兒童文化回歸綜述

“兒童文化回歸--改-善師生對話關(guān)系”綜述一、關(guān)于主題的文獻研究師生關(guān)系是教育現(xiàn)象中最基本的關(guān)系。對話是教育活動中最重要的形式。為了更好體現(xiàn)兒童與教師在平等關(guān)系上交流，形成兒童更有價值的思維，需要回歸兒童文化，改善師生對話關(guān)系，將審美、文化、雙基融為一體。梳理相關(guān)文獻資料，其意義有三：1、尊重兒童內(nèi)心，滿足兒童需求。朱自強教授提出：“教育不可以與孩子的天性作對。”有一個很典型的例子。有位老師提出：冰雪融化了會變成什么呢？孩子回答說，冰雪化了會變成春天。老師批評說，那怎么對呢？冰雪化了會變成水啊。這樣的師生對話關(guān)系其實就是和孩子的天性作對。杜威曾說過：我們的教育應該以孩子本能的沖動作為基礎(chǔ)，教育如果離開這個基礎(chǔ)，就無從展開。布約克沃爾德在《本能的繆斯---激-活潛在的藝術(shù)靈性》中提出：兒童是獨特文化的擁有者。兒童的這種文化是一種繆斯文化，而學校文化是一種理性文化。當這兩種文化相遇的時候會發(fā)生沖突。他說到：很多孩子在上學前，他們是能夠在天空展翅高飛的雄鷹，可是在學校學了兩年后，都回到了地面，變成了繆斯意義上的殘疾人。提出“兒童文化回歸---改-善-師生對話關(guān)系”正是從尊重兒童內(nèi)心出發(fā)，讓孩子重新展翅。教師作為成年人，我們有知識和豐富的經(jīng)驗，當你的身心能和孩子共同站在一個原點，從兒童文化角度來展開師生對話，經(jīng)驗和知識才會發(fā)揮很好的作用，否則可能起到負面的作用。兒童的心靈是一顆有生命力的種子。面對一顆種子，我們會考慮到它需要什么？會考慮這顆種子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，給它合適的陽光、水分、土壤，這顆種子就可以結(jié)出飽滿的果實。2、關(guān)注師生關(guān)系，促進師生成長。教育必須解決教育者和被教育者之間的關(guān)系。一般來說，是作為教育者成人和被教育者的孩子這兩者之間的關(guān)系。但是，僅僅考慮這樣一組關(guān)系還不能真正解決好教育者和被教育者的關(guān)系。還有一組就是作為教育者的兒童和作為被教育者的成人之間的關(guān)系。朱自強教授提出：“在教育過程中，成年人創(chuàng)造的非常豐富的、有價值的文化，我們有責任、有能力、有資格把這些傳授給學生。但在實際的人生過程中，一個人的發(fā)展，從出生到童年、少年、青年、壯年到老年、晚年，并不是絕對的生命顯向上發(fā)展的一種趨勢，在很多方面生命的能力是會下降走下坡路的?！痹谖鞣剿枷胧飞虾芏嗳硕汲钟羞@種觀點。比如浪漫派詩人華茲華斯、柯勒律治，布洛克等。比如教育思想家、哲學家福祿培爾、蒙臺梭利等也都提出過這樣的思考。好的師生對話關(guān)系能進入到兒童的生命空間中去，去體察孩子們的種種精神世界活動。兒童有的時候就是成人的老師。3、踐行課改理念，回歸教育本質(zhì)。新課標中提出：一切教學活動應在師生平等對話的過程中進行。這是對傳統(tǒng)教育反思的結(jié)果，是課程改革的一大進步。傳統(tǒng)教育中，由于對知識習得的關(guān)注取代了對人的發(fā)展的重視。掌握基礎(chǔ)知識和基本技能成為教育的最終目標，促使教師不得不以大量枯燥的訓練充斥著課堂。教師始終是獨霸講臺的話語“獨裁者”和“傳遞知識”的“權(quán)威者”。這樣的課堂談不上平等的交流。從兒童文化的角度來講，首先是平等的文化，其次是自由的文化、創(chuàng)造的文化。兒童文化和兒童文化中的哲學精神應是當前教育所重視和體現(xiàn)的。所以說這次基地活動提出“回歸兒童文化--改-善師生對話關(guān)系”是目前小學教學改革中的一項意義重大的舉措。兒童是獨特文化的擁有者：獨特的存在感、獨特的價值觀、獨特的人生態(tài)度。“回歸兒童文化--改-善師生對話關(guān)系”有如下特征：1、了解兒童獨特的存在感。成人和孩子是共處一個生活的環(huán)境和空間里面，但是兒童所感受到的生活的感覺和我們成人是不一樣的。幼兒園甚至低年級的孩子會把頭從胯下往后面看，他從胯下看到的景物是一個顛倒過來的景物，和日常生活是完全不一樣的。下雨天，孩子們都喜歡到雨地里玩耍，他們眼中的雨地是夢幻而美妙的?很多作家都有這樣的能力回歸童年。當教育者懂得這點，不訓斥，共交流，完成對世界的一種新的詮釋，我們?nèi)祟惖奈拿鞑艜l(fā)展，文化才會發(fā)展，生活才會進步。2、尊重兒童獨特的價值觀兒童擁有一個非常獨特的精神天地，對很多事情的評價和成人不同。老師經(jīng)常會問孩子的理想是什么？通常低年級的孩子回答總是五花八門：廚師、粉刷匠、理發(fā)師?隨著年級的升高，孩子們的回答越來越“高級”：科學家、畫家、書法家?似乎沒有個“家”都對不起自己的理想。是孩子們的理想越來越“高級”了嗎？顯然不是！是孩子在一次一次師生對話中，教師對孩子真實想法的否定讓孩子們說出了成人眼中的理想而不是兒童本身的理想。好的師生對話應該是尊重兒童獨特的價值觀的。試問有多少人因為自己曾經(jīng)兒時面對老師回答的理想而為止付出努力的呢？我們知道，兒童會發(fā)展、會變化，在一定階段，他會流露出對一些事情的興趣，會有這樣價值觀出現(xiàn)，過了這個階段，他又有新的精神上的要求。這個時候他想要做的事或者要做的人可能發(fā)生改變。對于兒童不同時期的價值觀我們要理解、鼓勵，在此基礎(chǔ)上的師生對話才是具有實質(zhì)意義的對話。3、體驗兒童獨特的人生態(tài)度一般認為，15歲以下的孩子，他們的人生觀還沒有形成，可能還不會有人生態(tài)度。如果把人生態(tài)度僅限于要做一個什么樣的人，我們似乎可以認為孩子還沒有一個成熟的人生態(tài)度。但是孩子的生活是一種真實的生活。恰恰是孩子的理性思維還沒有完全發(fā)展，他們看待世界的目光沒有被理性遮蔽，反而會選擇很健全的人生態(tài)度。我們大家熟悉的魯迅的《故鄉(xiāng)》，其實就是講的這種生活。閏土和少年迅哥在海邊過著自由自在的快樂生活。長大后故土變得毫無生機，少年時的閏土也不再是曾經(jīng)的模樣。他們隨著年齡的增長，失去了兒童的本真，多了成人的理性，階級的枷鎖讓他們再也回不去了。美國有部非常優(yōu)秀的小說叫《紐約少年》。這里面就表現(xiàn)了兒童獨特的人生態(tài)度。主人公赫比成績優(yōu)異，非常聽話，家長驕傲，老師滿意。但是他對自己不滿意，他體育很糟，所以他覺得自己沒有價值。于是好好鍛煉，參加各種體育訓練。在成人眼里這么好的孩子為什么對自己不滿？因為他有自己的人生態(tài)度。還有他一個同學叫倫尼，學習很糟，但棒球很棒，是學校的棒球隊長?？荚囍埃麜徒Y(jié)赫比幫他輔導功課。即使在這個時候，他仍對赫比說：“我保證我是要做我，我不愿意做你，做老師的乖孩子。我就是我，打得一手好棒球的好孩子！”我們現(xiàn)在的教育讓給孩子們選擇的路越來越少。把人生路都限定到窄窄的一條路上面去。當我們能夠體驗兒童獨特的人生態(tài)度，和孩子心靈近距離對話，他的人生會充滿多種可能行，他的人生會有很多發(fā)展機遇，才能真正從地面再次回到空中，展翅翱翔！二、課題研討一、“從‘理解’到‘尊重’”研討朱扣蘭：陳鶴琴先生說的：“還原孩子生活的本來面目，給孩子生活原貌，讓他在生活學習?！蹦敲磸暮⒆拥纳钊胧郑尯⒆訌纳磉叺纳钪屑橙I養(yǎng)，了解兒童生活，理解兒童文化無疑是教育生活化的一條有效的途徑。研究表明兒童文化孕育在兒童對世界的獨特看法里，是一種詩性文化。我們作為教育工作者，理解兒童文化，真正融入兒童生活，才有可能實現(xiàn)兒童文化的回歸。兒童文化在我看來應該是自由的文化，孩子們可以自由地展開想象的翅膀，徜徉在美麗的世界中，盡情享受學習和生活中所獲得的愉悅和滿足。兒童文化還應該是創(chuàng)造的文化，基于尊重學生獨特的個性的基礎(chǔ)，充分發(fā)揮兒童的求美、求真的本性，回歸教育的本真——立德樹人。作為語文教師，在進行文本教學時，回歸生活，實現(xiàn)語文兒童文化的回歸尤其重要。以往的語文教學只注重知識的傳授，技能的訓練，是在教語文課本，很少站在學生生活的高度，即兒童文化的層面，來審視教學活動，致使語文教學成了學生生活的一種負擔。教學的生活化，是將教學活動置于現(xiàn)實的生活背景之中，從而激發(fā)學生作為生活主體參與活動的強烈愿望。教材中的每一篇課文都來自于兒童生活，我們應該加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯(lián)系實際，留心去觀察，通過觀察去認識生活。這樣，才能幫助學生更好地結(jié)合自身生活經(jīng)驗及自身文化基礎(chǔ)理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪。陳麗萍：回歸兒童文化，我們需要在教育精神回歸、敞開與關(guān)系建立的過程中，尋找彼此的聯(lián)系。其中興趣是學習的基本動力之一，作為一名語文老師，就應充分發(fā)揮語文教學特有的魅力，使課程內(nèi)容與不同年齡階段的學生的情意和認知特征相適應，以活潑多樣的課程內(nèi)容顯現(xiàn)形式和教學方式，激發(fā)學生的學習興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。在語文教學中，努力喚醒學生心中美的種子，我們的課堂要結(jié)合學生的生活經(jīng)歷，通過教師的引領(lǐng)，發(fā)揮學生作為主體的作用，調(diào)動他們學習的積極性，激發(fā)他們的學習興趣，求知欲望和探索精神。如在教學《家》一文時，我布置孩子將溫馨的全家福發(fā)送給我，制作成電子相冊，在課堂上進行展示。孩子們，伴隨《我愛我的家》的歌聲，欣賞自己和小伙伴的全家福，孩子們很是投入。其實，孩子的這種投入，正是因為我們在課堂上將文本回歸兒童生活，實現(xiàn)兒童文化回歸的體現(xiàn)。徐平：我認為兒童文化是兒童生活經(jīng)歷的體現(xiàn)，孕育著兒童對世界的獨特看法和理解，兒童文化與我們成人文化互補的。兒童在自己的文化建構(gòu)中能獲得快樂，并實現(xiàn)與世界的溝通，老師在教育教學中，應該還兒童話語權(quán)，尊重孩子的個性與不同，我們只有理解兒童文化，走進兒童文化。兒童與我們成人在一起,向我們的文化學習,那么兒童才能在成人引導下成長,在成人文化的熏染下逐步成熟。甚至，兒童的心靈、兒童的世界、兒童的清純、兒童所具有的清純的自然天性又對成人的心靈和世界具有反哺的功能。如在安徒生童話《皇帝的新衣》里,是一個孩子發(fā)現(xiàn)了成人社會（從皇帝到百姓的所有成人）共同維護的一個大騙局,這就意味著兒童有可能又是腐敗的異化的成人社會的大救星。楊瑤：兒童文化回歸，在數(shù)學課程中，我覺得要讓數(shù)學學習回歸孩子的現(xiàn)實生活，讓數(shù)學課堂向兒童生活的經(jīng)驗回歸。下面從這幾個方面來說一說。1、關(guān)注學科知識的同時更要關(guān)注兒童從關(guān)注知識到關(guān)注兒童，意味著教師角色也要發(fā)生相應的變化。關(guān)心兒童，呵護兒童，以教育本來面目愛護兒童，不能只以一個教師的身份對待兒童。在備課室，應注意：一、不僅要認真鉆研教材，更要充分了解和研究學生，了解孩子們目前的理解程度、心情、情緒傳況如何；二、在課堂教學中，從關(guān)注學科知識到關(guān)注孩子的學習知識的過程，孩子的真實體驗和感受，讓他們的想象力和創(chuàng)造性發(fā)揮出來，令師生關(guān)系達到師生和睦，交互影響的教育關(guān)系。2、根據(jù)兒童已有的生活經(jīng)驗設(shè)計課堂教學環(huán)節(jié)小學生的思維以形象思維為主，教學中要充分考慮學生的身心發(fā)展特點，結(jié)合他們的生活經(jīng)驗和已有知識設(shè)計富有情趣和意義的活動，引發(fā)學習興趣，為學生的認知搭建橋梁。而且這樣教學符合兒童認知規(guī)律，能促進學生學會用數(shù)學的眼光去觀察和任職周圍的事物，有效的促進知識的遷移。培養(yǎng)學生用精準的語言表述生活中的數(shù)學知識。教學中，我們不要只關(guān)注學生是否會做題，還要關(guān)注學生是否能把題意用自己的語言表達清楚。在體驗的基礎(chǔ)上，要求學生用自己的語言表達出來。課堂總結(jié)時，讓學生說說在自己身邊存在哪些數(shù)學問題，使學生感受到數(shù)學就在自己的身邊。不僅培養(yǎng)了學生的觀察力，還鍛煉了學生用精準語言表述生活中的數(shù)學。楊萍：兒童文化是什么？源自兒童生活。兒童生活是什么？兒童生活是一種實踐、一種參與，也是一種體驗?！敖逃瓷睢保ǘ磐罴唇逃?，生活即課程。課程的開發(fā)與設(shè)置要考慮兒童的需要、兒童的興趣，以及他們急于想知道或解決的問題，應被及時地納入到課程和活動中來。在這樣的活動中，兒童的經(jīng)驗受到了真正的重視，兒童的學習與他們的真實生活緊密地聯(lián)系在一起，他們就會調(diào)動全身心的智慧去研究、去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試，并有效地去同化外部世界，構(gòu)建新的認知結(jié)構(gòu)。給學生享有課程的選擇權(quán)，學生的學習自主性、積極性大大提高。同時這樣的校本課程為學生發(fā)展提供了廣闊的空間。由此，我想我們不妨開設(shè)立足于學校，服務(wù)于學生，從兒童中來，到兒童中去的課程，如開發(fā)“兒童詩趣”、“禮儀化人”、“閱讀育德”等校本課程。二、“從‘傾聽’到‘改善’”研討王昕艷：由于傳統(tǒng)教學習慣的影響，很多教師對產(chǎn)生了對師生對話教學的誤讀，在教學實踐中也出現(xiàn)了偏差。在實際教學中，不少老師并沒有真正吃透對話理論的內(nèi)涵，由于理解的偏差，有些教師把對話簡單地理解為“談話”和“說話”，在課堂上的表現(xiàn)就是教師提出問題，學生回答問題。教師的問題一個接一個，學生不假思索立刻舉手。然后教師指名回答，再補充講解，再提問下一個問題，如此循環(huán)往復的問答式對話，缺少視界的融合、思維的碰撞和情感的交流，也缺乏自我反思和相互喚醒，僅僅停留在形式上；以預設(shè)的答案硬拽學生入“彀”的對話，失去了對話的平等性和獨立性的教師獨霸式對話；缺失文本的一種“空對話”。從以上種種誤區(qū)來看，語文對話教學存在的問題確實相當普遍。徐娜：《致青年教師》一書中提到，“師生之間缺乏必要的溝通，主要責任在教師?！睅熒P(guān)系是指老師和學生之間的關(guān)系，這是教育中最基本的人際關(guān)系。在二者的關(guān)系中，教師的任務(wù)是“開蒙”，學生是“求學者”，如果教師的語言艱深，學生自然就聽不懂他的話，結(jié)果可想而知。由此可見，師生關(guān)系制約著教學效果，師生關(guān)系的和諧與否直接影響著課堂教學的質(zhì)量。如何改善這種對話關(guān)系呢？日本東京大學研究生院教育學研究科教授、教育學博士佐藤學認為，傾聽學生發(fā)言，如果打一形象比喻的話，好比是在和學生玩棒球練習。那么要使課堂煥發(fā)生命的精彩，對老師來說就是要準確地接住孩子的“發(fā)言”，這一素質(zhì)的基礎(chǔ)就是學會傾聽。傾聽，聽懂學生的心是老師的特殊本領(lǐng)。只有善于傾聽，才可能充分發(fā)揮學生的聰明才智；只有善于傾聽，才可能了解學生的思維；只有善于傾聽，才真正有可能實現(xiàn)與學生的有效對話，而只有傾聽才能真正幫助師生改善對話關(guān)系，建立和諧師生關(guān)系。董磊：既然是對話，必定是教師和學生的互動，必定是學生和教學媒體的互動。作為英語教師我們就要找準自己的角色定位，應該主動把自己的地位“降”下來，把學生的地位“升”上去。將以往居高臨下的“權(quán)威”地位轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，應該“蹲下身”與學生平等對話，進行心靈溝通，做學生的親密伙伴。師生平等對話是一個開放的動態(tài)教學過程。它意味著人格平等基礎(chǔ)上的靈魂交融，教學相長情境中的技藝切磋，它意味著語文教學要用心靈感動心靈，用生命點燃生命，用靈魂鑄造靈魂，用智慧開啟智慧的相互造就。面對一個新的文本，學生的理解有時是不到位的，甚至是比較膚淺的。作為教師要尊重學生的智慧，認真傾聽學生比較膚淺的見解，了解學生的思維。通過師生間對話鼓勵學生進行完善，由表及里，由淺入深，抓住事物的關(guān)鍵，說到點子上來。張燕：我想，在大多數(shù)情況下，師生對話是不可預設(shè)的，需要教師隨機應變，教師想在課堂泰然處之，課前必須有充分的準備，不但全面深刻地解讀了文本，而且認真“備了學生”，預設(shè)學生的“未知”，對學生的學習狀況有了比較深入地了解，對他們的疑問作了很好的預設(shè)。我們聽一些特級教師上課，常為他們在課上與學生巧妙的對話折服。這種境界是我們的課堂夢寐以求的。我想，這些看如信手拈來的瀟灑背后是一遍遍地學習教材、研究學生、揣摩教法支撐著的。長期的研究積累了課感，才會有課堂上高質(zhì)量的師生對話。王金梅:“對話，不同于講話，不是一個說一個聽的關(guān)系；不同于說話，不是只講自己的觀點，只是說自己的想法；對話的關(guān)鍵是要有相互交流，要有相互呼應，對話是在平等基礎(chǔ)上的觀點碰撞。這次使用‘改善’一詞，這一詞應該有別于‘改革’、‘改變’，主要是希望在已經(jīng)做好對話的基礎(chǔ)上再上一個新臺階。在平等的對話中重視學生的生活體驗和個體反思，在對話中注重激發(fā)學生的創(chuàng)造性，在平等對話的氛圍中，師生共同營造了共生、共長、共創(chuàng)和共樂的師生關(guān)系。瑞吉歐學前教育系統(tǒng)的創(chuàng)始人馬拉古茲有一首詩《其實有一百》里面寫道：“兒童，是有一百種組成的。兒童，有一百種語言??一百個世界??但是被偷走了九十九個。”他的觀點非常明確，孩子其實不是屬于你們的，而是屬于世界的。你不能占有他們，而應該由他們自由自在地成長。馬拉古茲的教育觀點非常鮮明，教育不僅僅是知識教育，而是生存教育、生活教育，最后才是知識教育。三、關(guān)于實踐和思考在推進素質(zhì)教育，深化課程改革的今天，越來越多的老師認識到良好的師生關(guān)系是教育活動取得成功的前提。從教育理論發(fā)展的角度看，在教育中進行對話，從改變師生角色定位入手，在師生間建立平等交往的關(guān)系，強化學生主體意識，在對話中培養(yǎng)能力，生成感悟，最終完成自我教育，是對教育本質(zhì)的進步認識，也是強化學生主體意識的有效途徑。一走進生活，引領(lǐng)策略。陳鶴琴先生曾說：“還原孩子生活的本來面目，給孩子生活原貌，讓他在生活中學習。”從孩子的生活入手，在孩子身邊的生活中汲取營養(yǎng)，無疑是課程回歸兒童生活的一條有效的途徑。為此，日常教學中，我們要經(jīng)常帶領(lǐng)學生走出學校，走進大自然，融進社會生活是一種實踐、一種參與，也是一種體驗。“教育即生活”（杜威），生活即教育，生活即課程。課程的開發(fā)與設(shè)置要考慮兒童的需要、兒童的興趣，以及他們急于想知道或解決的問題，應被及時地納入到課程和活動中來。在這樣的活動中，兒童的經(jīng)驗受到了真正的重視，兒童的學習與他們的真實生活緊密地聯(lián)系在一起，他們就會調(diào)動全身心的智慧去研究、去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試，并有效地去同化外部世界，構(gòu)建新的認知結(jié)構(gòu)。學?？梢蚤_發(fā)校本課程，有“兒童詩趣”、“禮儀化人”、“閱讀育德”??這些校本課程都是立足于學校，服務(wù)于學生，從兒童中來，到兒童中去。他們給學生享有了課程的選擇權(quán)，學生的學習自主性、積極性大大提高。同時這樣的校本課程為學生發(fā)展提供了廣闊的空間二新的教師角色的定位，推動策略。在這樣的課程變革下，教師的角色也面臨著新的定位，教師的教育技能面臨著新的挑戰(zhàn)。我們應該重新確定教師的角色定位，在以兒童生活為基點的課程中，建立新型的師生關(guān)系。教師是足球場上的教練，是人體新陳代謝中的維生素，是放飛風箏的人。在這樣的關(guān)系中，教師對學生不是居高臨下的“傾泄”，而是平等的對話；不是一味灌輸，而是與學生分享。教師是一個傾聽者、觀察者，分析與回應學生的疑問與需求，隨時準備給予學生必要的指導。教師是一個引導者、支持者，啟發(fā)學生進行有意義的探索活動。教師還是一個合作者、研究者、學習者和欣賞者。三發(fā)揮班主任的優(yōu)勢，促進策略。在班級管理中，教師和學生是平等對話的主體；教育教學活動應該建立在平等對話的基礎(chǔ)上；教育教學過程本質(zhì)上是師生間的平等對話過程?？梢哉f，“對話”理論為班主任管理班級提供了理論支持。班級管理必須體現(xiàn)平等對話、智慧對話、高效對話的精神。1、問卷式對話——全面了解學生的開始接手一個新班級，問卷調(diào)查成為工作伊始的第一道程序。(1為)班級管理提供前提：通過問卷式對話，用最短的時間全面認識了學生們，為班級的初期工作做好了鋪墊，如班干、課代表的選拔等；(2)營造和諧的班級氛圍：為以后可能發(fā)生的“難題”，提供了有力保障；（3促）進師生之間的良好溝通：為以后更好地聯(lián)系、幫助學生提供了線索；（4為）學科競賽選拔提供了參考；（5為）以后更好地關(guān)愛學生提供了平臺。2、漂流本——師生共同成長的舞臺