2016年華東師范大學(xué)333教育綜合考研真題及解析

2016年華東師范大學(xué)333教育綜合考研真題一、 名詞解釋蘇湖教法班級授課制中體西用自由七藝紳士教育雙軌制二、 簡答題1?“朱子讀書法”及其現(xiàn)代價值。校長負(fù)責(zé)制的內(nèi)涵及需要注意的問題。3?蔡元培“五育并舉”的教育方針。4.社會建構(gòu)理論對學(xué)習(xí)的作用。三、 論述題要素主義教育思想的主要觀點(diǎn)。課程內(nèi)容設(shè)計對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響。3?班集體的培養(yǎng)。4.從元認(rèn)知的視角分析提升學(xué)生學(xué)習(xí)效能的教學(xué)策略。2016年華東師范大學(xué)333教育綜合考研真題及解析一、名詞解釋【參考答案】蘇湖教法是教育家胡瑗在蘇州郡學(xué)和湖州州學(xué)任教近二十年期間所形成的教育教學(xué)經(jīng)驗。因培養(yǎng)人才成績顯著，聲名遠(yuǎn)播，并在慶歷興學(xué)時被推行于太學(xué)改革中。蘇湖教法的核心是分齋教學(xué)，圍繞此形成一套獨(dú)特做法：首創(chuàng)分齋教學(xué)制度，在學(xué)校中分經(jīng)義與治事兩齋。治事齋分設(shè)治兵、治民、水利、算術(shù)等科，實(shí)行主修兼修制，以培養(yǎng)國家所需各種專業(yè)人才；采取因材施教與相互切磋結(jié)合的教學(xué)方法；課程據(jù)學(xué)生興趣特長而設(shè)；提倡課堂外的參觀游歷，以增長實(shí)際見聞；注意讀書與休息相結(jié)合，教學(xué)安排張弛有度。分齋教學(xué)尤其是治事齋的提出并以之與經(jīng)義齋并列，對以經(jīng)學(xué)為內(nèi)容、科舉為主導(dǎo)的官學(xué)教育造成沖擊，有助于改變傳統(tǒng)教育不求實(shí)用的缺陷。【參考答案】班級授課制是一種集體教學(xué)形式，它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡和知識程度編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學(xué)生集體上課。同一班級的學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容和進(jìn)度必須一致。

【參考答案】“中體西用”是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的簡稱，是洋務(wù)派處理中、西文化關(guān)系的基本原則，也是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想?！爸畜w西用”實(shí)際上有兩組概念：“中與西”、“體與用”，前者為經(jīng)義之學(xué)，后者為治事之學(xué)。到了近代，傳統(tǒng)的體用觀從一種文化的內(nèi)外之學(xué)發(fā)展到兩種文化間的體用問題，且貫穿于中國近代整個舊民主主義革命階段。在《勸學(xué)篇》中，張之洞充分闡述了其“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想?！爸袑W(xué)”也稱為“舊學(xué)”，中學(xué)指封建典章制度、倫理道德、中國的經(jīng)史之學(xué)、孔孟之道。他認(rèn)為這是一切學(xué)問的根本，應(yīng)當(dāng)放在首位，學(xué)生應(yīng)先從經(jīng)史子集中學(xué)習(xí)，然后才學(xué)習(xí)對封建統(tǒng)治有用的“西學(xué)”西學(xué)指“西政”、“西藝”兩方面?！拔髡敝杏滞瞥纭靶酞z立法”，法律制度，與維新派“西政”有本質(zhì)區(qū)別，并非資本主義政治制度，他極力反對那些能動搖封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級民主自由的政治學(xué)說和進(jìn)步的資產(chǎn)階級文化?！拔魉嚒奔醋匀豢茖W(xué)技術(shù)知識。舉辦西學(xué)的目的在于“治世變”【參考答案】是指自由人應(yīng)該具有的學(xué)識和應(yīng)該學(xué)習(xí)的七門學(xué)科，是相對于專業(yè)的、職業(yè)的和技術(shù)性的課程而言，即七種人文學(xué)科：文法、修辭、邏輯學(xué)（合稱為三藝）、算術(shù)、幾何、天文和音樂（合成四藝）?，F(xiàn)代西方大學(xué)的文科設(shè)置都受自由七藝的影響。文學(xué)、語言、哲學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科被普遍認(rèn)為是普通教育和文科教育的基礎(chǔ)?！緟⒖即鸢浮柯蹇顺珜?dǎo)的紳士教育是一種資產(chǎn)階級貴族化的教育，主張把貴族子弟培養(yǎng)成身體強(qiáng)健、舉止優(yōu)雅、有德行、智慧和才干的教育家。這種教育只能通過家庭教育來進(jìn)行。在教育內(nèi)容上，對貴族子弟實(shí)行體育、德育、智育的教育內(nèi)容。洛克的紳士教育思想以其世俗化、功利化為顯著特點(diǎn)?！緟⒖即鸢浮吭?8-19世紀(jì)的西歐，在社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及特定的歷史文化條件影響下，由古代學(xué)校演變來的帶有等級特權(quán)痕跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校和新產(chǎn)生的供勞動人民子女入學(xué)的群眾性現(xiàn)代學(xué)校，都同時得到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制，簡稱雙軌制：一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是大學(xué)（后來也包括其他高等學(xué)校）、中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)備班）；另一軌從下而上，其結(jié)構(gòu)是小學(xué)（后來是小學(xué)和初中）及其后的職業(yè)學(xué)校（先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中聯(lián)結(jié)的中等職業(yè)教育）。二、簡答題【參考答案】朱熹強(qiáng)調(diào)讀書窮理，因此關(guān)于怎樣讀書他曾提出過重要的原則和方法。他的學(xué)生匯集他的訓(xùn)導(dǎo)加以概括、歸納為“朱子讀書法”六條，這六條是：（1） 循序漸進(jìn)。朱熹主要從三個方面論述循序漸進(jìn)的含義：首先，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)當(dāng)根據(jù)知識的難易程度確定次序。其次，持之以恒的治學(xué)精神。其三，在讀具體的書上，要按照首尾篇章的順序，強(qiáng)調(diào)扎扎實(shí)實(shí)，一步一步前進(jìn)。（2） 熟讀精思。讀書必須“熟讀”和“精思。讀書時必須多讀、記住、背熟。朱熹很推崇“古人讀書，亦記變數(shù)”的做法，認(rèn)為“百遍時自是強(qiáng)五十遍時，二百遍自是強(qiáng)一百遍”此外，不僅要

能夠背熟，而且對書中的內(nèi)容了如指掌，熟讀是精思的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。（3） 虛心涵泳。所謂“虛心”是靜心思慮，仔細(xì)體會作者本意，不可先入為主，穿鑿附會。所謂“涵泳”就是要反復(fù)思考，細(xì)心玩索，深刻體會書中的旨趣。也就是說讀書不僅是要獲得知識、尋求義理，更重要的是落實(shí)到自身修養(yǎng)的提高上，這是儒家提倡“求諸己”講宄自律的思想體現(xiàn)。（4） 切己體察。讀書不能做表面文章，要心領(lǐng)神會、身體力行。（5） 著緊用力。“著緊用力”包含兩個意思：一是時間上的抓緊，二是精神上振作和集中。（6） 居敬持志?！熬泳础睆?qiáng)調(diào)讀書時必須注意力高度集中，全神貫注?！俺种尽睆?qiáng)調(diào)還要有遠(yuǎn)大的志向，頑強(qiáng)的毅力，長期堅持而不松懈。從以上六條“朱子讀書法”可以看出：（1） 朱熹集讀書法研究之大成。他的讀書法奠定了古代讀書法的基礎(chǔ)。朱熹反對漢以來儒家專在名物訓(xùn)詁上下工夫，認(rèn)為讀書的根本要求是通曉“義理”（理論）。名物訓(xùn)詁（具體知識）的重要性只是表現(xiàn)在為通曉義理準(zhǔn)備條件。讀書為了明“理”達(dá)到對“天理”的體認(rèn)，這是他的讀書法的指導(dǎo)思想。（2） 六條“讀書法”不是孤立的，而是相互聯(lián)系的有機(jī)地結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯，是-個完整的讀書、求學(xué)、進(jìn)業(yè)的程序和步驟。這是一個周而復(fù)始的循環(huán)過程，以“居敬持志”為中心，以“居敬持志”的態(tài)度來循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力。（3） 六條“讀書法”中都有其合理因素。“循序漸進(jìn)”包含有讀書的“量力性”原貝y,“熟讀精思”包含有讀書的“鞏固性”原則，“虛心涵泳”包含有讀書的“客觀性”原則，“切己體察”包含有讀書的“結(jié)合實(shí)際”的原則，“著緊用力”包含有讀書的“積極性”原則，“居敬持志”包含有讀書的“目的性”原則。更正確地說，“朱子讀書法”包含有上述這些原則的萌芽和因素。（4） “朱子讀書法”過分夸大了“讀書窮理”的作用，特別提高了讀儒家經(jīng)書的地位，使學(xué)習(xí)的途徑、讀書的范圍都受到了極大的限制。這對于造成人們''兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”把書本當(dāng)作僵死的教條的不良學(xué)風(fēng)，有著重大影響?！緟⒖即鸢浮啃ｉL負(fù)責(zé)制是指校長受上級政府主管部門的委托，在黨支部和教代會的監(jiān)督下，對學(xué)校進(jìn)行全面領(lǐng)導(dǎo)和全面負(fù)責(zé)的制度。在這一領(lǐng)導(dǎo)體制中，校長是學(xué)校行政系統(tǒng)的最高決策者和指揮者，是學(xué)校的法人代表，他對外代表學(xué)校，對內(nèi)全面領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)校的教育、教學(xué)、科研和行政工作。在校長負(fù)責(zé)制中要明確校長的權(quán)利和責(zé)任，發(fā)揮黨組織的保證監(jiān)督作用，建立以教師為主體的教職工代表大會制度，加強(qiáng)民主管理和監(jiān)督?！緟⒖即鸢浮坎淘嘣诘聡魧W(xué)時，深受康德哲學(xué)思想的影響，將世界劃分為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界兩個方面。他認(rèn)為現(xiàn)象世界是相對的，是可以經(jīng)驗的，屬政治范圍；而實(shí)體世界是絕對的，是超越于經(jīng)驗之外的，是超政治的。但兩者又不是相脫離的，而是緊密結(jié)合的，聯(lián)合兩個世界的就是教育。教育的最終目的在于追求實(shí)體世界的最高精神境界，追求現(xiàn)象世界的幸福也是為了這一目的。從這一理論基礎(chǔ)出發(fā)，他認(rèn)為“教育有兩大別：曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者。”前者有軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育，分別相當(dāng)于體育、智育和德育；后者有世界觀教育。前者以追求現(xiàn)世幸福為目的，后者以追求實(shí)體世界的最高境界為目的。而美育則是聯(lián)系二者的紐帶。

蔡元培在《世界觀與人生觀》《對于教育方針之意見》兩文中對此作了詳細(xì)闡明。第一，軍國民教育。蔡元培認(rèn)為軍國民教育并不是理想社會的教育，然而當(dāng)時國勢內(nèi)外交困，所失之國土與國權(quán)，如果不憑借武力，很難恢復(fù)；同時，軍人革命后，可能會出現(xiàn)軍閥專政的局面，如果不實(shí)行軍國民教育，則不能維護(hù)民權(quán)。所以必須提倡軍國民教育。蔡元培的軍國民教育，除了軍事訓(xùn)練以外，也十分重視體育鍛煉。他明確指出，人的健康有為，不僅靠飲食，尤其要靠運(yùn)動。他認(rèn)為，學(xué)校教育的任務(wù)，在于改變舊文人孱弱的形象，振作學(xué)生的精神。第二，實(shí)利主義教育。蔡元培把實(shí)利主義教育當(dāng)作富國的手段。他說，當(dāng)今世界的競爭，不僅在武力，尤其在財力方面。所以，要想發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高社會生產(chǎn)力，就必須實(shí)施實(shí)利主義教育。蔡元培所說的實(shí)利主義教育，就是智育，即對科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)。在普通教育中，他把物理、化學(xué)、博物學(xué)、算學(xué)、歷史、地理、金工、木工等科都列入實(shí)利主義的范圍。第三，公民道德教育。蔡元培認(rèn)為，在五育之中，公民道德教育是核心。實(shí)施軍國民教育和實(shí)利主義教育固然可以富國強(qiáng)兵，但必須以道德為根本，否則，兵強(qiáng)則可能為私斗、為侵略，國富可能以智欺愚，以強(qiáng)凌弱，而世界觀教育和美育也都是為了完成公民道德教育。至于公民道德教育的具體內(nèi)容，用蔡元培的話說：“何謂公民道德？曰：法蘭西之革命也，所揭示者，曰自由、平等、親愛，道德的要旨，盡于是矣?！钡谒模澜缬^教育。蔡元培認(rèn)為，軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育都是以現(xiàn)世人類幸福，培養(yǎng)健全人格為目的的，而世界觀教育則是培養(yǎng)人超乎現(xiàn)世之觀念的，他認(rèn)為只有站在超于現(xiàn)象世界之高度，才能判定現(xiàn)象世界的價值，也才能處理現(xiàn)象世界的問題。第五，美感教育。蔡元培認(rèn)為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育是引導(dǎo)人由現(xiàn)象世界一一實(shí)體世界的橋梁。他提倡美育，是作為宗教對立物提出的，主張“以美育代宗教”。蔡元培認(rèn)為，五育是相互聯(lián)系的一個整體，其中，以公民道德教育為中堅，世界觀及美育是完成道德的手段，而軍國民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本?？傊?，“五育”并舉的教育，就是德智體美和諧發(fā)展的教育。應(yīng)該說，這是符合當(dāng)時歷史發(fā)展的要求的，是對封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，這幾方面的教育，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律?！緟⒖即鸢浮可鐣?gòu)主義是以維果茨基的理論為基礎(chǔ)的建構(gòu)主義，以鮑爾斯、菲爾德和庫伯我代表。他們認(rèn)為，世界是客觀存在的，對于每個認(rèn)識世界的個體來說是共通的。知識是在人類社會范圍里建構(gòu)起來的，它不斷地被改造，盡可能地與世界本來的面目保持一致，但永遠(yuǎn)達(dá)不到一致。另外，他們也認(rèn)為學(xué)習(xí)是個體建構(gòu)自己的知識和理解的過程。學(xué)習(xí)者在自己的日常生活、交往和游戲等活動中，形成大量的個體經(jīng)驗，這叫“自下而上的知識”而在人類的社會實(shí)踐活動中形成的公共文化知識，在個體的學(xué)習(xí)中，這種知識首先以語言符號的形式出現(xiàn)，由概括向具體的經(jīng)驗領(lǐng)域發(fā)展，所以也可稱為“自下而上的知識”。兒童在與成人或比更為成熟的社會成員交往活動中，在他們的幫助下，解決自己還不能獨(dú)立解決的問題，即“自上而下的知識”，并以自己已有的知識為基礎(chǔ)，使之獲得意義，從而把“最近發(fā)展區(qū)”變成現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，這是兒童知識經(jīng)驗發(fā)展的基本途徑。

三、論述題【參考答案】作為實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育對立面的要素主義教育最初形成于20世紀(jì)30年代末，其形成的標(biāo)志是1938年在美國成立的“要素主義者促進(jìn)美國教育委員會”前期的代表人物是美國教育家巴格萊，后期的代表人物是美國教育家科南特等。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是50年代中期以后，隨著實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育的衰落，要素主義教育在美國教育界取得了優(yōu)勢，并對50—60年代的教育改革產(chǎn)生重要的影響。要素主義教育的主要觀點(diǎn)有四：第一，把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心。教育的最重要的功能是，使學(xué)生學(xué)習(xí)那些在人類文化遺產(chǎn)中所存在的那些永恒不變的、共同的、超時間和空間的要素，即一種知識的基本核心。學(xué)校的課程計劃要保證學(xué)生學(xué)到基礎(chǔ)知識和基本技能，同時要按邏輯系統(tǒng)編寫教材和進(jìn)行教學(xué)。第二，教學(xué)過程必須是一種訓(xùn)練智慧的過程。真正的教育就是智慧的訓(xùn)練，因此，學(xué)校要提高智力標(biāo)準(zhǔn)，注重思維能力的嚴(yán)格訓(xùn)練。學(xué)校還要注意“天才”的發(fā)掘和培養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)最有能力的學(xué)生，激發(fā)他們最大的潛力。第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心。對學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該堅持嚴(yán)格的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，促使學(xué)生刻苦和專心地學(xué)習(xí)。因為只有強(qiáng)調(diào)“努力”才能實(shí)現(xiàn)最有價值的學(xué)習(xí)。如果學(xué)生對學(xué)習(xí)“共同要素”不感興趣，那就要強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)。第四，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的核心地位。在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程中，要樹立教師的權(quán)威，加強(qiáng)教師的控制。但是，教師必須具有一流的頭腦和淵博的知識，精通所教的科目，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理，具有很強(qiáng)的傳授知識的能力，并能全心全意地獻(xiàn)身于自己的工作。要素主義教育由于忽視學(xué)生的興趣、身心特點(diǎn)和能力水平，以及所編的教材脫離學(xué)校教育實(shí)際，因而受到人們的批評。從20世紀(jì)70年代起，要素主義逐漸失去其優(yōu)勢地位，但仍有相當(dāng)?shù)挠绊?。【參考答案】課程內(nèi)容的設(shè)計是課程設(shè)計的核心。一般來說，課程內(nèi)容是以課程目標(biāo)為根據(jù)的。但在課程內(nèi)容的選擇和組織方面，則有其內(nèi)在要求。第一，課程內(nèi)容的概念課程內(nèi)容是根據(jù)課程目標(biāo)從人類的經(jīng)驗體系中選擇出來，并按照一定的邏輯序列組織編排而成的知識體系和經(jīng)驗體系。第二，課程內(nèi)容的選擇課程內(nèi)容都包含間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗兩種性質(zhì)的知識內(nèi)容。因此，對不同性質(zhì)和形態(tài)的知識內(nèi)容選擇的規(guī)則不同。（1） 間接經(jīng)驗的選擇間接經(jīng)驗即理論化、系統(tǒng)化的書本知識，它是人類認(rèn)識的基本成果，間接經(jīng)驗具體包含在各種形式的科學(xué)中。間接經(jīng)驗選擇的依據(jù)是科學(xué)理論知識內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。間接經(jīng)驗的選擇需注意三個方面：科學(xué)的基本事實(shí)、科學(xué)的基本概念和科學(xué)的基本原理和方法。（2） 直接經(jīng)驗的選擇直接經(jīng)驗是指與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活及其需要直接相關(guān)的個人知識、技能和體驗的總和。如社會生活經(jīng)驗、學(xué)生處理與自然事物關(guān)系的知識和經(jīng)驗與技能技巧等等。直接經(jīng)驗選擇的依據(jù)是學(xué)生的現(xiàn)實(shí)

社會生活需要和學(xué)生社會性發(fā)展的要求。第三，課程內(nèi)容的組織課程內(nèi)容采取何種邏輯形式編排和組織，直接影響課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和形式，制約著課程實(shí)施中的學(xué)習(xí)活動方式。早在20世紀(jì)40年代，泰勒就明確提出了課程內(nèi)容編排和組織的三條邏輯規(guī)規(guī)則，即連續(xù)性(continuity)、順序性(sequence)、整合性(integration)。課程內(nèi)容組織除這些邏輯規(guī)定外，還應(yīng)處理好以下邏輯組織形式的關(guān)系。直線式與螺旋式直線式是指把課程內(nèi)容組織成一條在邏輯上前后聯(lián)系的“直線”前后內(nèi)容基本不重復(fù)，課程內(nèi)容直線前進(jìn)，前面安排過的內(nèi)容在后面不再呈現(xiàn)。螺旋式是指在不同單元乃至階段不同課程門類中，使課程內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)，逐漸擴(kuò)大知識面加深知識難度，即同一課程內(nèi)前后重復(fù)出現(xiàn)，前面呈現(xiàn)的內(nèi)容是后面內(nèi)容的基礎(chǔ)，后面內(nèi)容是對前面內(nèi)容的不斷擴(kuò)展和加深，層層遞進(jìn)。直線式和螺旋式是課程內(nèi)容組織的兩種基本邏輯方式，它們各有利弊，分別適用于不同性質(zhì)的學(xué)科、不同年級的學(xué)生。對理論性較強(qiáng)，學(xué)生不易理解和掌握的內(nèi)容，尤其對低年級的學(xué)生來說，螺旋式較適合；對一些理論性相對較低的學(xué)科知識、操作性較強(qiáng)的內(nèi)容，則直線式較適合。其實(shí)，即使在同一課程的內(nèi)容體系中，直線式和螺旋式都是必不可少的?？v向組織與橫向組織縱向組織是指按照知識的邏輯序列，從已知到未知、從具體到抽象等先后順序組織編排課程內(nèi)容。橫向組織是指打破學(xué)科的知識界限和傳統(tǒng)的知識體系，按照學(xué)生發(fā)展的階段，以學(xué)生發(fā)展階段需要探索的、社會和個人最關(guān)心的問題為依據(jù)，組織課程內(nèi)容，構(gòu)成一個一個相對獨(dú)立的專題。比較地看，縱向組織注重課程內(nèi)容的獨(dú)立體系和知識的深度，而橫向組織強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的綜合性和知識的廣度。這也許是兩種適合于不同性質(zhì)知識經(jīng)驗的課程內(nèi)容組織形式，同直線式與螺旋式的關(guān)系一樣，都是不可偏廢的。?邏輯順序與心理順序課程內(nèi)容組織的邏輯順序與心理順序的問題，是“傳統(tǒng)教育”派與“現(xiàn)代教育”派在課程內(nèi)容組織方面的分歧所在。邏輯順序是指根據(jù)學(xué)科本身的體系和知識的內(nèi)在聯(lián)系來組織課程內(nèi)容。心理順序是指按照學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)來組織課程內(nèi)容。人們一致認(rèn)為，課程內(nèi)容的組織要把邏輯順序和心理順序結(jié)合起來。邏輯順序與心理順序的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)是在課程觀上把學(xué)生與課程統(tǒng)一起來，在學(xué)生觀方面，體現(xiàn)為把學(xué)生的“未來生活世界”與“現(xiàn)實(shí)生活世界”統(tǒng)一起來。【參考答案】班集體不僅是教育的對象，而且是教育的巨大力量；班集體是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的一個重要因素；班集體能培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力。(1)確定集體的目標(biāo)目標(biāo)是集體的發(fā)展方向和動力。培養(yǎng)集體首先要使集體明確奮斗的目標(biāo)。集體的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)由班主任同班干部或全班同學(xué)一道討論確定。但對一個新生班或后進(jìn)班來說，班主任則應(yīng)果斷地不容置

疑地提出要求作為集體必須實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。集體的目標(biāo)一般包括：近期的，如搞好課堂紀(jì)律；中期的，如成為優(yōu)秀班；遠(yuǎn)期的，如每個學(xué)生都成為全面發(fā)展的好學(xué)生。目標(biāo)的提出應(yīng)當(dāng)由易到難，實(shí)現(xiàn)一個目標(biāo)后，立即又提出一個要求更高的目標(biāo)，以推動集體不斷向前發(fā)展。（2） 健全組織、培養(yǎng)干部以形成集體核心培養(yǎng)集體必須注意健全集體的組織與功能，使它能正常開展工作，發(fā)揮應(yīng)有的作用。這里的關(guān)鍵是要做好班干部的選拔與培養(yǎng)工作。在領(lǐng)導(dǎo)一個新班時，班主任不宜急于配齊班干部，可先指定臨時負(fù)責(zé)人抓工作。經(jīng)過一段時期了解，待積極分子有所涌現(xiàn)之后，再通過委派或選舉產(chǎn)生班干部。干部一旦產(chǎn)生就要注意嚴(yán)格要求和培養(yǎng)、提高。班主任對班干部不可偏愛和護(hù)短，以免助長他們的缺點(diǎn)、錯誤，導(dǎo)致干群對立和班的不團(tuán)結(jié)；要教育他們謙虛謹(jǐn)慎，認(rèn)真負(fù)責(zé)，不斷提高修養(yǎng)水平和工作能力，以身作則，團(tuán)結(jié)全班同學(xué)一道前進(jìn)，充分發(fā)揮集體的核心作用。（3） 有計劃地開展集體活動班集體是通過開展集體活動逐步形成起來的，因為只有在為實(shí)現(xiàn)集體的共同目標(biāo)而進(jìn)行的系列活動中，全班學(xué)生才能充分交往、互相了解、建立友誼，為形成集體奠定情感基礎(chǔ)，才能健全班的組織機(jī)構(gòu)及其功能，更好地分工協(xié)作，把全班同學(xué)的積極性都調(diào)動起來，形成集體的核心，才能激發(fā)出學(xué)生的工作責(zé)任感和集體主義精神，幫助學(xué)生學(xué)會正確處理人與人、個人與集體、班與學(xué)校、學(xué)校與社會之間的關(guān)系，形成正確的輿論。班主任在確定班的奮斗目標(biāo)后，應(yīng)制訂集體活動計劃，有計劃地開展各種活動，使每個學(xué)生都能在活動中得到鍛煉與提高，引導(dǎo)集體朝氣蓬勃地向前發(fā)展。（4） 培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)只有在集體中形成了正確的輿論與良好班風(fēng)，集體才能識別是非、善惡、美丑，扶正抑邪，發(fā)揚(yáng)集體的優(yōu)點(diǎn)、抵制不良思想作風(fēng)的侵蝕，才能使集體具有巨大的教育力量，成為教育的主體。這兩者是一個堅強(qiáng)集體的重要標(biāo)志。班主任應(yīng)經(jīng)常注意組織學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論、道德規(guī)范，提高他們的認(rèn)識；并堅持表揚(yáng)好人好事，批評不良思想行為，為形成正確輿論打下思想基礎(chǔ)。特別是在處理班上一些涉及原則問題而學(xué)生又未能正確認(rèn)識的事件時，班主任要善于抓住時機(jī)，通過積極的思想斗爭，分清是非，以推動正確輿論的形成。（5） 做好個別教育工作一般包括個別談心、道德談話、個別指導(dǎo)、輔導(dǎo)和幫助等。個別教育工作大致有以下三個方面：第一，促進(jìn)學(xué)生個人的全面發(fā)展、培養(yǎng)典型；第二，做好后進(jìn)生的思想轉(zhuǎn)變工作；第三，做好偶發(fā)事件中的個別教育工作?！緟⒖即鸢浮吭趯W(xué)習(xí)的信息加工系統(tǒng)中，存在著一個對信息流動的執(zhí)行控制過程，它監(jiān)視和指導(dǎo)認(rèn)知活動的進(jìn)行，它負(fù)責(zé)評估學(xué)習(xí)中的問題，確定用什么學(xué)習(xí)策略來解決問題，評價所選策略的效果