當(dāng)下社會中哲學(xué)的價值

“哲學(xué)有什么用”或“哲學(xué)有什么價值”，同“哲學(xué)是什么”一樣，是一個歷久彌新、充滿爭議的問題。關(guān)于這一問題的討論仁者見仁、智者見智，但缺乏立足于價值論、區(qū)分哲學(xué)“學(xué)科”與“學(xué)說”視角的解決。我們認(rèn)為，哲學(xué)的價值涉及哲學(xué)在人的社會生活中的地位和作用，需要立足于以哲學(xué)學(xué)科為客體、以人和社會為主體的價值關(guān)系視角，運(yùn)用開放性的價值思維進(jìn)行分析。一、哲學(xué)與“有用”、價值關(guān)于“哲學(xué)有什么用”的問題，綜觀歷史與現(xiàn)實(shí)中的各種觀點(diǎn)，最引人注目的是兩種極端的看法：“哲學(xué)萬能論”和“哲學(xué)無用論”?！罢軐W(xué)萬能論”極力夸大哲學(xué)的功能與價值，認(rèn)為一切學(xué)術(shù)的精華皆在哲學(xué)，哲學(xué)具有超越一切具體科學(xué)的價值；哲學(xué)家是真正的愛智者，甚至是智慧的化身，最應(yīng)該承擔(dān)社會的重任。例如古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其《國家篇》中認(rèn)為，唯有那些能夠發(fā)現(xiàn)事物的真理即把握事物的理念的人，才配稱為真正的愛智者，而只有真正的愛智者才有資格擔(dān)當(dāng)治國重任一一“哲學(xué)王”。“除非是哲學(xué)家們當(dāng)上了王，或者是那些現(xiàn)今號稱君主的人像真正的哲學(xué)家一樣研究哲學(xué)，集權(quán)力和智慧于一身，讓現(xiàn)在的那些只搞政治不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)不搞政治的庸才統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，否則國家是永無寧日的，人類是永無寧日的?！薄段鞣秸軐W(xué)原著選讀》上卷，第頁中國北宋思想家張載代表儒家表達(dá)出立意高遠(yuǎn)、使命感強(qiáng)烈的宗旨，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這正如馮友蘭所描述的：“中國哲學(xué)家，多講所謂內(nèi)圣外王之道。‘內(nèi)圣’即‘立德‘，‘外王’即‘立功’。其最高理想，即實(shí)有圣人之德，實(shí)舉帝王之業(yè)，成所謂圣王?！瘪T友蘭，第頁圣王理想與柏拉圖的“哲學(xué)王”理想可謂異曲同工。我國世紀(jì)一年代“左”的時期，也曾將哲學(xué)抬得很高，似乎只有哲學(xué)才是提高覺悟、統(tǒng)一思想的法寶；一旦政治斗爭、社會發(fā)展遇到什么問題，總是以為問題出在哲學(xué)上，因此動輒開展“大批判”或“全民學(xué)哲學(xué)”運(yùn)動。種種“哲學(xué)萬能論”的表現(xiàn)，或者通過不適當(dāng)?shù)倪^高要求和期待使哲學(xué)神秘化、武斷化，或者通過急功近利、不切實(shí)際的訴求將哲學(xué)庸俗化、簡單化。這些都不僅嚴(yán)重地?fù)p害了哲學(xué)，而且嚴(yán)重地危害了社會。“哲學(xué)無用論”則完全否定哲學(xué)的功能與價值。由于哲學(xué)自身的抽象性、反思性和批判性的思維難度，并且無法帶來直接的看得見的功利效果，懷疑哲學(xué)的價值是比較常見的現(xiàn)象。世紀(jì)初年，蔡元培、王國維等人主張在我國大學(xué)開設(shè)哲學(xué)科，此議遭到清末管學(xué)大臣張百熙和張之洞等人的堅決反對。張百熙認(rèn)為：“蓋哲學(xué)主開發(fā)未來，或有騖廣而荒之弊?！奔凑軐W(xué)會令人好高騖遠(yuǎn)，想入非非，不切實(shí)際。于是他下令取消哲學(xué)一科：“哲學(xué)置之不議者，實(shí)亦防士氣之浮囂，杜人心之延宕?！鞭D(zhuǎn)引自《中國近代學(xué)制史料》第輯上冊，第頁張之洞甚至認(rèn)為，自由、民權(quán)等各種異端邪說都是隨哲學(xué)而來的：“中國今日之剽竊西學(xué)者，輒以民權(quán)、自由等字實(shí)之，變本加厲，游蕩忘返?！鞭D(zhuǎn)引自《中國近代學(xué)制史料》第輯上冊，第頁還有人以哲學(xué)的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，或者哲學(xué)中的某類問題無由解答，或者哲學(xué)方法不如科學(xué)方法精確如邏輯實(shí)證主義）或者哲學(xué)家們之間無休無止的爭論沒有結(jié)果等為由，提出應(yīng)該取消或“消滅”哲學(xué)、哲學(xué)的某些分支、某些哲學(xué)方法。從以上論述不難看出，認(rèn)為“哲學(xué)無用甚至有害”者，除一部分是出于對哲學(xué)的不了解或了解不充分以外，還有一些則屬于某種特定政治立場和文化立場的反映，比如反對自由思想和批判精神，害怕由于倡導(dǎo)哲學(xué)而危及“大一統(tǒng)”的思想和話語統(tǒng)治，等等。而哲學(xué)學(xué)科在我國終于建立起來，標(biāo)志著科學(xué)理性的發(fā)展不可阻擋，并在一定意義上意味著哲學(xué)無用甚至有害論的終結(jié)。無論是“哲學(xué)萬能論”還是“哲學(xué)無用論”，看似都有一定的根據(jù)，但都存在著明顯的問題。問題出在觀察的視角和方法上。其實(shí)對于任何事物，人們常常都要問一下“它有什么用”；這個問題與善惡、美丑、禍福等問題一樣，在人類認(rèn)識和實(shí)踐活動中帶有極大的普遍性，需要立足于相應(yīng)的理論加以解決。事實(shí)上，正是對這類問題的思考和爭論，最終導(dǎo)致了哲學(xué)中一個新領(lǐng)域一一價值論的出現(xiàn)。價值論旨在揭示一切價值現(xiàn)象的共同本質(zhì)和規(guī)律，為人類提供創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)理想價值的理論支持；它也應(yīng)該能夠回答哲學(xué)自身的價值問題。所謂價值，是一個產(chǎn)生和存在于主客體之間的關(guān)系范疇。任何事物客體是否有價值以及有何種價值，都是相對于一定主體而言的，都是以主體尺度為尺度的。哲學(xué)的價值也是如此。哲學(xué)的一切價值都是對于人的價值。如果沒有人，或不與人相聯(lián)系，根本無所謂哲學(xué)的價值可言。要說明哲學(xué)的價值或意義問題，不能只就哲學(xué)本身來說，還必須進(jìn)一步考察它與人的現(xiàn)實(shí)生活的種種關(guān)系。沒有哲學(xué)，沒有它的存在和獨(dú)特性質(zhì)，固然就沒有它的價值可言。但是哲學(xué)若不與人即一定的主體相聯(lián)系，若不是從人的物質(zhì)和精神生活本性及其發(fā)展的角度來考察，它的價值更無從談起。也就是說，只有在一定主體個人、群體或作為整體的人類的社會生活實(shí)踐中，當(dāng)哲學(xué)的屬性和功能確實(shí)滿足了主體的某種生存或發(fā)展需要時，哲學(xué)才表現(xiàn)出相應(yīng)的具體的現(xiàn)實(shí)價值，即表現(xiàn)出“對誰之用”與“何種之用”工具性之用與目的性之用。因此，哲學(xué)的意義不是固定不變的，而是隨著歷史的變遷、實(shí)踐的發(fā)展而呈現(xiàn)著不同的面貌，哲學(xué)并非對于任何人都始終具有同樣的意義。還需要指出的是，已往關(guān)于哲學(xué)的價值思考往往受到兩種習(xí)慣性視角的限制。一是“學(xué)說視角”的限制。即當(dāng)思考哲學(xué)有什么價值時，人們所說的哲學(xué)往往只是指已知的某些學(xué)說，而不是整個學(xué)科。由于這種視角的局限，對問題的回答就往往停留于表面和片面。諸如“哲學(xué)是高深莫測的玄思妙想”，“哲學(xué)是使簡單問題復(fù)雜化的說教”，“哲學(xué)是有閑人自我娛樂的概念游戲”，“哲學(xué)是進(jìn)行意識形態(tài)斗爭的工具”，“哲學(xué)萬能”或“哲學(xué)無用”，等等，恰恰是囿于某些哲學(xué)流派或其在某些時刻的特殊表現(xiàn)而得到的一些印象、觀感甚至偏見。但“哲學(xué)有什么用”是一個普遍性問題。哲學(xué)的價值是由全部哲學(xué)學(xué)說的具體的歷史價值的總和所構(gòu)成。一方面，各種具體哲學(xué)學(xué)說的特殊價值中包含著哲學(xué)的一般價值。世界上并不存在孤立抽象的一般哲學(xué)，哲學(xué)只能通過其各種歷史形態(tài)即學(xué)說體系存在和表現(xiàn)。這正如梅洛龐蒂指出的：“哲學(xué)完全是歷史的，它從來都沒有獨(dú)立于歷史話語之外。”梅洛龐蒂，第頁在哲學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)中，由于每一具體學(xué)說都具有一定的時代性、地域性、民族性，乃至階級性、宗派性等特征，這就使得它們每一個都只是部分而不是整體，不可能代表哲學(xué)的全貌；它們每一個對于人類的價值都只是具體的、相對的，不可能包攬哲學(xué)的全部人類價值。但是，部分中總是包含著整體，特殊中總是包含著普遍，相對中總是包含著絕對。一般說來，一種有影響的哲學(xué)學(xué)說出現(xiàn)，一定是在某個方面或某種程度上反映出人們的關(guān)注和思考，其背景則是人們在一定歷史條件下所遇到的某種問題，或生活實(shí)踐中產(chǎn)生的某種需要；而人們通過哲學(xué)上所面對和提出的問題，人們回答這些問題的方式、方法和結(jié)論等，也表現(xiàn)出人們的理性思維能力、方式的特點(diǎn)和所達(dá)到的水平。這些思想成果不僅顯示了人類理性思維的魅力和成就，它們的得失也進(jìn)一步啟發(fā)和激勵著人們，為人類檢驗、反思、發(fā)展自己的智慧提供基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)人類精神的自我完善和自我超越提供新的動力，從而具有一定的歷史價值。另一方面，正是無數(shù)學(xué)說有限的、具體的歷史價值的總和，不斷地顯現(xiàn)和推動著哲學(xué)的發(fā)展與人類命運(yùn)的結(jié)合，構(gòu)成了哲學(xué)對于人類的一般價值。在歷史上，哲學(xué)學(xué)說的出現(xiàn)從來不是單一的、不變的，每個時代的哲學(xué)都呈現(xiàn)出多元化的面貌，不同時代又總會出現(xiàn)新的學(xué)說代替舊的學(xué)說。在不同學(xué)說之間，既有同時態(tài)的不斷互補(bǔ)、競爭、融匯，也有歷時態(tài)的繼承和不斷更新，這樣才完整地展現(xiàn)出哲學(xué)學(xué)科不斷發(fā)展的生命力和整體面貌。而不同學(xué)說之間的互補(bǔ)、競爭、融匯和更新，就在總體上造成了一種結(jié)果，不僅使人類在各個時期所能達(dá)到的最高智慧和先進(jìn)理念，以某種方式得到突出和顯現(xiàn)，而且推動著哲學(xué)總是不斷地向前發(fā)展，處于永遠(yuǎn)追求“更深、更廣、更活”的開放境界，這也構(gòu)成了哲學(xué)對于人類不可替代的價值。二是“個體視角”的限制。當(dāng)人們思考哲學(xué)有什么價值時，往往習(xí)慣于從哲學(xué)對于個人自己或所屬群體的意義著手，而忽視了哲學(xué)對于人類整體的意義。哲學(xué)的價值誠然具有主體性，因人個人或群體而異，但看待哲學(xué)學(xué)科的價值，必須立足于人類整體，有全局眼光。哲學(xué)如同科學(xué)一樣，首先是屬于整個人類的事業(yè)；作為一個學(xué)科的形態(tài)和成果，它并不為任何個人、群體、階級、民族、宗教等所特有。人類歷史的一個基本事實(shí)是：哲學(xué)的產(chǎn)生，哲學(xué)作為一個學(xué)科在幾千年里綿延不斷的發(fā)展，人類無數(shù)精英致力于這項極其繁難的智力事業(yè)，各個歷史階段的社會都曾以一定方式表現(xiàn)出來對哲學(xué)的關(guān)注……，這一切都證明哲學(xué)對于人類是有用、有價值的。當(dāng)然，這種證明還只是顯現(xiàn)一種“其然”，而非“其所以然”。但它至少提供了這樣的證據(jù)，表明哲學(xué)的存在確實(shí)反映著人類的某種需要和能力；進(jìn)一步則可以說，迄今為止，哲學(xué)這一學(xué)科的樣式、形態(tài)和特性本身，也確實(shí)適應(yīng)了人類某種需要和能力的形成與發(fā)展。這也就從一個側(cè)面證明了哲學(xué)的人類價值之存在。二、哲學(xué)的工具價值談及哲學(xué)有用無用時，人們往往首先想到或所指的是它的工具手段價值。所謂哲學(xué)的工具價值，是指哲學(xué)能夠作為手段或工具，滿足人類認(rèn)識世界和改造世界的需要，為實(shí)現(xiàn)人類的目標(biāo)服務(wù)。當(dāng)然，哲學(xué)與其他具體學(xué)科不同，它似乎不能直接幫助人類達(dá)到某種現(xiàn)實(shí)的功利或?qū)嵱媚康?，例如哲學(xué)并不提供衣食住行的資源和手段，也不能直接用于發(fā)財致富或生產(chǎn)技術(shù)，等等。但是，哲學(xué)卻能夠裝備人的頭腦來增強(qiáng)人的力量，并通過人的精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生改變世界的巨大作用。因此，人類向來重視哲學(xué)的這種工具價值。例如馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”?！恶R克思恩格斯選集》第卷，第頁列寧也認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)“把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級”?！读袑庍x集》第卷，第頁當(dāng)然，不僅工人階級，而且歷史上一切階級，都有一定的哲學(xué)學(xué)說作為自己的精神武器，而人類則在總體上把哲學(xué)當(dāng)作自己的一種精神武器。作為提供普遍性知識、理念和方法的科學(xué)，哲學(xué)之于人類的工具價值主要表現(xiàn)為：第一，總結(jié)人類長期實(shí)踐的經(jīng)驗成果，提供最具普遍性的知識，具有認(rèn)識價值。像其他任何科學(xué)門類一樣，哲學(xué)也負(fù)有為人類提供知識、滿足人類求知需要的功能。但哲學(xué)知識不同于其他具體學(xué)科知識，特別是自然科學(xué)的實(shí)證性知識。哲學(xué)知識的主要特點(diǎn)，是以最抽象的概念、范疇、思辨邏輯等“形而上”的形式，表達(dá)出一些最具普遍性的知識，滿足人類對普遍知識的需求。抽象是普遍性的思想形式，抽象性是哲學(xué)語言和思維的特性。哲學(xué)所使用的概念和范疇，與數(shù)字、符號和計算公式等數(shù)學(xué)抽象有些類似，它們本身并不直接與某個具體事物相聯(lián)系，而是對事物及其相互關(guān)系的某些共性的抽象。數(shù)學(xué)概念主要是對事物的一定形式和量的抽象，而哲學(xué)概念則表達(dá)出人類對世界多方面屬性、本質(zhì)，相互關(guān)系、運(yùn)動及把握方式的根本理解，是一些更普遍的知識。無論數(shù)學(xué)知識還是哲學(xué)知識，無不是人類在長期實(shí)踐的無數(shù)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深入思考、提升和凝練而成的認(rèn)識成果。在哲學(xué)上，運(yùn)用這些抽象概念進(jìn)行的邏輯思考，有時看似純粹的概念推理和思辨，其實(shí)是在高度普遍性的層面上對于現(xiàn)實(shí)世界的深刻思考。有了哲學(xué)這樣高度普遍化的知識基礎(chǔ)和概念工具，人類才可能通過它們?nèi)チ私夂兔枋鍪澜绲钠毡樾再|(zhì)，運(yùn)用它們?nèi)ニ伎既伺c世界的整體關(guān)系，并運(yùn)用思考的成果去指導(dǎo)人的生活實(shí)踐。反映和代表著人類一定普遍性知識的系統(tǒng)，是哲學(xué)之于人類的價值的一個方面，可以叫作哲學(xué)的認(rèn)識價值。雖然哲學(xué)的認(rèn)識價值并不是其一般價值的全部和主要方面，但卻是一個基礎(chǔ)的方面。“知識就是力量”這一哲學(xué)判斷，同樣也可以在一定程度上用于哲學(xué)本身。試想，如果沒有了這些抽象概念所代表的認(rèn)識和經(jīng)驗，沒有了諸如關(guān)于存在、知識、真理、因果、價值等哲學(xué)知識的創(chuàng)制和傳承，人類如何保存和積累世世代代實(shí)踐中的寶貴思想成果？如何在超越個別經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行普遍性的思考？其結(jié)果，很可能就會像沒有了數(shù)學(xué)和數(shù)字符號、計算知識等一樣，人類只能停留于感性的直觀和物物交換的生活方式，不可能有如今高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和全球交往，更不可能有充滿理想和創(chuàng)造性的思想追求境界。第二，構(gòu)建世界觀、方法論基礎(chǔ)，探索有效的基本理念和方法，具有實(shí)踐價值。哲學(xué)在形成上述普遍性知識的過程中，就構(gòu)建著關(guān)于人和世界的本性、面貌、相互關(guān)系及運(yùn)動變化的整體性理念，即世界觀。而世界觀與方法論是統(tǒng)一的。哲學(xué)對于實(shí)踐的指導(dǎo)，在于它構(gòu)建一定的世界觀方法論基礎(chǔ)，為實(shí)踐提供經(jīng)過深思熟慮的理念和方法作為前提。這是一種深層的、宏觀的、長遠(yuǎn)的思想影響和引導(dǎo)作用，屬于根本性、方向性、戰(zhàn)略性的指導(dǎo)。毛澤東曾從工具價值的角度，把科學(xué)的世界觀比喻為望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡參見《毛澤東選集》第卷，第頁。望遠(yuǎn)鏡可以看遠(yuǎn)，高瞻而遠(yuǎn)矚；顯微鏡可以入微，洞察秋毫。要觀遠(yuǎn)察微，必須站得高，只有登高才能望遠(yuǎn)；還要把握事物的矛盾，洞悉不易看見的內(nèi)在聯(lián)系和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于哲學(xué)需要立足于各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)，負(fù)有吸收、提煉、綜合各門具體科學(xué)成果的責(zé)任，因而它的立足點(diǎn)更高、視角更廣，更可能把握事物的普遍性特征，類似于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的功能也更強(qiáng)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的世界觀方法論是多種多樣的。幾乎可以說，哲學(xué)中的每一個概念和范疇，在不同的學(xué)說中都可能有不同的理解和界定，因此面對同樣的普遍性知識，也就必然會形成不同的世界觀方法論體系，這是哲學(xué)這一學(xué)科歷來就有的一個現(xiàn)象。例如僅就關(guān)于“存在”的知識來說，有的學(xué)說強(qiáng)調(diào)它的實(shí)體性涵義，有的則是從運(yùn)動和關(guān)系著眼；有的認(rèn)定世界存在的本質(zhì)是物質(zhì)，有的則認(rèn)定為精神等等。由于這一系列基本觀念的不同，便最終形成不同的世界觀方法論。它們以不同的方式和風(fēng)格去指導(dǎo)人們的思想和實(shí)踐，產(chǎn)生不同的效果，表現(xiàn)出不同的意義。但是，這些學(xué)說形態(tài)的不同，并不否定關(guān)于“存在”等知識的重要性，更不否定在世界觀方法論層面探索的必要性。相反，恰恰是在實(shí)踐的應(yīng)用和檢驗中，才能顯示它們的真正性質(zhì)和意義；在不同學(xué)說的比較和綜合中，才能更加深切地理解探索和構(gòu)建科學(xué)的徹底的世界觀方法論體系的重要性。世界觀方法論要通過人們具體的思想和行為表現(xiàn)出來，其間往往要經(jīng)過若干轉(zhuǎn)化和過渡的環(huán)節(jié)與形式。例如在具體領(lǐng)域或具體科學(xué)中，要經(jīng)過它們的基礎(chǔ)理念和方法、應(yīng)用理論和實(shí)踐原則、技術(shù)和操作的目標(biāo)與規(guī)則，直到個體的選擇和具體實(shí)行，才能最終表現(xiàn)出哲學(xué)所包含的實(shí)際意義。其中每一環(huán)節(jié)都需要結(jié)合實(shí)際加以具體化的研究和創(chuàng)新，才能切實(shí)有效。在這個過程中，哲學(xué)理論本身也在經(jīng)受檢驗，需要做出必要的反思和修正。所以，哲學(xué)的實(shí)踐價值的實(shí)現(xiàn)，不是也不可能是用現(xiàn)成的答案去貼標(biāo)簽、“對號入座”那樣的簡單過程，而是理論與實(shí)際不斷反復(fù)深入地結(jié)合的一個復(fù)雜艱巨的過程。第三，表達(dá)和反思人的價值追求，探索人類生活的規(guī)范和境界，具有人文價值。哲學(xué)作為“智慧之學(xué)”，不僅包含對“宇宙智慧”的尋求，更包含著關(guān)于社會人生智慧的探索。哲學(xué)在解釋世界的同時，懷著對人類自身的深厚關(guān)懷，總是表達(dá)并不斷反思社會和人們“應(yīng)該”怎樣的價值選擇和導(dǎo)向。它一直在以各種方式嘗試設(shè)立理想的社會人生模式和目標(biāo)，不斷尋求合理的社會建構(gòu)和完美的人生境界。哲學(xué)從一開始就以關(guān)注人生、社會為己任。從人類的起源、人的本質(zhì)和本性、人與世界的關(guān)系等問題入手，關(guān)于人類的生活方式、人的權(quán)利與責(zé)任、人類命運(yùn)和前途的探索與反思，成為哲學(xué)思考的一個永恒的主題。在哲學(xué)史上，關(guān)于社會人生智慧的學(xué)說各種各樣、層出不窮。包括佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教，包括儒家、道家、法家等學(xué)說，各種人生哲學(xué)或人生價值學(xué)說都曾設(shè)定了一定的價值信念、信仰和理想，并以之引導(dǎo)、規(guī)范人們的思想和行為，探索實(shí)現(xiàn)人生價值的合理化、最大化。它們有的訴諸人，有的訴諸神；有的訴諸理性，有的訴諸情感；有的系統(tǒng)，有的零散；有的全面，有的片面；有的深刻，有的膚淺；有的積極，有的消極；有的影響重大而深遠(yuǎn)，有的只是曇花一現(xiàn)……，而無論其表現(xiàn)如何，它們都在一定程度上反映出人類對自身命運(yùn)的關(guān)注和理解，表達(dá)出一定條件下獲得的人生感悟和追求，并且用以指引人生思考和選擇，也都產(chǎn)生了一定的效果。哲學(xué)對社會人生智慧的探索，既以“認(rèn)識你自己”為基礎(chǔ)，又以追尋自我、實(shí)現(xiàn)自我價值為使命。人的世界是人所造成的，人是世界的認(rèn)識者與改造者；人在認(rèn)識和改造世界的同時，又造就了人自身這一世界上最復(fù)雜的“機(jī)器”。因此，人是世界上一切奧秘中最深刻的奧秘，是最難加以認(rèn)識和把握的奧秘。在哲學(xué)史“人是上帝的上，“人是什么”是一個難解的千古謎題?！叭耸浅前畹膭游铩保汀?，“人是自然的仆役”，“人是理性的動物”，“人是語言性存在”，“人是社會關(guān)系的總和”……，答案層出不窮，而問題似乎仍未解決。特別是，當(dāng)人認(rèn)識自己，把“我”作為對象認(rèn)識時，因為自我相關(guān)，還會發(fā)生自我纏繞，“剪不斷，理還亂”，因而更是困難。有時候，越是要認(rèn)識“我”，“我”隱藏得越嚴(yán)實(shí)。但是，哲學(xué)作為一種窮根究底、追根溯源、沒有止境的反思性、批判性活動，能夠透過重重迷霧，追問人究竟是一種什么樣的存在，人究竟為什么活著，人怎樣活著才有價值或意義，從而使人明了自己的現(xiàn)實(shí)處境和真實(shí)需要，追尋一種真正屬于自己的生活；并且在這一過程中，人還會不斷追求和創(chuàng)造“新我”，不斷把握人自身的超越性存在及其運(yùn)動?！叭耸巧系鄣哪壳拔覀兩畹氖澜绮⒉煌昝?，遠(yuǎn)未達(dá)到理想境界。正如許多浪漫主義哲學(xué)家批評的那樣，世紀(jì)開始的工業(yè)化、現(xiàn)代化把理性片面地等同于技術(shù)理性、工具理性，人的尊嚴(yán)、價值和意義被排除在外了。商品社會和工業(yè)文明把人類吞沒在它的經(jīng)濟(jì)職能中，人成了這個商品社會的附屬物，成了“單向度的人”，人的存在與價值消失在物質(zhì)的功能中。這又進(jìn)一步導(dǎo)致了物欲的膨脹和消費(fèi)主義的流行，導(dǎo)致人類面臨許多前所未有的困境：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、核威懾、放射性污染，等等。走出這些困境，我們需要一種新的哲學(xué)，從人自身和人的本性、目的出發(fā)，引導(dǎo)人們克服欲望與功利的膨脹，克服心態(tài)的浮躁和淺薄，以永不停止的反思、批判精神，確立新的價值信念、信仰和理想，重建新的價值坐標(biāo)和規(guī)范體系，將世界治療和變革得更美好?？傊?，哲學(xué)是人類認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，它的特殊作用或工具價值是任何具體科學(xué)都不可替代的。實(shí)踐也證明，千百年來，哲學(xué)不僅像密涅瓦的貓頭鷹一樣守望黑夜，而且如同高盧的雄雞一樣迎接黎明；不僅反思和批判現(xiàn)存的一切，而且超越現(xiàn)實(shí)、預(yù)測遠(yuǎn)景，促使人不懈地追求理想與信仰，給現(xiàn)實(shí)生活以指導(dǎo)。在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中，哲學(xué)已經(jīng)發(fā)揮過不可忽視的巨大力量，并且將永遠(yuǎn)有其用武之地。三、哲學(xué)的目的價值作為人類理性生存和發(fā)展的必要形式，哲學(xué)還具有超越具體工具價值，看似無形卻更深刻、更能顯示人的精神本性的崇高意義，即哲學(xué)的目的價值。這種目的價值在于，作為一門特殊的學(xué)科，哲學(xué)已經(jīng)成為人類特有的、不可或缺的一種精神生存和生長方式，即在高度理性、高度自覺層面上實(shí)現(xiàn)精神的自我滿足、自我提升、自我實(shí)現(xiàn)的方式。就是說，哲學(xué)已經(jīng)屬于人類固有精神生命和生活的一部分，哲學(xué)的發(fā)展并不僅僅是要為人類的其他活動提供思想工具或手段，而且它本身就意味著人類理性需要的不斷滿足和理性能力的不斷提升。在這個意義上，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)著、代表著人類在精神上的一種自我生長、自我實(shí)現(xiàn)；哲學(xué)本身的發(fā)展和繁榮、對哲學(xué)成果的占有和享用，就是人和社會發(fā)展的內(nèi)在尺度和目的之一；哲學(xué)的發(fā)展，在一定意義上也就是人的發(fā)展。哲學(xué)的目的價值主要表現(xiàn)在以下方面：第一，哲學(xué)來自人類理性的形成和自覺，是人類精神存在的重要表現(xiàn)。哲學(xué)體現(xiàn)著人類精神生命的自我價值。人之為人而不同于其他一切生命的特征之一，在于人是一種有精神存在和精神生活的生命。人類通過自身生命活動的實(shí)踐，在造就了自己特有的物質(zhì)和實(shí)踐存在方式的同時，也造就了自己特有的精神存在方式，這就是人的豐富的情感與理性生活。人的精神存在既表現(xiàn)為感性的需要、能力和活動，又表現(xiàn)為理性的需要、能力和活動。其中，人類“求知、求真、求徹底、求超越”的理性需要是人的高層次精神需要；人類理性能力的形成和不斷提升，是人的高端精神能力的形成和發(fā)展；人類理性成果的不斷豐富，是人的精神生命的一個自我確證。這些構(gòu)成了人的高級精神存在形式。人類不但已經(jīng)有了這樣的高級精神存在形式，而且已經(jīng)意識到它，并力求把握它、運(yùn)用它，從而走向理性的自覺。哲學(xué)就是人的這種理性及其自覺的表現(xiàn)形式。哲學(xué)概念的高度抽象性，哲學(xué)思維的批判性、反思性等等特征，無不是人的這種高級精神存在方式的顯現(xiàn)。今天的人類之為文明人類，其精神生活的本性和方式之一，就是有求知、求真、求徹底、求超越的理性需要和能力。這種需要和能力，是人類在不斷改造世界的過程中不斷改造主觀世界的成果，成了人之為人的一種基本需要、一種值得自豪的能力。“求知、求真、求徹底、求超越”這種需要和能力的實(shí)現(xiàn)，意味著人在精神上的生存和發(fā)展、精神上的自我實(shí)現(xiàn)和自我完善，意味著人通過了解世界而在精神上成為現(xiàn)實(shí)的、完整的人。因此它已不僅僅是手段。人并非只是為了“能用它們?nèi)プ鍪裁础辈湃デ笾笳?，就像人類不再僅僅為了追求果實(shí)而去種植，同時也為了欣賞美和享受環(huán)境而去種植，為了確證和實(shí)現(xiàn)自己把握世界的能力而去種植一樣。今天的文明人類不同于原始蒙昧人類的一大特征，就在于理性的發(fā)展。原始人雖有精神需要但并不靠理論來滿足，而是憑經(jīng)驗和信仰。人類輾轉(zhuǎn)發(fā)展到今天，無論在哪方面都已經(jīng)離不開理性、知識和邏輯。所以，雖然原始人曾不以理性自覺的發(fā)展為目的，而現(xiàn)代人類卻必須把它當(dāng)作社會發(fā)展的一大指標(biāo)，當(dāng)作文明進(jìn)步的一個尺度。在一定意義上可以說，哲學(xué)和整個科學(xué)事業(yè)，正是人類在理性發(fā)展的方面自我滿足、自我實(shí)現(xiàn)的必要形式與成果。這就是哲學(xué)與科學(xué)不僅是工具、而且具有深刻的目的價值的原因和基礎(chǔ)。第二，哲學(xué)發(fā)展的動力來自人類精神追求的無限性，是人類精神活力的表現(xiàn)。哲學(xué)體現(xiàn)著人類自我超越的精神價值。哲學(xué)是人的理性化需求和思維能力發(fā)展的產(chǎn)物，也是展現(xiàn)和提升人類理性生存能力及其成果的一種必要形式。哲學(xué)思維具有抽象性、批判性、反思性等特征;抽象、批判、反思的意義，就在于促使人對世界和自身的了解，不斷地從個別走向一般、從特殊走向普遍、從有限走向無限。這意味著它是一門“開放搞活”人的大腦，從而不斷實(shí)現(xiàn)人類思維自我超越的學(xué)問。在生活實(shí)踐中，沒有抽象的思維就不可能有廣闊的視野和開放的頭腦。例如給書桌下定義，若定義為“由四條腿支撐的一個學(xué)習(xí)和工作的平面”，就把人的思想束縛住了；而如果抽象地定義為“一個用于學(xué)習(xí)和工作的平面”，那么設(shè)計的思路就會大大放開，從而造出有腿或沒腿、適應(yīng)各種場合、美觀而實(shí)用的桌子。抽象程度越高，思想視野往往就會越開闊，僵化的思維模式就越可能打破。批判性是對一切信念、知識和價值都要問一個為什么，追根究底，徹底審察，不受既有信仰的擺布，不受現(xiàn)成觀念的束縛，不受已有模式的限制。哲學(xué)批判與科學(xué)批判的方向不同。科學(xué)批判往往是實(shí)證化的、針對結(jié)果和證據(jù)的批判，即“形而下的檢驗”；哲學(xué)批判則是前提性的批判，即直接向前提和基礎(chǔ)發(fā)問，對作為思想的根據(jù)與出發(fā)點(diǎn)的信念進(jìn)行審察，對思想的尺度、標(biāo)準(zhǔn)和方法進(jìn)行考驗，即“形而上的批判”。相比而言，哲學(xué)的這種批判性更有利于打破人類已有的信仰和知識界限，去探討更廣闊、更深層、更可信的理由。艾賽亞?伯林指出：“如果不對假定的前提進(jìn)行檢驗，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能會漸漸爛掉?！币婝溁帲陧摲此际侵概胁粌H僅是針對外部世界、針對對象的，更是時刻針對人自身和人的思想的，是主體自覺的有意識的自我批判。反思能使人們打破自我封閉的習(xí)慣框框和狹隘眼界，在精神上實(shí)現(xiàn)不斷的自我超越和自我完善，走向主觀世界的更高境界。雖然各門學(xué)科都能幫助人解放頭腦、提高能力，但是沒有一門學(xué)科能夠如同哲學(xué)一樣，從人的信仰前提、思維極限方面來解放人的頭腦，促進(jìn)人自由地開放地思考?？梢姡軐W(xué)以其抽象性、批判性、反思性的追求，不斷促進(jìn)人的頭腦解放和思想自由，以發(fā)揮人類思維的最大潛力，達(dá)到更高的水平。哲學(xué)一直以其特有的思維方式和方法指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和變革世界的活動。它要求人們破除一切盲從與迷信，真誠地傾聽自然、真理的聲音；它倡導(dǎo)徹底的懷疑和追問，包括對一切事物的前提和合理性進(jìn)行懷疑和追問；它要求對一切現(xiàn)存的東西進(jìn)行反思和批判，揭露和解構(gòu)一切不合理的東西；它更要求走出無謂的清談和思辨，“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”《馬克思恩格斯選集》第卷，第頁。而且，哲學(xué)的思維方式和方法不是僵死、固定的，它要求與時俱進(jìn)，不斷開拓創(chuàng)新，用創(chuàng)新性的態(tài)度和行動更新自己，解決可能遇到的各種問題。哲學(xué)的這種開放性、無限追求特質(zhì)，充分體現(xiàn)了哲學(xué)對智慧的追求和熱愛的本性；而保持哲學(xué)的活力，也就是保持人類理性精神的活力。也就是說，哲學(xué)的真正使命和魅力，恰恰在于反思、批判和不斷的自我超越，而不在于宣布什么終極的結(jié)論或結(jié)果。哲學(xué)的批判和反思精神，就代表了人類的自我超越精神；哲學(xué)活動本身就體現(xiàn)著人的內(nèi)在目的性，是人的一種本質(zhì)的精神力量的體現(xiàn)。在人類的體育活動中，日常體育鍛煉的目的在于強(qiáng)健身體；而以奧林匹克精神為代表的競技體育，則以“更快、更高、更強(qiáng)”為口號，實(shí)際上是人類挑戰(zhàn)自己體力和體能極限的運(yùn)動。哲學(xué)對于人類的精神生活也起著類似的作用：哲學(xué)的日常學(xué)習(xí)和應(yīng)用，屬于人們精神上的“健身”行為，而哲學(xué)研究的前沿和高端追求，則在于不斷地挑戰(zhàn)和突破人類智力和理性思維水平的極限，使人類的視野和思路走向“更廣、更深、更活”的境界。第三，哲學(xué)反映人類的價值追求，擔(dān)負(fù)著科學(xué)思想與人文關(guān)懷統(tǒng)一的使命。哲學(xué)體現(xiàn)著理性化的人類精神。就其思想內(nèi)容和價值導(dǎo)向來說，哲學(xué)不僅以探索人類的價值追求一一“真、善、美”等為目標(biāo)，而且它本身也力求成為真善美的一種載體。對哲學(xué)本身的追求，在一定意義上也就是對真善美和自由的追求。哲學(xué)首先以求真為其使命、以真理和真知為其成果。它不懈地探索真理，勇于堅持真理，為真理而獻(xiàn)身。哲學(xué)同時還以臻善、達(dá)美為其成果和意境：哲學(xué)既然負(fù)有為人類功利和道德之善提供指導(dǎo)服務(wù)的責(zé)任，它本身也就要求體現(xiàn)誠實(shí)、自覺、嚴(yán)謹(jǐn)、執(zhí)著和寬容等思想品格，通過自身超越庸俗化、功利化的高尚追求和表現(xiàn)，代表著人類的一種基本德性；哲學(xué)和科學(xué)一樣，同時也代表著人類理性精神的一種美，如愛因斯坦所感受的那樣，蘊(yùn)有思想領(lǐng)域最高的“音樂神韻”，給人以無比壯麗和諧的意境和感受。正因為如此，哲學(xué)作為從最高層次上探索真善美的事業(yè)，它還造就著一種理性化的人格氣質(zhì)、一種極其寶貴的人類精神一一哲學(xué)精神。它包含尊重事實(shí)、實(shí)事求是的求實(shí)精神，勇于懷疑、自我否定的批判精神，敢于創(chuàng)新、超越現(xiàn)狀的創(chuàng)造精神等。這種精神往往內(nèi)化為個人品格，成為哲學(xué)家的“良心”，作為其行為規(guī)范和價值取向原則；進(jìn)而隨著哲學(xué)的傳播與普及，隨著哲學(xué)志士的示范，而升華為社會人格、民族性格、文化風(fēng)格，等等。后人在景仰哲學(xué)巨人的同時，哲學(xué)精神也得到傳播和發(fā)揚(yáng)光大，而哲學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)光大，本身就是人在精神上全面健康發(fā)展的重要方面，構(gòu)成對人類最可寶貴的精神價值。純粹“為哲學(xué)而哲學(xué)”，如同單純“為道德而道德”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”一樣，常常引起歧義和爭論。但是在一定范圍內(nèi)不為其他，而是為真善美獻(xiàn)身，即為了實(shí)現(xiàn)人的精神需要和能力去發(fā)展哲學(xué)，為了追求真理和人類價值去發(fā)展哲學(xué)，在人類文明日益發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，不僅已經(jīng)是一部分不可或缺的社會現(xiàn)實(shí)，而且是一