從網(wǎng)絡(luò)綜藝看青年亞文化的抵抗與收編

從網(wǎng)絡(luò)綜藝看青年亞文化的抵抗與收編摘要根植于時代技術(shù)潮流，傳統(tǒng)的大眾媒介已經(jīng)日益被各大視頻門戶網(wǎng)站所取代，而面臨著綜藝節(jié)目同質(zhì)化嚴(yán)重、創(chuàng)新力不足等諸多現(xiàn)狀，若想“永葆青春”，網(wǎng)絡(luò)綜藝還有很長的一段路需要走。近年來，網(wǎng)絡(luò)綜藝將視野轉(zhuǎn)向小眾的青年亞文化，試圖挖掘新領(lǐng)域中的新視點(diǎn)。文章以《中國有嘻哈》《中國新說唱》為例，探析青年亞文化的特點(diǎn)及被主流文化的收編過程，進(jìn)而探索亞文化與主流文化的兼容并蓄。關(guān)鍵詞青年亞文化;《中國有嘻哈》;《中國新說唱》伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的興起和人們不斷增長的審美文化需求，以及觀眾收視習(xí)慣和收視觀念的改變，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目逐漸擺脫了傳統(tǒng)媒介的傳播限制，而視頻網(wǎng)站也以其收視時間地點(diǎn)的隨意性、內(nèi)容的豐富性和形式的多樣化，成功吸引了使用者。近年來，網(wǎng)絡(luò)綜藝更加呈現(xiàn)出一派鼓角齊鳴的發(fā)展態(tài)勢，縱觀當(dāng)下綜藝節(jié)目市場，有“綜N代”的經(jīng)久不衰，同時也不乏對于新的垂直領(lǐng)域的開墾拓荒，面對主流受眾的不斷更新迭代，各大視頻網(wǎng)站都在為網(wǎng)絡(luò)綜藝的多樣化、創(chuàng)新化發(fā)展積極不懈的尋找資源。網(wǎng)絡(luò)綜藝對青年亞文化的挖掘為探尋網(wǎng)絡(luò)綜藝的發(fā)展新風(fēng)向，廣大媒體從業(yè)者將視角聚焦于新的文化領(lǐng)域，精準(zhǔn)把控年輕用戶的收視興趣，對青年亞文化進(jìn)行了充分的挖掘?！吨袊形贰吨袊抡f唱》等一系列綜藝的熱映，使得原本小眾的嘻哈亞文化瞬間回歸主流視線。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)顯示，，《中國有嘻哈》在微博短視頻上的播放量高達(dá)80億，近400次攻占微博熱搜話題榜榜首，新京報、北京日報、ChinaDaily等近百家報刊雜志對其進(jìn)行了深度報道，除此之外，還獲得了新華社、人民網(wǎng)、新浪、網(wǎng)易等天在網(wǎng)絡(luò)綜藝排行榜中占據(jù)榜首。從第4周開始熱度不斷躥升，連續(xù)累計4周成為網(wǎng)絡(luò)綜藝周榜TOP1位。嘻哈綜藝的熱播，向我們彰顯出年輕一代對于青年亞文化的消費(fèi)需求。而各大視頻網(wǎng)站挖掘年輕用戶的審美文化需求，創(chuàng)新節(jié)目內(nèi)容，以非主流文化為表達(dá)方式，使青年人獲得強(qiáng)烈的身份認(rèn)同，正是基于對年輕用戶需求變化的精準(zhǔn)洞察，開發(fā)出青年亞文化適應(yīng)當(dāng)今時代的豐厚潛力?！帮L(fēng)格”與“抵抗”20世紀(jì)50年代末，在二戰(zhàn)中勝利的英國擁有完善的福利體系，資本主義空前繁盛，社會經(jīng)濟(jì)水平獲得大幅度提高，正經(jīng)歷上升階段的英國此時卻興起了擁有強(qiáng)烈抵抗意味的青年亞文化，摩登派、嬉皮士、朋克、搖滾，青年人以其獨(dú)特的風(fēng)格，不斷對主流文化進(jìn)行著抵抗。伯明翰學(xué)派高度重視對于青年亞文化的研究，他們將“風(fēng)格”定義為一種富有意味和別具一格的符號形式，“通過風(fēng)格的展示，階級，種族，社會性別等關(guān)系都得以關(guān)注，得以傳達(dá)?！彼麄儗⑶嗄陙單幕醋饕环N“巨型文本”和“擬語言”現(xiàn)象，對其風(fēng)格進(jìn)行解讀。伯明翰學(xué)派指出，青年亞文化是對主流文化和霸權(quán)的抵抗，而這種抵抗精神來源于紛繁復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)矛盾，文化矛盾和階級問題。伯明翰學(xué)派的領(lǐng)袖斯圖亞特?霍爾認(rèn)為，青年人用一種特殊的表逵方式和成人世界保持距離，用不同于主流價值觀的觀念表達(dá)離經(jīng)叛道的精神，試圖用自己獨(dú)特的生活方式去挑戰(zhàn)和孤立那些占有支配地位的階級所擁有的文化“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。而這種風(fēng)格正是一種反霸權(quán)的意識形態(tài);此外，從心理層面上進(jìn)行分析，青年人對于風(fēng)格的追求正是致力于發(fā)現(xiàn)真正的自我，他們在對自我的確認(rèn)過程中，建構(gòu)一種身份認(rèn)同。嘻哈文化作為亞文化的重要分支，在發(fā)展過程中一直處于與主流文化對抗的邊緣化地帶，而《中國有嘻哈》的熱播，使得這種青年亞文化走入大眾視野，2018、《中國新說唱》的持續(xù)升溫，更加使得嘻哈文化呈現(xiàn)蔓生長的態(tài)勢，成為網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中的一次媒體景觀。消費(fèi)主義與主流文化對亞文化的收編伴隨社會進(jìn)入消費(fèi)時代，亞文化在解構(gòu)主流文化，建構(gòu)自身認(rèn)同的過程中，也亟需獲得自身的經(jīng)濟(jì)和文化利益，這也就決定了亞文化的抵抗只體現(xiàn)在審美視角和生活觀念中，繼而呈現(xiàn)出一種較為溫和的抵抗;但是，亞文化的抵抗過程，同時也是資本進(jìn)行積累的過程，亞文化在經(jīng)歷與主流文化的碰撞中，與主流文化不斷磨合互動，而如今娛樂至死的文化背景，也在倒逼著亞文化走入商業(yè)化的出路。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，亞文化一旦走入商業(yè)化道路，必將會拋棄先前秉持的越軌性與獨(dú)立性,最終被消費(fèi)主義力量和主流文化招安伯明翰學(xué)派代表人物迪克?赫伯迪格在他的著作《亞文化：風(fēng)格的意義》中指出，亞文化在發(fā)展階段，并不會逃脫主流文化和利益集團(tuán)的規(guī)劃，最終將被收編，在保留其風(fēng)格的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)化為流行文化的一員，而收編的方式有兩種，一種是“意識形態(tài)”的形式，另一種則是“商品”的形式?！耙庾R形態(tài)”的收編對青年亞文化的意識形態(tài)進(jìn)行收編，主要依靠于支配性群體，如主流媒體，司法系統(tǒng)等，對其進(jìn)行界定，使其納入支配階級的“矩陣”中，剝離亞文化和特定歷史語境的關(guān)系，從而使它失去特性，喪失抵抗意義;或利用大眾傳播媒介對信息進(jìn)行加工再處理，向大眾宣傳本該有的社會環(huán)境，制造出一種“擬態(tài)環(huán)境”，進(jìn)而運(yùn)用“貼標(biāo)簽”的方式，使得亞文化群體邊緣化，而被貼上標(biāo)簽的人群，會在尋求認(rèn)同的過程中，逐漸被主流文化整合收編?！吨袊形窡岵ルA段,歌手PGONE的一首《H.M.E》將嘻哈文化中的關(guān)鍵詞“diss”表現(xiàn)到了極致,歌詞中雖為嘻哈文化中慣用的言語攻擊技巧,卻遭到一眾嘻哈歌手同伴的不滿;獲得冠軍后的PGONE更因早年發(fā)表的一首歌曲《圣誕夜》中的歌詞中，出現(xiàn)大量涉黃用語和涉嫌違法，受到主流媒體《人民日報》的批判，稱此作品“無筋骨、缺道德”，新華網(wǎng)更是以“不想流芳百世，也別遺臭萬年”為題目，對其進(jìn)行了譴責(zé)，隨即歌曲遭到下架，歌手在公眾媒體上公開道歉。而反觀同為冠軍的歌手GAI則在節(jié)目一開始，就因其唱功和頗具中國化的歌曲向觀眾樹立其正面形象，并在節(jié)目結(jié)束后主動下架先前發(fā)表的涉及負(fù)面思想的歌曲，迎合主流價值觀;在生活方面，與圈外女友修成正果，樹立良好的家庭形象;隨后的演藝生涯一帆風(fēng)順，先后參與了多檔娛樂綜藝節(jié)目，收獲各類獎項，并為多部影視作品創(chuàng)作宣傳曲，逐漸脫離出先前設(shè)定的離經(jīng)叛道的“青年亞文化身份”，不斷接受主流文化的整合，在商業(yè)市場中尋求積極的發(fā)展道路。，延續(xù)了第一期熱度的《中國新說唱》強(qiáng)勢回歸，新的節(jié)目名稱寓意為中國將迎來全新的說唱，以此彰顯出更加積極向上的一面，給觀眾帶來更多的正能量。且與第一季不同的是，節(jié)目在開播的宣傳時期，所弘揚(yáng)的就多偏向于“家鄉(xiāng)特色”“大情懷”“真摯感情”等與主流文化相切合的內(nèi)容，節(jié)目第一期，全新唱作型新疆rapper那吾克熱火力全開，一曲《兒子娃娃》獲得網(wǎng)易云音樂破萬的樂評，并在節(jié)目結(jié)束后獲得“2019華語原創(chuàng)十大金曲”，歌曲被評為：“將中國民俗文化與說唱音樂做結(jié)合，以新疆方言中的‘男子漢’寓意，講訴自己的音樂理念和生活態(tài)度?！倍瑸樾陆枋值陌瑹岷蛠碜运拇ǖ哪贻p歌手李佳隆合作的一首《星球墜落》，更是搶占了各大音樂軟件的榜首，傳唱度極高，歌曲中“想摘下星星給你摘下月亮給你”等歌詞一時間成為朋友圈，抖音等各大新媒體使用度超高的一組詞句?！缎乔驂嬄洹飞釛壛藦那坝^眾對于嘻哈文化中的“diss”“叛逆”等印象，極盡甜蜜的展現(xiàn)對于伴侶的愛戀與深情，成為了當(dāng)之無愧的情歌金曲;此后艾熱的一曲《烏云中》更加塑造出自身才華橫溢而又溫柔深情的正面社會形象。由此種種我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今時代主流文化對亞文化意識形態(tài)的收編，大致可以分為兩個途徑，一是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播特性，對于亞文化的“越矩”行為大肆宣傳報道，引發(fā)“道德恐慌”，使得亞文化人群發(fā)揮從眾心理，利用輿論壓力迫使亞文化進(jìn)入主流文化的方陣，自行改變原有的“叛逆”和“抵抗性”行為，從而對青年亞文化進(jìn)行消毒，收編;二是采取鼓勵機(jī)制，選取亞文化角色中積極的一面進(jìn)行報道，運(yùn)用一種溫和嘉獎的方式，鼓勵亞文化人群回歸主流文化的角色，進(jìn)而運(yùn)用“標(biāo)簽化”的方式，使得邊緣化的人群逐漸走入主流化的“矩陣”，達(dá)到對青年亞文化的整合?！吧唐贰钡氖站幊藢單幕囊庾R形態(tài)進(jìn)行收編，主流文化還會通過商業(yè)化的手法封其進(jìn)行整合。當(dāng)今社會，我們已經(jīng)進(jìn)入到一個“消費(fèi)文化”的時代，任何物質(zhì)與精神，都將與消費(fèi)掛鉤，而大多數(shù)文化也已慢慢走入“文化商品”的超級市場，亞文化也無法逃脫這樣的時代潮流。將亞文化與商品掛鉤，使得商品更加擁有“情懷”與“個性”，而亞文化與消費(fèi)的合作，也使得亞文化的宣傳更加廣闊，傳播度更加寬闊，更加為人所接受喜愛，從而將亞文化這一小眾文化納入到大眾文化的范疇?；ヂ?lián)網(wǎng)的極速發(fā)展，拓寬了觀眾對于綜藝節(jié)目的接受度與喜愛度，而伴隨著觀眾對于網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目要求的不斷提高，傳統(tǒng)的娛樂節(jié)目已經(jīng)逐漸失去觀眾的獨(dú)寵，此時的媒體從業(yè)者們慢慢將視線轉(zhuǎn)移到小眾文化領(lǐng)域，以全新的內(nèi)容亮相觀眾，從而使得像嘻哈、街舞、朋克搖滾等亞文化逐漸進(jìn)入市場環(huán)節(jié)，借由互聯(lián)網(wǎng)的宣傳和綜藝身份的包裝，逐漸累積資本。，《中國新說唱》雖已收官，但其濃厚的“說唱價值”卻仍在發(fā)酵。愛奇藝自節(jié)目開播，就以付費(fèi)VIP的方式增加粉絲對于選手的投票數(shù)，此外，節(jié)目火爆之后，吸引力大量投資商與贊助商的青睞，而愛奇藝順勢而為推出的嘻哈周邊產(chǎn)品，也為節(jié)目的收益帶來了不小的貢獻(xiàn)，據(jù)數(shù)據(jù)顯示，在觀看完節(jié)目后，有近50%的觀眾購買了周邊產(chǎn)品;除此之外，節(jié)目的火爆也助推的參賽選手自身的發(fā)展，以前活躍在“地下”的rapper選手憑借節(jié)目，往往收獲超高額的經(jīng)濟(jì)利潤和名氣聲望，他們之中有的被音樂公司簽約，有的舉辦個人音樂會，演唱會，有的則獲得更好的娛樂資源，進(jìn)而參加多檔綜藝節(jié)目，收獲更多數(shù)量的粉絲和人氣;種種此類都在證明了《中國新說唱》的市場影響力。在大眾市場層面，嘻哈文化從曾經(jīng)的邊緣化，到如今的常態(tài)化，各大音樂平臺都將說唱榜單納入到專門的一欄，嘻哈文化已成為消費(fèi)時代中的一員。消費(fèi)文化為亞文化“產(chǎn)品”賦予了特殊的意義，反觀之，當(dāng)一件商品被賦予特殊的文化意義的時候，則會帶動更高的消費(fèi)能力。由此我們可以看出，在亞文化的“越軌性”逐漸演變成商品的過程中，大部分風(fēng)格失去了本意和價值，同時也就失去了抵抗性，當(dāng)蔓延世界的商品經(jīng)濟(jì)把亞文化符號轉(zhuǎn)化為利潤豐厚的商品時，無疑也是在對亞文化進(jìn)行收編。新的內(nèi)容的創(chuàng)造與互聯(lián)網(wǎng)的傳播無可避免地和生產(chǎn)，消費(fèi)聯(lián)系在一起，從而必將削弱亞文化的抵抗力量，將其變?yōu)榇蟊娢幕c主流文化中的一員。新時代潮流下的亞文化發(fā)展以互聯(lián)網(wǎng)為核心的技術(shù)革命為文化的多元發(fā)展提供了無限的可能，同時也為文化的整合帶來了遼闊的空間，而天生擁有小眾性的亞文化，也在發(fā)生著巨大的變化，它逐漸放棄了抵制階級資本的政治意圖;隨著思想觀念的轉(zhuǎn)變和傳播媒介的更新，使得亞文化與新媒介的關(guān)系變得更加密切。在后現(xiàn)代主義背景下，同時也受到全球經(jīng)濟(jì)一體化的影響，亞文化越來越在新媒體產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域扮演著重要的作用。通過不可避免的意識形態(tài)和商業(yè)收編