儒家文化的現(xiàn)代價值

儒家文化的現(xiàn)代價值關鍵詞：道德價值；社會價值；政治價值；經(jīng)濟價值歷史的車轍延續(xù)到今天，褪去了浮華之后，留下的是精華的沉淀！悠悠千年，歷史的光輝星星點點，多少人物，多少輝煌，多少往事……儒學，自東周春秋時期起，就開始書寫她源遠流長的歷史。從先秦時期以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒學，到漢初董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”確立儒家的正統(tǒng)地位，再到宋明的程朱理學，以及清末康有為等的近現(xiàn)代新儒學，至今已經(jīng)有兩千五百余年的歷史了。在這漫長的歲月里，隨著社會的變化與發(fā)展，儒家學說并逐步形成了自己別具一格的文化內(nèi)涵。伴隨著全球祭孔的聲勢浩大，對儒家文化的現(xiàn)代價值的探討也愈發(fā)激烈。西方物質文化、科學主義在近代的興起，無疑對推動人類社會現(xiàn)代化的產(chǎn)生和發(fā)展起了不可低估的作用。但是，這種物質文化統(tǒng)治世界幾百年后的今天，已發(fā)展到了其文化體系的頂點，并表現(xiàn)出了極大的缺陷：第一，人類對物質財富的無限度追求，必然導致對自然環(huán)境的嚴重破壞、生態(tài)失衡。第二，個人主義的膨脹，必然導致對社會組織和他人的威脅，道德淪喪、社會秩序混亂。第三，社會產(chǎn)品越多，社會結構越擴張，人就越淹沒在物質生活之中，世俗的享樂主義、拜金主義盛行。從而，人失去了其主體性和人自身的價值。西方文化的缺限為東亞的儒家文化提供了再生的契機。儒家文化的現(xiàn)代價值也被人們所認知。一、道德價值<1>仁作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國使民的基本原則?！叭省白鳛槿寮业赖吕碚摰幕驹瓌t，是各種道德規(guī)范，道德要求的基本出發(fā)點，在眾德體系中居于核心地位。<2>孝“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。在儒家道德體系中，孝悌是仁德的開始和基礎?！靶ⅰ笔羌彝ズ椭C的重要因素，同時也是一個民族、一個國家文化的重要部分，“孝”更是作為一個人最基本的倫理道德準則。一個不“孝”的人，何談為人，更何談什么道德品行？<3>義義是儒家文化的又一重要價值。孟子說:：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。”這里生命和道義是合理的存在的，但當兩者發(fā)生沖突或利害關系時，對道義的追求就高于了對生命的追求，在只有犧牲生命才能堅持道義的時候，人就應該舍生取義。在當今物欲橫流的社會中，“信”與“義”作為一枝獨秀，將發(fā)揮無可替代的作用。儒家給我們留下了一個崇尚道德的傳統(tǒng)，而嚴格說來，道德意識與法治意識并不矛盾。一個具有高度道德修養(yǎng)和道德自覺的人，也就是一個奉公守法的人，他在從事經(jīng)濟活動中自然能做到誠實守信。因此，我們認為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規(guī)范和行為準則不一定都切合現(xiàn)代社會和現(xiàn)代經(jīng)濟，但中國作為文明之邦，在發(fā)展市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設事業(yè)中，崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)卻萬萬不能舍棄。二、 社會價值<1>和諧儒家文化中的和諧意識包涵天人關系與人際關系的和諧兩層意思。關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”。當今的時代是和平與發(fā)展的時代。和平與發(fā)展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關系的和諧。小至家庭，大至一個國家、一個民族乃至整個人類的發(fā)展，都是同樣的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對自然進行掠奪性開發(fā)，其結果只會破壞自然生態(tài)的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報復。<2>人本所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，一人為本。宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。無疑，儒家不像西方文藝復興時代的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨立與發(fā)展。儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當人來看待。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴，民主觀念是通過對人權的肯定導出人格平等。人性與人權、民本與民主具有相通性，但不能等同。我們建設具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。三、 政治價值儒家的思想，不僅是道德的哲學，生活的哲學，當然還是政治哲學。重要體現(xiàn)之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值，即儒家學者理想中的社會至少是一個和諧、團結、和平的社會，這與時下的和諧社會建設相似。盡管有其歷史局限性，但它“禮治“的秩序思想、“德治”和“人治”主張，都對當今政治有借鑒意義。四、 經(jīng)濟價值“利,，與“義,，是市場經(jīng)濟中始終存在的一個核心問題。是“見利思義”還是“見利忘義”，是兩種對立的價值觀。在香港，出現(xiàn)了以李嘉誠為代表的一大批成功的商家，是他們支撐著香港經(jīng)濟的騰飛。他們?yōu)槭裁茨馨咽聵I(yè)做強做大有的甚至擠進世界500強呢？究其成功的緣由，簡單地講就是儒家的倫理加上現(xiàn)代化的管理。為此，他們獲得了“當代儒商”的殊譽。這其中很重要的一條，就是堅持“見利思義”，走的是一條“以其義而得之”的致富大道。不可否認，從一個歷史的角度看，每一種文化都有糟粕，需要遺棄。儒家文化也不例外，比如它的森嚴的等級觀念，比如它的歧視女性的思想，比如它狹隘的香火觀念，比如它對商業(yè)的歧視等等，因而它引起了清醒者的反抗。然而，毛主席老人家告訴我們要古為今用、洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕，所謂拿來主義是不錯的。我們知道秦朝采取了法家思想來治理國家，漢初用黃老思想發(fā)展了一段時間后至武帝則摒除各家獨尊儒家，當然這樣利于統(tǒng)治者鉗制人們的思想從而更好的奴役黔首，但其中也不可否認自有它的優(yōu)勢，至少它從思想上讓你認可讓你接受從而能更心悅誠服。曾任聯(lián)合國科教文組織總干事的泰勒博士，對儒家思想作過這樣一段評述：“當今一個昌盛成功的社會，在很大程度上，仍立足于孔子所確立和闡述過的很多價值觀念。這些價值觀念是超越國界超越時代的，屬于中國，也屬于世界；屬于過去，也會鑒照今天和未來”。1988年1月，在巴黎召開的全世界諾貝爾獎獲得者會議的《宣言》中說：“如