中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)涵解讀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)涵解讀1.家訓(xùn)對研究對象概念的明晰，是開展學(xué)術(shù)研究的前提和基礎(chǔ)。對于“家訓(xùn)”的解釋古已有之，追本溯源方能準(zhǔn)確解讀“家訓(xùn)”的豐富內(nèi)涵。在《說文解字注》中這樣解釋“家”：家是個象形會意字，由“宀”和“豕”組成，“宀”表示房屋，“豕”表示豬。本義是指豬舍，后引申為人住的房子?！捌鋬?nèi)謂之家，引申之天下諸侯曰國，大夫曰家”。而對于“訓(xùn)”則注釋為“說教也。說教者，說釋而教之，必順其理，引申之凡順皆曰訓(xùn)?！庇纱耍凹矣?xùn)”則可以解釋為家人的說教。《辭源》將“家”釋義為：“1.家族，家庭?！对姟ぶ茼灐せ浮罚骸硕ㄘ始??！{：‘能定其家先王之業(yè)?！赌印ど型废拢骸翁熳又畤糁我患??！?.結(jié)婚成家?！冻o·屈原·離騷》：‘及少康之未家兮，留有虞之二姚。’3.落戶安居。”等多重含義。將“訓(xùn)”釋義為：“1.教誨?！对姟ご笱拧ひ帧罚骸疅o競維人，四方其訓(xùn)之?！?.法則?！对姟ご笱拧へ┟瘛罚骸庞?xùn)是式，威義是力?！?.訓(xùn)練?！稌x書·羊祜傳》：‘祜善甲訓(xùn)卒，廣為戒備?！?.解說。5.順從?！稌た低踔a》：‘皇天用訓(xùn)厥道，付畀四方?！庇纱?，《辭源》這樣定義家訓(xùn)：“父母的教導(dǎo)?！逗鬂h書·邊讓傳》八十下：‘髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)’?！薄洞筠o典》解釋“家”為：“1.人的居處。2.家庭。3.結(jié)婚成家。4.家族?！钡群x，“訓(xùn)”則為：“1.說教，教誡。2.典式，法則。3.解釋文字的意義。4.順從?！钡葍?nèi)涵。因此，將“家訓(xùn)”進一步定義為：“父母教導(dǎo)子孫治家立身的話語?！逗鬂h書·文苑傳·邊讓》：‘髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)?！侗饼R書·文苑傳·顏之推》：‘有文二十卷，家訓(xùn)二十篇，立行于世?！倍掇o?！芬步o出了類似的解釋：“家訓(xùn)，1.父母對子女的訓(xùn)導(dǎo)。2.父母為子孫寫的訓(xùn)導(dǎo)之辭?！毕啾戎隆吨腥A百科全書》解釋地較為詳細：“家訓(xùn)，本治家立身之言，用以垂訓(xùn)子孫者也?！逗鬂h書·邊讓傳》：‘髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)。’正謂此也。原有助人文風(fēng)化，然既期子弟能夠了解，故措辭淺近，略近口語，用語親切，情感真摯，而且演為文學(xué)體裁之一。陳振孫認為：古今家訓(xùn)，以《顏氏家訓(xùn)》為祖。至家訓(xùn)文學(xué)之來源，終有三端：一為古人誡子書、家誡之屬。若漢高祖之赦太子、東方朔誡子、班昭女誡書等。二曰古人之遺令或遺誡。三為古人生平的自述。唐以降，家主文學(xué)特盛，然往往但備倫理，而乏文采。有宋以后，益以理學(xué)激蕩，家訓(xùn)乃成說教之工具。然明白通俗，近與語體之風(fēng)格，則未嘗失也?！边@里，不僅點明了家訓(xùn)的作用、特點，而且指出了家訓(xùn)的來源及其演變趨勢。除此之外，后人對于家訓(xùn)也做出了多種不同的解釋（詳見緒論國內(nèi)研究現(xiàn)狀部分），從不同的釋義中我們可以歸納總結(jié)出家訓(xùn)的共同含義，即：家訓(xùn)是在古代家庭或家族中，父母、長輩對子孫后代以及其他家族成員的教導(dǎo)、規(guī)勸與訓(xùn)誡。就其性質(zhì)而言，家訓(xùn)不僅是一種家庭教育形式，而且也是一種社會教化工具以及傳統(tǒng)文化體裁；就其內(nèi)容而言，家訓(xùn)涵蓋了修身、治家、處世、勉學(xué)、為官、交游、治生等多個方面；就其范圍而言，家誡、家規(guī)、家法、家范、鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)約、族規(guī)、庭訓(xùn)等都屬于家訓(xùn)；就其形式而言，有規(guī)章、條例、詩詞、散文、書信、格言、遺言等等。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的研究中，對于家訓(xùn)的內(nèi)涵解釋較為透徹，但對于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化”的概念卻少有揭示?？v觀當(dāng)前研究成果，從思想精華與糟粕的列舉，特點、功能與價值的論證等方面闡釋傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的觀點有很多，可以為我們理解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化”的準(zhǔn)確內(nèi)涵并作出適當(dāng)概括提供理論借鑒。譬如，朱明勛認為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化既有精華，又有糟粕。就其精華部分，他列舉了五個方面的內(nèi)容，分別是：為人處世上的寬宏大量、自處上的慎獨、持家上的節(jié)儉、為官上的清廉以及讀書上的做人為重；而針對家訓(xùn)的糟粕部分，他指出了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在家庭關(guān)系上的尊卑觀念、對待婦女上的性別歧視、在擇業(yè)上的重農(nóng)輕商以及嚴(yán)重的封建迷信思想四個方面，并且佐以大量案例、事例來論證。又如，有學(xué)者將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)涵劃分為三個部分：“一是屬于傳統(tǒng)美德部分，它是家訓(xùn)文化的精華之所在”，第二個部分是“帶有明顯的時代烙印，需作現(xiàn)代詮釋的部分”，最后則是“純屬糟粕的部分”，應(yīng)當(dāng)加以摒棄?？梢哉f，凡是承認傳統(tǒng)家訓(xùn)文化有其合理價值，并且能夠促進現(xiàn)代社會發(fā)展、為當(dāng)代家庭教育提供借鑒的學(xué)者，大致是以上觀點。不能否認，指出傳統(tǒng)家訓(xùn)文化具有兩重性，運用列舉式的思路，闡釋傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的優(yōu)秀內(nèi)容是值得肯定的，也是最為常見的，可謂學(xué)界之慣例。然而，這種研究路徑卻導(dǎo)致究竟何謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化”成為一個含混不清的概念，鮮有人正面回答這個本質(zhì)性問題，因而直接影響到對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳承與弘揚。綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，即指傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中所蘊含的承載中華傳統(tǒng)美德、富含中華民族精神，有助于促進社會發(fā)展、推動家庭文明建設(shè)以及個人品德提升的一切積極的、有重要價值的思想觀念、價值取向的總和。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的理解，我們不能跨過歷史，完全以當(dāng)代思維及價值評判標(biāo)準(zhǔn)去看待，對于那些曾經(jīng)在歷史上起到過重要作用，經(jīng)時間檢驗仍舊能夠持續(xù)發(fā)揮積極作用的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的部分，都可歸為中