《逍遙游》定稿分析

導(dǎo)入新課：有一位哲學(xué)家，臨死前，心情很安靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過了。他對(duì)弟子們說：“我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍寶，天地用萬物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎？”

弟子們流淚了，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體？”他笑道：“天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”這位勘破生死關(guān)的人就是莊子。

莊子的故事莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地一只飄舞的蝴蝶，感到多么快樂和滿足??！不知道自己原本是莊周。突然間醒來，驚惶不定之間才知原來是我莊周！不知是莊周夢中變?yōu)楹?，還是蝴蝶在夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶，那必是有區(qū)分的。這就叫做物、我交合與變更。莊周夢碟：比方人生變更無常

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。’”

——《莊子·雜篇·外物》貧困－涸轍之鮒寓意：作者用特殊簡練的文筆，描繪出一個(gè)吝嗇鬼的形象，揭示出了一個(gè)淺顯的道理：當(dāng)別人有困難的時(shí)候，要誠意誠意盡自己的力氣去幫助，決不能只說大話，開空頭支票。后以“涸轍之鮒”比方處于逆境、急待救濟(jì)的人或物。莊子衣大布而補(bǔ)之，正絜系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！”《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去探望魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒?。俊鼻f子訂正道：“是貧困，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧困，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您莫非沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自由，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”貧困但不潦倒宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，窘?jīng)r織屨，槁項(xiàng)黃馘(guó)者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”——《莊子·雜篇·列御寇》宋國有個(gè)叫做曹商的人，為宋王出訪秦國。他前往秦國的時(shí)候，得到宋王贈(zèng)與的數(shù)輛車子；秦王特殊興奮，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機(jī)會(huì)使大國的國君省悟而隨從的車輛達(dá)到百乘之多，這又是我超過他人之處?！鼻f子說：“聽說秦王有病召請(qǐng)屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你莫非給秦王舔過痔瘡嗎，怎么獲獎(jiǎng)的車輛如此之多呢？你走開吧！”

視錢財(cái)如糞土惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代之相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

視權(quán)貴如腐鼠《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好摯友。有人連忙報(bào)告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻擋莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正興趣盎然地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹連忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”生死觀—鼓盆而歌

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

——《莊子·外篇·至樂》莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至蒼老而死，人死了不難過哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”

莊子說：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨難過呢！然而細(xì)致考察她起先原本就不曾誕生，不只是不曾誕生而且原來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變更而有了元?dú)?，元?dú)庾兏辛诵误w，形體變更而有了生命，如今變更又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安平穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?/p>

逍遙游莊子莊子：名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國人。先秦著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。1.莊子其人莊子生活在社會(huì)沖突極其困難的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向志向在現(xiàn)實(shí)中不行能實(shí)現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來躲避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的確定自由。他曾作過只一段時(shí)間的漆園吏，因此長期生活在貧困中：靠打草鞋營生，餓得面黃肌瘦；身穿補(bǔ)丁衣服；曾向監(jiān)河侯借糧。但是物質(zhì)生活的窘?jīng)r并沒有使他低下傲岸的頭顱：他蔑視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營求，曾拒絕楚王的千金聘相。他酷愛自然，追求逍遙自由的生活。2.莊子思想莊子和老子同是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)神的主宰。莊子思想極為困難，與儒、墨兩家思想針鋒相對(duì)。莊子建構(gòu)的人生哲學(xué)體系有三個(gè)方面：

（1）提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自由自為，不受外來干預(yù)的狀態(tài)。他認(rèn)為仁義禮樂是對(duì)人的自然本性的束縛。他主見人應(yīng)當(dāng)超越于社會(huì)規(guī)范之外。

（2）奉行全性保真的貴生主義。珍惜個(gè)體生命，避開傷生害性是莊子人生哲學(xué)的一個(gè)基本動(dòng)身點(diǎn)。但我們必需清晰他的“以無用為用”觀點(diǎn)，即去除各種功利追求，既不對(duì)他人有益，也不求個(gè)人功名珍貴。（3）追求超脫與自由的精神境界。設(shè)計(jì)的途徑：安命（莊子把現(xiàn)實(shí)中無法說明而又無法解脫的苦痛看作“命”）；齊物（否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對(duì)人為的價(jià)值推斷）。

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、逍遙自由地活動(dòng)。

留意下列紅色字的注音：北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）蓬蒿（）

míng

kūntuánxǐ

āojiè

è蜩蟬（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíng

rèn

hāo朗讀課文訂正讀音“冥”通“溟”，海古今異義詞，海動(dòng)記載名詞作狀語，在海面上盡則，就名詞用作動(dòng)詞，南行往形容詞用作名詞，郊外古今異義詞，一日的意思“反”通“返”，返回古今異義詞，很飽的樣子此，這翻譯:南冥者,天池也.莫之夭閼者奚以之九萬里而南為?之二蟲又何知!推斷句南冥是自然形成的大海.賓語前置沒有阻礙它的東西.反問句哪用飛到九萬里的高處再往南去呢?賓語前置這兩只蟲子又知道什么?壽命短“知”通“智”，聰慧，才智陰歷每月最終一日陰歷每月的第一日指四季憑獨(dú)古今異義詞，一般人比代詞，這樣通“矣”長直上穿過將要名詞用作動(dòng)詞，向上飛名詞用作動(dòng)詞，向下落“辯”通“辨”，區(qū)分功效，這里是“勝任”的意思合滿足通“耐”，能全勸勉，努力懊喪通“又”名詞用作動(dòng)詞，樹立古今異義詞，即便這樣通“返”，返回使動(dòng)用法，使……到來追求憑借，依靠古今異義詞，無所為，無功利通假字1．北冥有魚（通“溟”，大海）

2．三餐而反（通“返”，返回）

3．小知不及大知（通“智”，才智）

4．此小大之辯也（通“辨”，區(qū)分）

5．旬有五日而后反（通“又”、“返”）

7．而御六氣之辯（通“變”，變更）

8．而后乃今培風(fēng)（通“憑”，憑借，依靠）

9．其正色邪（通“耶”，語氣詞）

10．湯之問棘也是已（通“矣”，語氣詞）

11．辯乎榮辱之境（通“辨”，辨明）詞類活用名詞作狀語

水擊三千里（水，在水面上）

名詞作動(dòng)詞

1．奚以之九萬里而南為（名作動(dòng)，南行）

2．不過數(shù)仞而下（下，落下，著陸）形容詞作動(dòng)詞

怒而飛（怒，奮勉，這里指鼓起翅膀）

使動(dòng)用法

1．德合一君，而征一國者（合：使……滿足；征：使……信任）

2．彼于致福者（致，使……到來）特殊句式（一）推斷句

1．《齊諧》者，志怪者也。（……者，……也）

2．窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。（……者，……也）

3．此小大之辯也（……也）

4．此雖免乎行，猶有所待者也（……者也）（二）倒裝句

1．賓語前置句

①

奚以知其然也？（賓語前置句，=

以奚知其然也）

②

莫之夭閼(è)者（賓語前置，=

莫夭閼之）

③

彼且奚適也（賓語前置，=

彼且適奚也）

④

之二蟲又何知（賓語前置，=

之二蟲又知何）

⑤

彼且惡(wū)乎待哉（賓語前置，=

彼且待惡乎哉）

2．狀語后置句

①

覆杯水于坳(āo)堂之上（介詞結(jié)構(gòu)后置，=

于坳堂之上覆杯水）

②

翱翔蓬蒿之間（介詞結(jié)構(gòu)后置，=

于蓬蒿之間翱翔）

③

去以六月息者也（介詞結(jié)構(gòu)后置，=

以六月息去）（三）省略句

翱翔（于）蓬蒿之間。（省介詞“于”）古今異義

1．雖然，猶有未樹也

古：雖然這樣

今：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。2．腹猶果真

古：食飽之狀

今：表示事實(shí)與所說或所料相符。3、眾人匹之

古：一般人

今：多數(shù)人。4、小年不及大年

古：壽命。

今：時(shí)間單位5．蟪蛄不知春秋

古：四季。

今：春季和秋季，歲月；人的年歲說明下列句中的紅色字：《齊諧》者，志怪者也：記載是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥：這；遷移，遷往而后乃今培風(fēng)：乘著，趁著我決起而飛，槍榆枋而止：快速的樣子；觸，碰說明下列句中的紅色字：眾人匹之，不亦悲乎：相比絕云氣，負(fù)青天：穿過知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君勝任；順合；滿足未數(shù)數(shù)然：追求翻譯下列語句（1）：怒而飛，其翼若垂天之云。振翅奮飛，它的翅膀就似乎天際垂下的云彩。去以六月息者也。憑借著六月的大風(fēng)離去了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？天色深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的終點(diǎn)呢？翻譯下列語句（2）：奚以之九萬里而南為？哪里用得著飛上九萬里高空然后再朝南飛呢？之二蟲又何知？這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？彼且奚適也？它將要到哪里去呢？翻譯下面文段（1）：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。再說全社會(huì)的人都贊揚(yáng)宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為懊喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而至了。他在世上，沒有舍命追求什么。翻譯下面文段：若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變更，而在無窮無盡的境界里遨游的人，他們須要還憑借呢？疏通課文意思（1-1）：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變更成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天際的云彩。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變更奇異莫測，奮飛時(shí)氣概壯麗。（1-2）：是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”做比較，表明世間五萬物都有所待。（1-3）：天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的終點(diǎn)呢？鵬從高空往下看，也不過這樣一來罷了。再說假如水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒有力氣。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣由。風(fēng)的積聚假如不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力氣。（1-3）：故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它，然后才準(zhǔn)備往南方飛。理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂移有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比方，說明鵬鳥要高飛九萬里必需憑借大風(fēng)，必需有寬敞的天空才能圖謀南行。（1-4）：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果真；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和學(xué)鳩訕笑鵬說：“我一下子起飛，遇到榆枋樹木就停下來，有時(shí)假如飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？（1-4）：理解：反對(duì)蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而訕笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比方進(jìn)行反對(duì)：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩相識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而訕笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。歸納第一段段意：萬物都有所待；都沒有確定自由。鵬鳥奮飛：必需憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。依據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。解析課文：野馬塵埃大舟、草芥蜩鳩嘲鵬遠(yuǎn)行者萬物皆有所待鯤鵬奮飛疏通課文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小才智不了解大才智，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？……彭祖如今獨(dú)自以長壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在相識(shí)上的大小區(qū)分。在莊子看來，萬物既然都有所待，人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里事實(shí)上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩訕笑鵬鳥一事綻開爭論的。疏通課文意思（2-2）湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：湯問政于棘也是這種狀況。不生長草木的荒遠(yuǎn)之北……將要到南海去。斥鴳訕笑它說：“它將要到哪里去呢？……這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)分。理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)分的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。四-2、歸納其次段段意：大小之辯朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。總結(jié)：在五彩繽紛，變更無窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形態(tài)，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

四-3、疏通課文意思（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣?！m然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也?！试唬褐寥藷o己，神人無功，圣人無名。翻譯：所以那些才智足以授予一個(gè)官位，品德順合一方百姓、道德符合君主心愿、實(shí)力足使國人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。……即使這樣，還是沒有樹立起來的最高境界。列子乘風(fēng)而行，飄然敏捷，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒有舍命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力?！哉f：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。歸納第三段段意：有對(duì)世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子志向中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自由，但“猶有所待者”這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些一般人呢？乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變更，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

如何做到“逍遙游”？什么是真正的“逍遙游”？無己，無功，無名

所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。這樣消退了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的沖突，步入超越現(xiàn)實(shí)的確定自由。你對(duì)這樣的境界有何看法？

人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必定的苦痛，莊子告知我們安時(shí)處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告知我們敝屣（xi）富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。假如說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神逆境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的主動(dòng)意義：文章的論證思路：萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界

本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自由，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的確定自由。

總結(jié)

這篇文章接受先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象，由物及人，最終推出結(jié)論，氣概闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。

本文開頭以背負(fù)青天，具有奇?zhèn)チ獾拇簌i和纖微小小、能在空中隨意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬物都“有所待”，因而算不上逍遙游?？芍^想像奇異。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運(yùn)”，有待六月的巨風(fēng)；而“野馬”“塵埃”的隨意游蕩有待于“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”作比方，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)