本質(zhì)的原因探尋。我們可以直接引述，也可以對(duì)原文加以概括，間接引述。例如同學(xué)們讀了劉成章的《安塞腰鼓》，有的被到作者歌頌激蕩的生命和磅礴的力量所感染，有的被文中大量運(yùn)用排比、反復(fù)、比喻等修辭手法所打動(dòng)，有的被作者靈活運(yùn)用的虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)手法所折服，有的被文中飽含的強(qiáng)烈的時(shí)代精神和濃郁的陜北特色所感動(dòng)——難怪評(píng)論家劉錫慶認(rèn)為《安塞腰鼓》是“一曲陜北人生命、活力的火烈頌歌，是一首黃土高原沉實(shí)、厚重內(nèi)蘊(yùn)的詩(shī)性禮贊！”這些都可以成為寫(xiě)作讀后感的新鮮“感受點(diǎn)”，我們進(jìn)行恰當(dāng)引述，舉一反三，前后勾連，條分縷析，就會(huì)使寫(xiě)出的文章新穎獨(dú)特，令人叫絕。二、思路清晰，論述深入。讀完文章后，或許你會(huì)產(chǎn)生很豐富的感觸，但比較平常、淺顯，直接寫(xiě)下來(lái)，可能是蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影式的。這就要反復(fù)思考、提煉，把自己的感受明晰化、條理化。寫(xiě)作時(shí)，還可以從多個(gè)角度或?qū)哟蝸?lái)思考與表述。例如陶淵明的《桃花源記》，我們可以從中學(xué)到什么呢？從思想內(nèi)容上，他在永初二年（421）就描繪了一個(gè)“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”的世外桃源的平等社會(huì)，還有人們美好的道德情操，高雅的精神文明等，是同時(shí)代文人難以企及的。從表現(xiàn)手法看，有如下特點(diǎn)：真假結(jié)合，虛實(shí)相生；曲折回環(huán)，層次分明；語(yǔ)言曉暢，用詞精到。你看，“山有小口，仿佛若有光”“仿佛”一詞，既寫(xiě)出洞口若明若暗的樣子，又給讀者以迷離恍惚之感，增強(qiáng)了語(yǔ)言藝術(shù)的魅力。三、聯(lián)系生活，豐富內(nèi)容。寫(xiě)作中，應(yīng)該聯(lián)系自己的閱讀積累，來(lái)印證或深化當(dāng)前的閱讀感受，還可結(jié)合生活經(jīng)歷中的類似體會(huì)來(lái)寫(xiě)。這樣才能使讀后感內(nèi)容豐富，容易獲得讀者的認(rèn)同。例如吳伯簫的《燈籠》，我們又從中學(xué)到什么呢？文章由小時(shí)候喜歡的火、光自然過(guò)渡到燈籠，又由燈籠聯(lián)想起親人的關(guān)愛(ài)，通過(guò)對(duì)宮燈的想象，體驗(yàn)到了深長(zhǎng)的歷史況味，結(jié)尾處，情緒陡然一揚(yáng)，引述歷史上保家衛(wèi)國(guó)的名將，表達(dá)自己做“燈籠下的馬前卒”的誓愿。從中可以看出作者的感情由個(gè)人的情感升華為家國(guó)情懷的表達(dá)，情感也轉(zhuǎn)而悲壯激越。我們可以學(xué)習(xí)吳伯簫的寫(xiě)法，關(guān)心天下大事，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀念看待大千世界。我們要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，知人論世，如從最近中美高層戰(zhàn)略對(duì)話中學(xué)習(xí)“如何應(yīng)對(duì)”，從“新疆棉花事件”中學(xué)習(xí)如何理性而文明地愛(ài)國(guó)等。這樣，我們就能做到“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，寫(xiě)出的讀后感就會(huì)深刻而獨(dú)到?？傊?，同學(xué)們，我們寫(xiě)讀后感，要以“感”為主，“感”是作文的重點(diǎn)。寫(xiě)讀后感時(shí)，容易犯引述原文過(guò)多的毛病，“感”的內(nèi)容單薄，被淹沒(méi)在引述當(dāng)中。這是要注意避免的。我們看電影或電視劇時(shí)，例如看《你好，李煥英》等，也會(huì)有一些感受和想法，寫(xiě)下來(lái)，就是觀后感。觀后感的寫(xiě)法與讀后感類似。怎么樣，你也來(lái)試一試吧？技巧運(yùn)用與點(diǎn)評(píng)瑣碎中見(jiàn)真知，細(xì)節(jié)中蘊(yùn)深情——《傅雷家書(shū)》讀后感馮陸瑤同學(xué)題記：作為我國(guó)著名的翻譯家，傅雷先生對(duì)于其子傅聰?shù)囊笾撸掷镄虚g都可以略見(jiàn)一二。我重點(diǎn)關(guān)注的倒不是他們父子之間關(guān)于音樂(lè)、技巧以及相關(guān)理論等的溝通（較我的知識(shí)水平而言，太過(guò)專業(yè)性），讓我印象深刻的有以下幾個(gè)片段，我從書(shū)中大概摘錄一二，做具體分析。（★賞析：題記中，作者提煉出觀點(diǎn)“傅雷先生對(duì)于其子傅聰?shù)囊笾?，字里行間都可以略見(jiàn)一二”，重點(diǎn)不是談音樂(lè)、技巧及理論等。言簡(jiǎn)意賅，總領(lǐng)全文。）一、藝術(shù)創(chuàng)作：不失赤子之心。傅聰向父親轉(zhuǎn)述別人對(duì)他的評(píng)價(jià)，女藝術(shù)家覺(jué)得他所演奏的《夜曲》，其結(jié)尾像一個(gè)最純潔而溫柔的笑容：“這種天賦很難說(shuō)來(lái)自何方，多半是來(lái)自心靈的純潔；唯有這樣純潔到像明鏡般的心靈才會(huì)給藝術(shù)家這種感情，這種激情?！彼穆?tīng)眾還這樣贊許他：“感覺(jué)有一個(gè)偉大的，有著古老文明的民族在你的心靈里”。贊許之聲讓他自豪，因?yàn)橐魳?lè)勾連起其他民族的人對(duì)于中國(guó)的景仰之情，這對(duì)于像傅聰這樣的藝術(shù)家而言，是幸福，也是榮耀。王國(guó)維說(shuō)過(guò)，“詞人者，不失其赤子之心之者也”，這里傅雷先生從他的角度向兒子解釋，可以稱之為共勉。他說(shuō)，擁有赤子之心的人，內(nèi)心澄澈明朗，對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)，如何打動(dòng)別人，能夠本著內(nèi)心，創(chuàng)造更加直接的感染力。赤子是不知道孤獨(dú)的，因?yàn)樗麄儎?chuàng)造心靈的朋友。（★賞析：這一部分，小作者先介紹傅聰向父親轉(zhuǎn)述別人對(duì)他的評(píng)價(jià)，女藝術(shù)家評(píng)價(jià)《夜曲》的結(jié)尾，運(yùn)用比喻，把音樂(lè)比作“一個(gè)最純潔而溫柔的笑容”，形象地表現(xiàn)音樂(lè)給人帶來(lái)美好的享受。“樂(lè)以教和”，音樂(lè)是無(wú)國(guó)界的。然后，作者引用王國(guó)維的話，突出藝術(shù)創(chuàng)作中保持“赤子之心”的重要性。最后一句，“他們創(chuàng)造心靈的朋友”總結(jié)上文，點(diǎn)明中心。）二、為人：知恩圖報(bào)，真誠(chéng)待人傅雷先生在教育傅聰待人接物上，有自己的一套理論。收到信件后及時(shí)回復(fù)是最起碼的禮貌，對(duì)于曾經(jīng)照顧過(guò)自己的李凌團(tuán)長(zhǎng)，給予了好意和幫助的中央樂(lè)團(tuán)，傅雷讓兒子時(shí)常寫(xiě)信，表達(dá)自己的掛念和感恩之情。青年人在仰望星空追求夢(mèng)想的時(shí)候，常常只關(guān)心自己的得失，總會(huì)給人留下忘恩負(fù)義的刻板印象，大概率是忙著吸收新東西，倒并不一定真的是忘恩負(fù)義。閱歷和經(jīng)驗(yàn)是傅雷給予兒子的寶貴財(cái)富，懂得知恩圖報(bào)就是其一。到后來(lái)，在傅聰想要離開(kāi)杰維茨基（傅聰在波蘭的音樂(lè)老師）轉(zhuǎn)去蘇聯(lián)學(xué)習(xí)技巧卻不知道怎么開(kāi)口的時(shí)候，父親提到真誠(chéng)、坦白的重要性。這并不是忘恩負(fù)義，開(kāi)誠(chéng)布公地講明自己技巧急需提高，希望老師諒解，光明正大之中飽含誠(chéng)懇、謙卑與恭敬。（★賞析：這一節(jié)，小作者主要談知恩圖報(bào)，真誠(chéng)待人的重要性。運(yùn)用舉例論證的方法，如收到信件后及時(shí)回復(fù)是最起碼的禮貌，對(duì)人真誠(chéng)、坦白的重要性。為什么呢？“青年人在仰望星空追求夢(mèng)想的時(shí)候，常常只關(guān)心自己的得失，總會(huì)給人留下忘恩負(fù)義的刻板印象”，“常?！薄翱偂闭Z(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密，極有分寸。所以，父母、老師們的及時(shí)提醒是多么重要啊?。┤⑿袨椋鹤⒅丶?xì)節(jié)，禮貌待人雖然工作很忙，時(shí)間很緊，傅雷先生在于傅聰進(jìn)行藝術(shù)交流和建議的同時(shí)，也很注重他的舉動(dòng)、態(tài)度、禮貌各方面習(xí)慣的培養(yǎng)。因?yàn)槭煜?，所以提醒孩子在西方?guó)家，進(jìn)入家門(mén)脫去大衣卻留著絲巾，還有經(jīng)常把手插在兜里，是不符合禮貌的行為。字里行間可以看出，這種培養(yǎng)是伴隨著傅聰從小到大的教育，注重細(xì)節(jié)，嚴(yán)于律己，不失為優(yōu)秀的家風(fēng)教育，就是在現(xiàn)代，也具有極深刻的借鑒意義。在小事上，隨時(shí)指出孩子的書(shū)寫(xiě)問(wèn)題（如將“鬆”字寫(xiě)錯(cuò)，“聰”字的行書(shū)寫(xiě)得不規(guī)范），信封收拾不干凈的問(wèn)題，以及在演奏姿態(tài)上，他多次指出身體搖擺問(wèn)題，還有手指有塌下去的傾向等等，既反映了傅雷的細(xì)心，也證明了其要求之高。很多時(shí)候，這種嚴(yán)格，讓我想起父母小時(shí)候也經(jīng)常會(huì)揪住我的小錯(cuò)，在我的感覺(jué)里，父母像是喜歡小題大做似的。但隨著年齡的增長(zhǎng)，思想的成熟，漸漸發(fā)覺(jué)：也只有父母會(huì)在細(xì)節(jié)上對(duì)自己嚴(yán)格要求，因?yàn)樗麄兣沃优畠?yōu)秀成才，不希望小小的細(xì)節(jié)，看上去微不足道的事，影響了自己的外在形象和別人對(duì)他的認(rèn)知。同理，喜歡指出自己錯(cuò)誤的朋友，或許是更真誠(chéng)的存在。因?yàn)槲覀儗?duì)于別人說(shuō)的話，接受程度往往比較高，因此，傅雷對(duì)于子女細(xì)節(jié)的嚴(yán)格要求是富有智慧的。（★賞析：這一節(jié)，小作者重點(diǎn)談傅雷先生教育兒子注重細(xì)節(jié)，禮貌待人。先寫(xiě)進(jìn)入家門(mén)脫大衣的禮節(jié)，然后突出“注重細(xì)節(jié)，嚴(yán)于律己”的家風(fēng)教育的重要性，在現(xiàn)代也“具有極深刻的借鑒意義”。接著再舉例論證，這些需要細(xì)讀文本。最后，聯(lián)想自己的生活實(shí)際，加深認(rèn)識(shí)，得出結(jié)論：傅雷對(duì)于子女細(xì)節(jié)的嚴(yán)格要求是富有智慧的。）四、生活：節(jié)制而純粹和藝術(shù)創(chuàng)作的赤子之心類似，傅雷先生對(duì)于兒子傅聰?shù)纳?，也有?dú)特的建議。藝術(shù)創(chuàng)作（傅聰屬于特別刻苦，據(jù)說(shuō)可以一天練習(xí)十多個(gè)小時(shí)的鋼琴，因?yàn)槠鸩酵?，?duì)自己的要求也高）已經(jīng)消耗了很多精力，就要節(jié)制感情，既然知道責(zé)任重大，應(yīng)該更加愛(ài)惜精力。對(duì)于藝術(shù)家所向往的羅曼蒂克的情感，傅雷鼓勵(lì)兒子追求真理之上，而非愛(ài)情至上。他認(rèn)為，世界上很少如火如荼的情人能成為美滿、白頭偕老的夫婦。讓過(guò)去的羅曼史成為回憶，才是最明哲的辦法。和平寧?kù)o的長(zhǎng)久孕育相較于一時(shí)激情的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，往往顯得更加偉大?！罢嬲乃囆g(shù)家，名副其實(shí)的藝術(shù)家，多半是在回想和想象中過(guò)他的情感生活的?！奔m結(jié)反復(fù)，有始無(wú)終的戀愛(ài)，只會(huì)使人變得彷徨和輕薄。傅雷先生認(rèn)為，藝術(shù)家的妻子必備的品質(zhì)有本質(zhì)的善良，天性的溫厚，開(kāi)闊的胸襟，這是應(yīng)該天生具備的優(yōu)秀品質(zhì)，其他都可以后天培養(yǎng)。由此可見(jiàn)，做一個(gè)純粹的，溫厚而善良的人，一直是傅雷先生的畢生追求，也應(yīng)該成為現(xiàn)代人的理想和希望。

（★賞析：這一節(jié)，小作者重點(diǎn)談生活節(jié)制而純粹的重要性。開(kāi)頭一句，聯(lián)系上文，寫(xiě)傅雷先生對(duì)于兒子生活的獨(dú)特建議。藝術(shù)創(chuàng)作為什么要節(jié)制感情呢？因?yàn)楦德斁毲倏炭?，消耗大量精力。讓人?lián)想到徐志摩的《再別康橋》中的節(jié)制而留有空白。小作者恰當(dāng)引述，從正反兩方面闡述觀點(diǎn)，思路清晰。最后一句，強(qiáng)調(diào)做一個(gè)“純粹的，溫厚而善良的人”的深刻意義。）我細(xì)讀了《傅雷家書(shū)》，覺(jué)得這部作品，瑣碎中見(jiàn)真知，細(xì)節(jié)中蘊(yùn)深情，凝聚了傅雷與夫人朱梅馥對(duì)兒子傅聰全部的愛(ài)，浸透了父親對(duì)于兒子細(xì)致入微的關(guān)心與教導(dǎo)，像傅雷對(duì)于傅聰?shù)呐R別贈(zèng)言：“先做人，再做藝術(shù)家，再做音樂(lè)家，再做鋼琴家?！卑l(fā)人深省，令人回味，值得我們好好閱讀，細(xì)細(xì)品味。（★賞析：結(jié)尾，作者總結(jié)全文，深化主題。引用傅雷先生的名言；“先做人，再做藝術(shù)家，再做音樂(lè)家，再做鋼琴家?！卑l(fā)人深思，余味無(wú)窮。）總評(píng)：

小作者精讀了《傅雷家書(shū)》，藝術(shù)創(chuàng)作、為人、行為、生活等方面，分析了作品的思想內(nèi)容，特別是對(duì)家庭教育的感悟，深刻而獨(dú)到。小作者很好的運(yùn)用“引、議、聯(lián)、結(jié)”的方法，條分縷析，語(yǔ)言生動(dòng)準(zhǔn)確又富有文采，讓讀者容易接受和理解?！陡道准視?shū)》的確值得細(xì)細(xì)品味，慢慢研究。（指導(dǎo)老師：陸建勝）佳作欣賞遵守禮儀，讓生活充滿儀式感——《論語(yǔ)》鄉(xiāng)黨篇閱讀感悟陸建勝老師我們的生活為什么要有儀式感？近日，我讀了《論語(yǔ)》鄉(xiāng)黨篇，對(duì)這一問(wèn)題，有了深入地思考和收獲。我們要遵守禮儀，才能讓生活充滿儀式感?！墩撜Z(yǔ)》鄉(xiāng)黨篇主要講述了孔子平時(shí)的言談舉止和衣食住行，重點(diǎn)記述孔子在不同場(chǎng)合的禮儀儀態(tài)，充分體現(xiàn)他對(duì)禮的高度重視，對(duì)自身的嚴(yán)格要求。那么，孔子為什么遵守禮儀如此事無(wú)巨細(xì)、一絲不茍呢？我們需要知人論世，原來(lái)，這一切與孔子所處的時(shí)代息息相關(guān)。春秋戰(zhàn)亂，諸侯稱雄，禮崩樂(lè)壞。君不君，臣不臣，世人不再遵守周禮，以至于孔子“事君盡禮，人以為諂也”（《論語(yǔ)》八佾篇）。因而，孔子極力維護(hù)禮樂(lè)制度，并身體力行，將禮儀體現(xiàn)在他的一言一行之中。

孔子思想的中心是仁義，禮是仁義的外在表現(xiàn)。如何把仁義之道體現(xiàn)出來(lái)呢？“圣人之道不離乎日用之間也”（宋代楊時(shí)語(yǔ)），也就是說(shuō)仁義之心，體現(xiàn)在日常生活和細(xì)節(jié)之中?？鬃釉诓煌瑘?chǎng)合，對(duì)待不同的人，往往容貌、神態(tài)、言行都不同。他在鄉(xiāng)人面前是謙遜、和善的老實(shí)人；在朝廷上，則態(tài)度恭敬而有威儀，不卑不亢，敢于講話；在國(guó)君面前，溫和恭順，局促不安，莊重嚴(yán)肅又誠(chéng)惶誠(chéng)恐。他的行為、容色、周旋等都是要盡力合乎所提倡的禮儀規(guī)范，為眾生示范，所謂“克己復(fù)禮”也。

這些，對(duì)于我們老師有什么啟發(fā)呢？我們也要像孔子一樣，在日常生活和細(xì)節(jié)中，提醒自己和學(xué)生，共同遵守禮儀，才能讓生活充滿儀式感。首先，從吃飯睡覺(jué)開(kāi)始，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。關(guān)于食物，孔子提出“八不食”，即腐爛變質(zhì)、烹調(diào)不當(dāng)、不和時(shí)節(jié)等食物，絕對(duì)不吃，這是出于衛(wèi)生和健康需要；“雖疏食菜羹，瓜（必）祭，必齊如也”，飯前必獻(xiàn)祭是出于禮儀需要；酒肉不過(guò)量則是中庸之道在飲食上的體現(xiàn)。這些，不就是現(xiàn)代社會(huì)提倡的健康“四大基石”嗎？尤其在新冠肺炎疫情肆虐時(shí)，人們才明白，健康衛(wèi)生的飲食和生活習(xí)慣，是多么重要！“食不語(yǔ)，寢不言”，“寢不尸，居不客”，這些句子雖然耳熟能詳，但真正做到何其難也！“車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指”，什么意思？就是在車中，不向內(nèi)回顧，不很快地說(shuō)話，不用手指指畫(huà)畫(huà)。這一點(diǎn)我們做得又怎么樣呢？在公共場(chǎng)合，高談闊論、旁若無(wú)人的太多，默不作聲、遵守規(guī)范的太少。我本人雖然不至于那樣無(wú)禮，可有時(shí)在公共場(chǎng)合，遇到熟人也會(huì)侃侃而談，忘記了禮為何物。其次，從心存敬畏開(kāi)始，遵守基本的社會(huì)規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》顏淵篇中，顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。孔子還強(qiáng)調(diào)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”朱熹認(rèn)為，“克己復(fù)禮”的真正含義是克制、戰(zhàn)勝自我的私欲，遵循天理，才能達(dá)到仁的境界。孔子于鄉(xiāng)黨“恂恂如也”的謙遜，與下大夫言“侃侃如也”的坦率，見(jiàn)齊衰者的