江蘇省無(wú)錫市江陰市等2022-2023學(xué)年高三上期末考試語(yǔ)文試題及參考答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：任何一種類型的文明均與特定的地域、不同民族的生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。種族、環(huán)境、時(shí)代以及各種文化傳統(tǒng)均參與了文明的漫長(zhǎng)積累。相對(duì)于一個(gè)民族的繁衍生息，民族文化內(nèi)部始終存在新陳代謝機(jī)制；但是，當(dāng)眾多民族處于自給自足的狀態(tài)時(shí)，民族文化之間不存在高低優(yōu)劣的通約原則。寬闊的世界舞臺(tái)上，每一種類型的文明都有贏得尊重的資格?，F(xiàn)代歷史逐漸開(kāi)啟了每一個(gè)民族的大門——世界連為一體之時(shí)，恰恰是各種類型文明彼此交流之日。各個(gè)民族文化的取長(zhǎng)補(bǔ)短恰逢其會(huì)。令人遺憾的是，許多場(chǎng)合，世界范圍的文明交流并未伴隨溫情脈脈的氣氛順利展開(kāi)。市場(chǎng)的開(kāi)拓與占領(lǐng)成為打破民族邊界的首要?jiǎng)恿r(shí)，利益的交換乃至利益爭(zhēng)奪不可避免地介入甚至支配文明交流，從而帶來(lái)多方面的緊張關(guān)系。過(guò)往的歷史并未提供多少樂(lè)觀的例子。恰恰在考察多種現(xiàn)代性的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)，西方一些國(guó)家的現(xiàn)代性是與帝國(guó)霸權(quán)和殖民歷史聯(lián)系在一起的。這種社會(huì)關(guān)系表明，利益的衡量成為一切衡量的核心，利益產(chǎn)生的嚴(yán)重沖突往往充當(dāng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。當(dāng)堅(jiān)船利炮成為對(duì)話的語(yǔ)言時(shí)，當(dāng)叢林法則形象地演繹“落后就要挨打”的悲劇時(shí)，文明的交流可悲地淪為一個(gè)無(wú)足輕重的附庸，甚至構(gòu)成一個(gè)反諷。相對(duì)于互惠互利的“人類命運(yùn)共同體”理念，這種歷史狀況格外刺眼。至少在目前，傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系、經(jīng)貿(mào)體系或者文化交流網(wǎng)絡(luò)均無(wú)法提供“人類”全面合作的穩(wěn)固基礎(chǔ)。從古老的宗教到近現(xiàn)代的階級(jí)、民族、國(guó)家，各種重磅的概念無(wú)不存在明顯的雙重性質(zhì)：這些概念既可以成為某些社會(huì)共同體認(rèn)同的基石，也可以成為拒絕乃至排斥另一些社會(huì)共同體的藩籬。與此同時(shí)，諸如身份、族群、性別等另一些概念繼續(xù)涌入。圍繞兩批概念形成的論述汗牛充棟，這恰恰證明兩批概念涉及的問(wèn)題均未過(guò)時(shí)。這些問(wèn)題既構(gòu)成“人類命運(yùn)共同體”的背景，也是這個(gè)歷史主題將要超越的內(nèi)容?！叭祟悺弊鳛橐粋€(gè)整體——如果這種狀況意味著新的機(jī)遇，那么，必須同時(shí)意識(shí)到新的要求。按照馬克思和恩格斯的看法，只有當(dāng)社會(huì)財(cái)富極大地豐富，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這時(shí)的利益沖突才會(huì)消弭于無(wú)形。然而，盡管這種社會(huì)條件尚未形成，文化的相對(duì)獨(dú)立性仍然可以劃出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的歷史平臺(tái)。這個(gè)區(qū)域可以相當(dāng)程度地?cái)[脫斤斤計(jì)較的利益交換乃至尖銳的利益沖突，例如“文學(xué)共同體”對(duì)于各個(gè)民族文學(xué)的審美式兼容。審美既青睞個(gè)性的差異，同時(shí)又構(gòu)造廣泛的共鳴區(qū)域。梅花之美并不排斥菊花，猶如國(guó)畫之美并不拒絕油畫。組建審美家族時(shí)，不同的面容閃爍出相互理解的表情。詩(shī)與戲劇可以共存，音樂(lè)與雕塑并行不悖。各個(gè)民族文學(xué)的迥異風(fēng)格亦作如是觀。這也是中國(guó)作家之所以能夠向世界講好中國(guó)故事的理由。中國(guó)審美旨趣、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范恰恰是“文學(xué)共同體”之中最令人敬重的。“文學(xué)共同體”的構(gòu)造表明，文學(xué)的各種個(gè)性構(gòu)成了非對(duì)抗性差異。審美不再負(fù)有開(kāi)疆拓土、產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造利潤(rùn)的職責(zé)，個(gè)性的非對(duì)抗性差異將擺脫利益的糾纏而成為相互補(bǔ)充甚至相互激賞的對(duì)象。審美的創(chuàng)造性勞動(dòng)帶來(lái)的巨大快樂(lè)不再是維持生存的額外負(fù)擔(dān)，而是自由天性的發(fā)揮；這時(shí)的每一種個(gè)性將獲得廣闊的空間而不再屈從于利益的衡量。這也是“和而不同”的一種生動(dòng)詮釋。揭示“文學(xué)共同體”審美式兼容背后的依據(jù)，力圖以隱喻的方式展示“人類命運(yùn)共同體”這一歷史愿景令人向往的美好性質(zhì)。雖然各種條件尚未完全具備，但是，如同“文學(xué)共同體”，某些領(lǐng)域的合作已經(jīng)存在巨大的成功希望。（摘編自南帆《以文學(xué)這門“世界語(yǔ)言”溝通心靈——文學(xué)視野與人類命運(yùn)共同體》）材料二：作為中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)文學(xué)不僅研究語(yǔ)言文字的藝術(shù)表征，也表達(dá)中國(guó)文化的內(nèi)在屬性。有鑒于西方作家對(duì)中國(guó)的種種表述?；谧陨砩鐣?huì)話語(yǔ)中所謂的“自傳性”，因此文學(xué)研究更要全面綜合，注重與其他學(xué)科如經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、宗教、城市學(xué)、國(guó)際關(guān)系和科學(xué)的交叉研究。雖然文化無(wú)邊界，但各國(guó)文化所固有的主觀性都是獨(dú)特的。中國(guó)文學(xué)的主體性在一定程度上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種特殊體驗(yàn)，它包括一個(gè)人如何看待人類、對(duì)象、意識(shí)和自然并與之互動(dòng)，因此不同文化之間的差異帶來(lái)了一種以不同方式形成生命的存在的交替體驗(yàn)。強(qiáng)化中國(guó)文學(xué)的主體性，要將文學(xué)融入中國(guó)的社會(huì)建設(shè)中，融入城市發(fā)展中，這是民眾對(duì)美好生活向往的體現(xiàn)，也是地方文化訴求的凝聚，更是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的映照。只有將中國(guó)文學(xué)融入中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展之中，才能增強(qiáng)地方文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)的先進(jìn)性。舉例而言，興化“小說(shuō)之鄉(xiāng)”的別稱，就是建立在這座蘇中小城的小說(shuō)傳統(tǒng)與小說(shuō)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。中國(guó)四大名著就有三部與興化有關(guān)，特別是《水滸傳》的作者施耐庵就是興化人。當(dāng)?shù)嘏e辦了施耐庵文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選、興化文學(xué)發(fā)展研討會(huì)等活動(dòng)，除了討論作家作品，還探討城市的文化氣質(zhì)與文化資源，探討文學(xué)會(huì)給這個(gè)城市帶來(lái)什么，特別是會(huì)給這個(gè)城市的人民帶來(lái)什么，它會(huì)以怎樣的方式提升一個(gè)城市的品質(zhì)，又會(huì)給民眾帶來(lái)多少幸福感與文化獲得感。這樣的融合，讓共同體視角下的中國(guó)文學(xué)更加實(shí)在、扎實(shí)，更能體現(xiàn)中國(guó)文學(xué)對(duì)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展內(nèi)在屬性的表達(dá)。強(qiáng)化中國(guó)文學(xué)的主體性，要秉持“功夫在詩(shī)外”的理念，只有從文學(xué)外部、文學(xué)周邊來(lái)看文學(xué)，才是真正的文學(xué)性。從文藝創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)是自覺(jué)的文化意識(shí)，從大眾來(lái)說(shuō)則是百姓日用而不覺(jué)，中國(guó)文史智慧、人文關(guān)懷與道德傳統(tǒng)仍然在今天的文學(xué)活動(dòng)中起作用。要突出創(chuàng)作主體的個(gè)性、自我意識(shí)和描寫對(duì)象社會(huì)化的廣度和深度，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注。中國(guó)文學(xué)是物質(zhì)文化之外的精神和思想的結(jié)晶，包含了學(xué)術(shù)、創(chuàng)作、文史哲等各個(gè)領(lǐng)域的成果，因此，需要強(qiáng)化中國(guó)文學(xué)的闡釋力。具體來(lái)說(shuō)，不僅要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)思想觀念，還要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)方式的獨(dú)特性，講究辭章的特殊性，或者說(shuō)是要找到最有特色的傳達(dá)方式。（摘編自劉云溪《人類命運(yùn)共同體的文學(xué)維度研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.一個(gè)國(guó)家為了在文明交流中獲得優(yōu)勢(shì)，往往會(huì)主動(dòng)打破民族之間的邊界，與相關(guān)的國(guó)家進(jìn)行利益的交換乃至爭(zhēng)奪。B.就目前而言，傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系、經(jīng)貿(mào)體系或者文化交流網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)完全不能為人類實(shí)現(xiàn)全面協(xié)作提供有價(jià)值的幫助。C.指向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)文學(xué)研究要關(guān)注與其他學(xué)科的交叉研究，同時(shí)也要尊重每一個(gè)國(guó)家文化的獨(dú)立性。D.中國(guó)文學(xué)包含各個(gè)領(lǐng)域的成果，要強(qiáng)化中國(guó)文學(xué)的闡釋力，就是要突出創(chuàng)作主體的地位，描寫要緊密地關(guān)注社會(huì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.宗教、階級(jí)、民族、國(guó)家等概念具備雙重性質(zhì)，可形成共識(shí)，制造障礙，故要賦予族群、身份新的使命。B.審美具有差異性和共性，不同的藝術(shù)樣式能夠并行不悖，這為中國(guó)作家向世界講好中國(guó)故事提供了基礎(chǔ)。C.文學(xué)個(gè)性的非對(duì)抗性差異會(huì)脫離利益的紛擾，成為彼此滲透、激賞的對(duì)象，審美創(chuàng)造性使個(gè)性獲得空間。D.增強(qiáng)地方文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)的先進(jìn)性，要將中國(guó)文學(xué)融入當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，滿足民眾對(duì)美好生活的向往。3.下列論據(jù)不能論證材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.馮至的《十四行詩(shī)集》與西方格律B.曹禺的《雷雨》劇作與三一律C.魯迅的《狂人日記》與果戈理D.汪曾祺的《葡萄月令》與農(nóng)書4.兩則材料都討論了人類命運(yùn)共同體視域下文學(xué)創(chuàng)作與研究的新特點(diǎn)、新要求，請(qǐng)分別概括其內(nèi)容要點(diǎn)。（4分）5.某市正在申報(bào)“世界文學(xué)之都”，申報(bào)組委會(huì)擬召開(kāi)作家座談會(huì)助力申報(bào)工作，座談會(huì)主題是“人類命運(yùn)共同體構(gòu)建——文學(xué)何為”，意在引導(dǎo)本市作家面向世界，講好中國(guó)故事，請(qǐng)結(jié)合材料，代組委會(huì)會(huì)長(zhǎng)撰寫發(fā)言提綱。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9題。我熱愛(ài)的詩(shī)人——荷爾德林海子荷爾德林一生不幸，死后仍默默無(wú)聞，直到20世紀(jì)人們才發(fā)現(xiàn)他詩(shī)歌中的燦爛和光輝。荷爾德林的詩(shī)，歌唱生命的痛苦，令人靈魂顫抖。他寫道：在這貧困的時(shí)代，詩(shī)人何為？可是，你卻說(shuō)，詩(shī)人是酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜中，他走遍大地。正是這種走遍大地的孤獨(dú)，使他自覺(jué)為神的兒子。他寫萊茵河，從源頭，從阿爾卑斯冰雪山巔，眾神宮殿，如一架沉重的大弓，歌聲和河流，這長(zhǎng)長(zhǎng)的箭，一去不回頭。一支長(zhǎng)長(zhǎng)的歌，河水中半神，撕開(kāi)了兩岸。看著荷爾德林的詩(shī)，我內(nèi)心的一片茫茫無(wú)際的大沙漠，開(kāi)始有清泉涌出，在神圣的黑夜里涌出了一條養(yǎng)育萬(wàn)物的大河，一個(gè)半神在河上漫游，唱歌，漂泊，一個(gè)神子在唱歌，像人間的兒童，赤子，唱歌，這個(gè)活著的，抖動(dòng)的，心臟的，人形的，流血的，琴。有兩類抒情詩(shī)人，第一種詩(shī)人，他熱愛(ài)生命，但他熱愛(ài)的是生命中的自我，他認(rèn)為生命可能只是自我的官能的抽搐和內(nèi)分泌。而另一類詩(shī)人，雖然只熱愛(ài)風(fēng)景，熱愛(ài)景色，熱愛(ài)冬天的朝霞和晚霞，但他所熱愛(ài)的是景色中的靈魂，是風(fēng)景中大生命的呼吸。凡·高和荷爾德林就是后一類詩(shī)人。他們流著淚迎接朝霞。他們光著腦袋畫天空和石頭，讓太陽(yáng)做洗禮。這是一些把宇宙當(dāng)廟堂的詩(shī)人。從“熱愛(ài)自我”進(jìn)入“熱愛(ài)景色”，把景色當(dāng)成“大宇宙神秘”的一部分來(lái)熱愛(ài)，就超出了第一類狹窄的抒情詩(shī)人的隊(duì)伍。然而，景色也是不夠的。好像一條河，你熱愛(ài)河流兩岸的豐收或荒蕪，熱愛(ài)河流兩岸的居民，也可能喜歡像半神一樣在河流上漂泊、流浪航行，做一個(gè)大自然的兒子，甚至你或者是一個(gè)喜歡渡河的人，你熱愛(ài)兩岸的酒樓、馬車店、河流上空的飛鳥、渡口、麥地、鄉(xiāng)村等等。但這些都是景色。這些都不夠。你應(yīng)體會(huì)到河流是元素，像火一樣。他在流逝，他有生死，有他的誕生和死亡。必須從景色進(jìn)入元素，在景色中熱愛(ài)元素的呼吸和言語(yǔ)，要尊重元素和他的秘密。你不僅要熱愛(ài)河流兩岸，還要熱愛(ài)正在流逝的河流自身，熱愛(ài)河水的生和死。有時(shí)熱愛(ài)他的養(yǎng)育，有時(shí)還要帶著愛(ài)意忍受洪水的破壞。忍受他的秘密。忍受你的痛苦直到產(chǎn)生歡樂(lè)。這就是荷爾德林的詩(shī)歌，要熱愛(ài)生命不要熱愛(ài)自我，要熱愛(ài)風(fēng)景而不要僅僅熱愛(ài)自己的眼睛，做一個(gè)熱愛(ài)“人類秘密”的詩(shī)人。這秘密既包括人獸之間的秘密，也包括人神、天地之間的秘密。做一個(gè)詩(shī)人，你必須忍受那些必須忍受的，歌唱那些應(yīng)該歌唱的。從荷爾德林我懂得，必須克服詩(shī)歌的世紀(jì)病——對(duì)于表象和修辭的熱愛(ài)，克服對(duì)于修辭的追求、對(duì)于視覺(jué)和官能感覺(jué)的刺激，以及對(duì)于細(xì)節(jié)的瑣碎的描繪。從荷爾德林我懂得，詩(shī)歌是一場(chǎng)烈火，而不是修辭練習(xí)。詩(shī)歌不是視覺(jué)。甚至不是語(yǔ)言。她是精神的安靜而神秘的中心。她不在修辭中做窩。她只是一個(gè)安靜的本質(zhì)，不需要那些俗人來(lái)擾亂她。她是單純的，有自己的領(lǐng)土和王座。她是安靜的。有她自己的呼吸。荷爾德林忠告青年詩(shī)人：“假如大師使你們恐懼，向偉大的自然請(qǐng)求忠告。”痛苦和漫游加重了弓箭和琴，使草原開(kāi)花。荷爾德林這樣寫他的歸鄉(xiāng)和痛苦：航海者愉快地歸來(lái)，到那靜靜河畔/他來(lái)自遠(yuǎn)方島嶼，要是滿載而歸我也要這樣回到生長(zhǎng)我的土地/倘使懷中的財(cái)貨多得和痛苦一樣荷爾德林的詩(shī)，是真實(shí)的，自然的，正在生長(zhǎng)的，像一棵樹在四月的山上開(kāi)滿了杜鵑，詩(shī)和開(kāi)花，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，火向上升起一樣。荷爾德林早期的詩(shī)，是沉醉的，沒(méi)有盡頭的，因?yàn)楹髞?lái)生命經(jīng)歷的痛苦——痛苦一刀砍下來(lái)，詩(shī)就短了，甚至有些枯燥，像大沙漠中廢墟和斷頭臺(tái)的火磚，整齊，堅(jiān)硬，結(jié)實(shí)，干脆，排著，碼著?！鞍察o地“”神圣地“”本質(zhì)地”走來(lái)。熱愛(ài)風(fēng)景的抒情詩(shī)人走進(jìn)了宇宙的神殿風(fēng)景進(jìn)入了大自然。自我進(jìn)入了生命。沒(méi)有誰(shuí)能像荷爾德林那樣把風(fēng)景和元素完美地結(jié)合成大自然，并將自然和生命融入詩(shī)歌——轉(zhuǎn)瞬即逝的歌聲和一場(chǎng)大火，從此永生。在1800年后，荷爾德林的自由節(jié)奏頌歌體詩(shī)，有著無(wú)人企及的令人神往的光輝和美，雖然我讀到的只是其中幾首，我就永遠(yuǎn)地愛(ài)上了荷爾德林的詩(shī)和荷爾德林。（節(jié)選自《海子全集》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以“一架沉重的大弓”來(lái)形容荷爾德林詩(shī)歌的力感，而這源自他主動(dòng)承受黑暗中走遍大地的孤獨(dú)、自覺(jué)作為神的兒子的選擇。B.文章列舉了兩類抒情詩(shī)人，形成對(duì)照并引出凡·高和荷爾德林，是在說(shuō)荷爾德林已超越對(duì)自我的熱愛(ài)，達(dá)到將宇宙作為景色來(lái)熱愛(ài)的境界。C.文章提出熱愛(ài)“景色也是不夠的”，強(qiáng)調(diào)要愛(ài)“元素”。愛(ài)“元素”就是愛(ài)生命中的一切，包括破壞、死亡、痛苦等，忍受它們，直到快樂(lè)。D.文章引用了荷爾德林對(duì)青年詩(shī)人的忠告，意思是大自然比大師更可靠，因?yàn)樵?shī)歌是單純、真實(shí)、自然的，自然比大師更接近于此。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.標(biāo)題“我熱愛(ài)的詩(shī)人”，暗示全文的觀察視角是“我”，即以作者海子的閱讀體驗(yàn)來(lái)寫對(duì)荷爾德林的認(rèn)識(shí)，“詩(shī)”只是載體，“人”才是重點(diǎn)。B.文章開(kāi)篇引用荷爾德林的詩(shī)歌，既證明了荷爾德林詩(shī)歌具有“歌唱生命的痛苦的特點(diǎn)，也引出了荷爾德林忍受痛苦，并追逐快樂(lè)的個(gè)性。C.最后一段與第一段首尾呼應(yīng)，高度評(píng)價(jià)了荷爾德林詩(shī)歌的藝術(shù)成就，海子強(qiáng)調(diào)自已僅讀幾首便已熱愛(ài)，可以吸引讀者主動(dòng)關(guān)注、閱讀。D.全文多用短句，具有節(jié)奏感，或列舉意象，或賞析詩(shī)句，或展開(kāi)想象，讓文竟思緒飛揚(yáng)，凝練而充滿詩(shī)性，將讀者帶入荷爾德林的世界。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析荷爾德林的詩(shī)人特質(zhì)。（6分）荷爾德林是一個(gè)以熱愛(ài)生命的態(tài)度愛(ài)一切元素，突破風(fēng)景、超越自我，忍受痛苦直至快樂(lè)、幸福，在黑暗中回歸自然、迫逐光明的詩(shī)人。閱卷反饋：一是直接摘錄原句，缺少概括與整合；二是遺漏要點(diǎn)，踩點(diǎn)意識(shí)不強(qiáng)。9.運(yùn)用本文畫線句的觀點(diǎn)，表達(dá)你對(duì)下面這首荷爾德林詩(shī)歌的理解。（6分）人，詩(shī)意的棲居當(dāng)生命充滿艱辛，人/就會(huì)仰天長(zhǎng)問(wèn)：難道我/也寧愿如此辛勞終生？是的。只要良善/和純真依然與人心相伴，人就會(huì)不無(wú)欣喜地拿神性/來(lái)測(cè)度自己。神靈莫測(cè)而不可知？/抑或神明湛若青天？/我寧愿相信后者。這是人的尺規(guī)。/人功勛斐然，但還/詩(shī)意地棲居在大地之上。/請(qǐng)?jiān)试S我斗膽放言，/就連那綴滿星辰的夜之倩影，/也不比稱為神明影像的人/更為明澈純真。/大地之上可還另有尺規(guī)？/絕無(wú)。二、古代詩(shī)歌閱讀（35分）（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。潘佑，幽州人。祖貴，事劉仁恭為將，守光殺之。父處常，脫身南奔，事烈祖為散騎常侍。佑生而狷介高潔，閉門苦學(xué)，不交人事，文章議論，見(jiàn)推流輩。陳喬、韓熙載薦于元宗，起家秘書省正字。后主在東宮，開(kāi)崇文館以招賢，佑預(yù)其間。后主嗣位，遷虞部員外郎、史館修撰。議納后禮，援據(jù)精博，合指，遷知制誥。召草南漢主書，文不加點(diǎn)，后主咨賞，遷中書舍人，每以“潘卿”稱之而不名。開(kāi)寶五年，更官名，改內(nèi)史舍人。初與張洎親厚，及俱在西省，所趨既異，情好頓衰，每嘆曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！睍r(shí)南唐日衰削，用事者充位無(wú)所為，佑上疏極論時(shí)政，歷詆大臣將相。后主雖數(shù)賜手札嘉嘆，終無(wú)所施用。佑七疏不止，且請(qǐng)歸田廬，乃命佑專修國(guó)史，悉罷他職。而佑復(fù)上疏曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。臣乃者繼上表章，凡數(shù)萬(wàn)言，詞窮理盡，忠邪洞分。陛下力蔽奸邪，曲容諂偽，遂使家國(guó)愔愔，如日將暮。古有桀、紂、孫皓者，破國(guó)亡家，自己而作，尚為千古所笑。今陛下取則奸回，敗亂國(guó)家，不及桀、紂、孫皓遠(yuǎn)矣。臣終不能與奸臣雜處，事亡國(guó)之主。陛下必以臣為罪，則請(qǐng)賜誅戮以謝中外！”詞既過(guò)切張洎從而擠之后主遂發(fā)怒以潘佑素與李平善意佑之狂直多平激之平又以建白造民籍為所排，乃先收平屬吏，并使收佑。佑聞命自剄，年三十六。徙其家饒州。處士劉洞賦詩(shī)吊之，國(guó)中人人傳誦，為泣下。及王師南征，下詔數(shù)后主殺忠臣，蓋謂佑也。子華，仕宋，至屯田員外郎，以疾致仕。景德中，真宗皇帝憐佑之忠，起華于家，授故官。（節(jié)選自《南唐書》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.詞既過(guò)切/張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平/善意佑之狂直/多平激之/B.詞既過(guò)/切張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平善/意佑之狂直/多平激之/C.詞既過(guò)切/張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平善/意佑之狂直/多平激之/D.詞既過(guò)/切張洎從而擠之/后主遂發(fā)怒/以潘佑素與李平/善意佑之狂直/多平激之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.起家，自家中征召授官，文中潘佑就是由平民出身直接晉升為秘書省正字官職。B.遷，古代稱調(diào)動(dòng)官職，一般指升官，潘佑在討論納后禮儀上合后主的旨意升官。C.桀、紂，指夏桀、商紂，是歷史上有名昏君，潘佑用之比后主，招致殺身之禍。D.致仕，也稱“休致”，指官員辭去官職。文中潘華因自己年老多病，故請(qǐng)求退休。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.潘佑博通經(jīng)史，精于禮儀。他擔(dān)任史館修撰，討論有關(guān)的禮儀，有理有據(jù)，得到認(rèn)同，被提升為知制誥。B.潘佑學(xué)識(shí)廣博，文采斐然。他的文章被人贊頌，后主登基后所擬寫的文書，才思出眾，被后主贊嘆欣賞。C.潘佑狷介高潔，不善交往。他早年閉門苦學(xué)，入朝為官后曾與張洎關(guān)系親密，后因志趣不同而友情變淡。D.潘佑忠于君主，敢于直諫。他多次向后主遞呈表章，批其不如古代國(guó)君，甚至不惜以死謝罪，諫主省悟。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）時(shí)南唐日衰削，用事者充位無(wú)所為，佑上疏極論時(shí)政，歷詆大臣將相。（2）平又以建白造民籍為所排，乃先收平屬吏，并使收佑。14.請(qǐng)你為潘佑多次上疏的舉動(dòng)寫兩條合情合理的贊語(yǔ)。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。滿江紅辛棄疾送徐撫干衡仲之官三山①，時(shí)馬叔會(huì)侍郎帥閩。絕代佳人，曾一笑、傾城傾國(guó)。休更嘆、舊時(shí)清鏡，而今華發(fā)。明日伏波堂②上客，老當(dāng)益壯翁應(yīng)說(shuō)。恨苦遭、鄧禹笑人來(lái)，長(zhǎng)寂寂③。詩(shī)酒社，江山筆。松菊徑，云煙屐④。怕一觴一詠，風(fēng)流弦絕。我夢(mèng)橫江孤鶴去，覺(jué)來(lái)卻與君相別。記功名、萬(wàn)里要吾身，佳眠食。【注】①三山，福州稱謂。②《后漢書·馬援傳》記載馬援被拜伏波將軍。③《南史·王融傳》載南朝齊王融年輕時(shí)自恃才高，急于做到公卿，曾撫案而嘆：“為爾寂寂，鄧禹笑人。”東漢鄧禹輔佐漢光帝得天下，二十四歲即封酂侯，官拜大司徒。④云煙屐，登山屐。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開(kāi)篇以“絕代佳人”與“而今華發(fā)”對(duì)比，抒發(fā)無(wú)奈悵惘之情。B.上片羨慕徐撫干年事雖老仍還能為國(guó)效力，慨嘆自身功名遲暮。C.下片聯(lián)想到詞人在山間賦閑寂寞的詩(shī)酒生活，恐無(wú)人暢敘幽情。D.詞作多處引用典故，抒寫送別徐撫干到三山為官時(shí)的復(fù)雜情感。16.《京口北固亭懷古》“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”與本詞“明日伏波堂上客”，二句在用典目的上有什么異同之處？（6分）（三）名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）古詩(shī)文中常用側(cè)面烘托的手法描寫動(dòng)人的音樂(lè)，如《李憑箜篌引》中的“▲”和《赤壁賦》中的“▲”，都是通過(guò)蛟龍起舞的畫面來(lái)表現(xiàn)的。（2）周邦彥《蘇幕遮》中，以“▲，▲”傳神地寫出荷葉挺立在水上的狀態(tài)。（3）“虎”，寓意為權(quán)勢(shì)、勇武、威嚴(yán)等，這在詩(shī)詞中也常見(jiàn)。李白的詩(shī)中，也常常借“虎”表情達(dá)意，如：“▲，▲”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。珠峰由南至北，自高而低，形成一系列自然分帶。在珠峰北坡，氣候干寒，降水量少，植被稀疏，亂石嶙峋。在珠峰南坡，層林蒼翠蔥郁，草甸野花星布。山岳的冰川，雪中的生靈，天上的禽鳥，皆是珠穆朗瑪交響曲中生動(dòng)的音符。自1953年以來(lái)，人類以無(wú)與倫比的勇氣和日臻成熟的登山技巧，不斷地向珠穆朗瑪峰進(jìn)發(fā)。年復(fù)一年的登頂，在喜馬拉雅山脈蒼茫的峰嶺，寫下①的英雄史詩(shī)。1960年5月25日4點(diǎn)20分，中國(guó)登山隊(duì)首次從北坡登上地球最高的山峰珠穆朗瑪峰頂峰，創(chuàng)造了世界登山史的新紀(jì)錄。經(jīng)過(guò)多年②的努力，登頂珠穆朗瑪峰從夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。（1）70多年來(lái)，世界各地的眾多登山者，紛紛向珠穆朗瑪峰發(fā)起挑戰(zhàn)。（2）正是因?yàn)槌晒Φ琼斨榉宓牡巧秸咴絹?lái)越多，所以才有了更好的攀登裝備、精準(zhǔn)的天氣預(yù)報(bào)和更多的人參加攀登。（3）登頂，從專業(yè)登山家的非常壯舉，發(fā)展到普通登山愛(ài)好者也能實(shí)現(xiàn)的愿景。（4）盡管在技術(shù)層面上，登頂?shù)某晒β蚀蟠筇岣撸藬?shù)③。（5）然而珠穆朗瑪峰的自然生態(tài)環(huán)境面臨著許多的威脅和挑戰(zhàn)，還存在垃圾污染等問(wèn)題。（6）在共同的生物圈里，如何尊崇自然，與自然和諧共處，是我們?nèi)祟愐獣r(shí)刻反思的重要問(wèn)題。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（4分）20.文中第三段有兩句話存在邏輯問(wèn)題，請(qǐng)指出并加以改正。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。簡(jiǎn)單說(shuō)，陰歷以月亮為參照，陰晴圓缺，先有月，后有年；陽(yáng)歷以太陽(yáng)為參照，春夏秋冬，先有年，后有月。①，用陽(yáng)歷可以看季節(jié)的春夏秋冬。早期人類文明大多采用陰歷，比如古埃及、古巴比倫、古印度、古希臘、古羅馬。因?yàn)樵铝帘容^容．易．觀測(cè)，30天左右就能觀測(cè)一個(gè)輪回。不像太陽(yáng)，②。中國(guó)古代最初也用陰歷。但陰歷有一個(gè)問(wèn)題∶十二個(gè)朔望月是354天，比一個(gè)回歸年的365天少了11天。這樣的話，每過(guò)一個(gè)陰歷年，時(shí)間就會(huì)提前11天。月份就會(huì)越來(lái)越提前，和季節(jié)對(duì)應(yīng)不上。不過(guò)這難不倒聰明的中國(guó)古人，他們將陰歷和陽(yáng)歷相結(jié)合，用朔望月來(lái)確定月，也用回歸年確定年，二者差的天數(shù)通過(guò)設(shè)置閏月的方式補(bǔ)齊。比如說(shuō)我們用農(nóng)歷時(shí)會(huì)出現(xiàn)“閏四月”的情況，就是過(guò)完了四月又③。這個(gè)臨時(shí)加入的閏四月，就是為了湊齊陰歷與陽(yáng)歷差的天數(shù)。21.下列各句中的“容易”與上面文段中加點(diǎn)的“容易”一詞意思完全相同的一項(xiàng)是（3分）A.只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)容易腐爛，似乎無(wú)法在北方的地下長(zhǎng)期保存。B.秋涼時(shí)節(jié)運(yùn)動(dòng)出汗后若不及時(shí)換衣，很容易感冒生病。C.這幾組形近字容易混淆，請(qǐng)同學(xué)們注意其書寫。D.好不容易才找到水源，干渴了一天的他們高興地叫喊起來(lái)。22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)今時(shí)代，崇尚“巧”的大有人在，如果再來(lái)倡導(dǎo)守“拙”，似乎已不合時(shí)宜。但也有人認(rèn)為，“巧思”有余而“拙力”不足是普遍性問(wèn)題——“巧思”指要有科學(xué)的謀劃，嚴(yán)密的舉措，解決好“怎么辦，怎么干”的問(wèn)題，“拙力”則是恒心、毅力和韌勁，干事時(shí)總想“一擊必殺”“一搏必勝”，這樣反而難以成大事、克險(xiǎn)阻。對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和看法？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1.（3分）C（A強(qiáng)加因果；B過(guò)于絕對(duì)，原句是無(wú)法提供“人類”全面合作的穩(wěn)固基礎(chǔ)；D張冠李戴，強(qiáng)化中國(guó)文學(xué)的闡釋力，要強(qiáng)調(diào)傳達(dá)思想觀念等方法。）2.（3分）A（“它們對(duì)族群、身份等新概念提出了新要求”無(wú)中生有，應(yīng)是兩種概念共同構(gòu)成了這個(gè)歷史主題將要超越的內(nèi)容。）3.（3分）D（不屬于文學(xué)共同體的“和而不同”）4.材料一：文學(xué)共同體的構(gòu)建要尊重各民族文學(xué)的個(gè)性，也要兼顧各民族文學(xué)的審美共性。材料二：構(gòu)建文學(xué)共同體，中國(guó)文學(xué)要強(qiáng)化自身的主體性。（4分）5.①挖掘民族審美資源，突出創(chuàng)作主體個(gè)性；②主動(dòng)融入城市發(fā)展，滿足人民群眾需要；③提升描寫深度廣度，關(guān)注人類普遍命運(yùn)；④講究辭章藝術(shù)技巧，找到特色傳達(dá)方式。（4分）6.（3分）D文章并沒(méi)有進(jìn)行明確的對(duì)比，忠告的意思是，詩(shī)歌是單純、真實(shí)、自然的，如果大師令自己恐懼，不如到偉大的自然中去尋覓靈感)7.（3分）B引出了荷爾德林自覺(jué)為神之子的選擇，突出了荷爾德林詩(shī)歌給自己帶來(lái)的“靈魂顫抖”，并非“追逐快樂(lè)的個(gè)性”)8.荷爾德林是一個(gè)以熱愛(ài)生命的態(tài)度愛(ài)一切元素，突破風(fēng)景、超越自我，忍受痛苦直至快樂(lè)、幸福，在黑暗中回歸自然、迫逐光明的詩(shī)人。（6分）閱卷反饋：一是直接摘錄原句，缺少概括與整合；二是遺漏要點(diǎn)，踩點(diǎn)意識(shí)不強(qiáng)。9.（6分，對(duì)文中畫線句子意思的理解2分，結(jié)合詩(shī)句分析4分）示范：《人，詩(shī)意的棲居》直擊沒(méi)有靈魂的辛勞，呼喚人們追求本質(zhì)的自我，拒絕干擾，回歸善良、純真，以詩(shī)意的心安居于大地；詩(shī)歌語(yǔ)言樸實(shí)，不追求華麗的修辭，雖有“神明湛若青天”“綴滿星辰的夜之倩影”等修辭句，也顯得質(zhì)樸無(wú)華。解析：這是一道開(kāi)放題，考生必須在理解畫線句的基礎(chǔ)上完成題目?！霸?shī)歌是一場(chǎng)烈火，而不是修辭練習(xí)”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)注重本質(zhì)的追求，拒絕千擾，回歸安靜，關(guān)注真實(shí)、自然、生長(zhǎng)、激情的生命狀態(tài)，而不是沉迷于修辭等感官刺激。《人，詩(shī)意的棲居》主要意思是：隨著時(shí)代的發(fā)展，人們一味追求“功勛”，沒(méi)有靈魂的辛勞讓人異化。詩(shī)人呼喚人們回到善良、純真，以一顆純潔的心，詩(shī)意地“棲居”在大地上。詩(shī)中沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有刻意雕琢的修辭。學(xué)生能根據(jù)自己的理解，運(yùn)用海子的觀點(diǎn)進(jìn)行鑒賞，且合情合理即可。10.（3分）C11.（3分）D（“潘華年老多病”錯(cuò)誤，“年老”沒(méi)有依據(jù)。）12.（3分）D（潘佑上表章時(shí)，并未以死謝罪，到后主派人逮捕他時(shí)才自殺。原文為“陛下必以臣為罪，則請(qǐng)賜誅戮以謝中外”，“必”為“如果”的意思，即“陛下如果認(rèn)為我有罪”，并非潘佑認(rèn)為自己有罪）13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）時(shí)南唐日衰削，用事者充位無(wú)所為，佑上疏極論時(shí)政，歷詆大臣將相。當(dāng)時(shí)南唐國(guó)勢(shì)一天天地衰弱削減，掌權(quán)者徒居其位，無(wú)所作為，潘佑呈上奏疏透徹地論述當(dāng)時(shí)的政令措施，逐個(gè)譴責(zé)大臣將相。（每個(gè)分句1分，考查點(diǎn)：日、用事者、極論、詆）（2）平又以建白造民籍為所排，乃先收平屬吏，并使收佑。李平又因?yàn)樘岢鼋ㄗh造冊(cè)百姓戶籍被（眾臣）排擠，于是（后主派人）先逮捕李平交給執(zhí)法官吏處理，同時(shí)派人逮捕潘佑。（第1個(gè)分句2分，后面2句每句1分?？疾辄c(diǎn)：建白、為所、收、屬吏）14.（1）針對(duì)政令，痛斥懶政，真乃耿介、激昂；（2）極力勸主分辨忠奸，遠(yuǎn)離將亡國(guó)之君主，披肝瀝膽，為國(guó)盡瘁。（3分）【參考譯文】潘佑，幽州人。祖父潘貴，侍奉劉仁恭，擔(dān)任將領(lǐng)，被劉守光殺了。父親潘處常，抽身擺脫（劉仁恭父子）向南投奔（南唐），侍奉南唐烈祖李昪，擔(dān)任散騎常侍。潘佑生來(lái)正直孤傲,潔身自好，閉門苦學(xué)，不喜歡與人交往。文章、議論，為同輩人所推薦贊頌。陳喬、韓熙載向元宗李璟推薦，由平民晉升為秘書省正字。后主李煜做太子時(shí)，開(kāi)崇文館招納賢士，潘佑參與其間。后主登基后，任命潘佑為虞部員外郎、史館修撰。討論納后的禮儀，援引依據(jù)精深博大，合乎意旨，潘佑被提升為知制誥。后主詔令潘佑草諭給南漢國(guó)主劉鋹的書信，文思敏捷，下筆成章，后主贊嘆欣賞，升遷至中書舍人一職，經(jīng)常用“潘卿”稱呼他，而不用名字稱呼他。開(kāi)寶五年，更改官職名稱，改任中書舍人。潘佑起初和張洎關(guān)系親密，感情深厚。等到都在中書省任職，所追求已經(jīng)不同，交誼立刻變淡了。經(jīng)常感嘆：“儀表壯偉的張洎啊，別人（卻）很難同他一起做到仁。”當(dāng)時(shí)南唐國(guó)勢(shì)一天天地衰弱削減，掌權(quán)者徒居其位，無(wú)所作為，潘佑呈上奏疏，透徹地論述當(dāng)時(shí)的政令措施，逐個(gè)譴責(zé)大臣將相，言辭激烈昂揚(yáng)。后主（李煜）雖然多次給親筆信贊嘆，但沒(méi)有采用。潘佑連續(xù)七次上疏，（未必采納），就請(qǐng)求辭官返鄉(xiāng)，回歸田園。（后主）于是命令潘佑專門修纂的本朝實(shí)錄和本朝歷史，把他其他官職都罷免了。但是潘佑又遞上奏章說(shuō)：“軍隊(duì)可以沒(méi)有將領(lǐng)，但普通人不能沒(méi)有志向。我近日連續(xù)遞上奏章，總共幾萬(wàn)字，言辭已經(jīng)窮盡，再也無(wú)話可說(shuō)，忠正與奸邪清楚地分辨。陛下竭力庇護(hù)奸詐邪惡的人，容忍并局促于諂媚詐偽的人，于是使國(guó)家柔弱，仿佛太陽(yáng)落山的樣子。古代有桀、紂、孫皓等國(guó)君，國(guó)家覆滅，家庭毀滅，自身行為導(dǎo)致，尚且被人永遠(yuǎn)地嘲笑?，F(xiàn)在陛下將奸惡邪僻的人取作榜樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上桀、紂、孫皓啊。我終究不能與奸臣共處，侍奉即將亡國(guó)的君主。陛下如果認(rèn)為我是罪臣，那么請(qǐng)賜我一死向朝廷內(nèi)外謝罪！”言辭已經(jīng)過(guò)于激烈，張洎接著又排擠他，后主于是發(fā)怒。因?yàn)榕擞优c李平交好，估計(jì)潘佑疏狂率直，多是李平鼓動(dòng)，李平又因?yàn)樘岢鼋ㄗh造冊(cè)百姓戶籍被（眾臣）排擠，于是先逮捕李平交給執(zhí)法官吏處理，同時(shí)派人逮捕潘佑。潘佑聽(tīng)聞命令自殺，年齡三十六歲。他的家屬被徙居饒州。處士劉洞寫詩(shī)憑吊潘佑，國(guó)中人人傳誦潘佑的事跡。等到天子的軍隊(duì)南征，（天子）下詔責(zé)備后主殺忠臣，（此忠臣）大概說(shuō)的是潘佑。（潘佑的）兒子潘華，在宋朝廷出