樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求新人教

樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物

辯證法的要求

學(xué)習(xí)目標(biāo)

知識(shí)：全面理解辯證否定觀的基本含義、實(shí)質(zhì)，辯證法的革命批判精神和批判性思維。能力：通過(guò)具體事例，培養(yǎng)自己分析，理解問(wèn)題的能力，增強(qiáng)自己的理論聯(lián)系實(shí)際能力。情感、態(tài)度、價(jià)值：通過(guò)本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，要求自己運(yùn)用辯證否定的觀點(diǎn)來(lái)看待事物，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)，要求自己能夠在日常生活中有懷疑和批判的精神與創(chuàng)新精神，并付之實(shí)踐。學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：辯證否定觀。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：辯證法的革命批判精神?；仡櫯f知：1.唯物辯證法的總特征是什么？2.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是什么？樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求（一）辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)趨勢(shì)：互聯(lián)網(wǎng)體驗(yàn)正成為手機(jī)發(fā)展的核心探究與共享1.從辯證法的角度談?wù)勈謾C(jī)產(chǎn)生這些變化的動(dòng)力是什么？2.你認(rèn)識(shí)到了三代手機(jī)的哪些“變”與“不變”？這體現(xiàn)了唯物辯證法的哪些特征？3.從手機(jī)的“變”與“不變”中怎樣理解“否定”？對(duì)我們提出了什么要求？

1、從辯證法的角度談?wù)勈謾C(jī)產(chǎn)生這些變化的動(dòng)力是什么？

手機(jī)的發(fā)展并不是外力強(qiáng)制作用的結(jié)果，手機(jī)更新?lián)Q代的動(dòng)力來(lái)自手機(jī)的性能和消費(fèi)者的需求之間的矛盾，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，手機(jī)本身固有的矛盾推動(dòng)著手機(jī)的發(fā)展，說(shuō)明了辯證的否定觀是事物自身的否定，自己發(fā)展自己。

2.你認(rèn)識(shí)到了三代手機(jī)的哪些“變”與“不變”？這體現(xiàn)了唯物辯證法的哪些特征？原有手機(jī)和新的手機(jī)之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，進(jìn)一步說(shuō)明辯證否定觀是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

3、從手機(jī)的“變”與“不變”中怎樣理解“否定”？對(duì)我們提出了什么要求？

手機(jī)的變代表著對(duì)原有手機(jī)的否定，手機(jī)的不變代表著對(duì)原有手機(jī)的肯定，說(shuō)明辯證否定觀既有肯定又有否定，既克服又保留，回歸到辯證否定觀是事物自身的否定，他的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。也就是說(shuō)既要繼承又要發(fā)展，辯證否定觀要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書(shū)，只唯實(shí)。趨勢(shì)：移動(dòng)終端在不停息的進(jìn)化聲音照相短信彩屏游戲MP3/MP4GPS手機(jī)電視移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)藍(lán)牙功能設(shè)備的整合與開(kāi)發(fā)探究與共享享1.第一代手機(jī)機(jī)和很多二二代手機(jī)已已經(jīng)停產(chǎn)體體現(xiàn)了唯物物辯證法的的什么道理理?2.庫(kù)珀和后來(lái)來(lái)的“庫(kù)珀珀們”對(duì)原原有的移動(dòng)動(dòng)通訊工具具的改進(jìn)體體現(xiàn)了什么么精神?3.這種精神跟跟他們的新新成果有什什么聯(lián)系?4.“庫(kù)珀們們”的創(chuàng)新新精神給我我們什么啟啟示?1.第一代代手機(jī)和很很多二代手手機(jī)已經(jīng)停停產(chǎn)體現(xiàn)了了唯物辯證證法的什么么道理?世界是永遠(yuǎn)遠(yuǎn)處在不停停地運(yùn)動(dòng)、、變化和發(fā)發(fā)展的過(guò)程程中，任何何事物對(duì)它它發(fā)生的那那個(gè)時(shí)代和和那些條件件來(lái)說(shuō)，都都有它存在在的理由；；但是對(duì)它它自己內(nèi)部部逐漸發(fā)展展起來(lái)的新新的、更高高的條件來(lái)來(lái)說(shuō)，它就就變成過(guò)時(shí)時(shí)的和沒(méi)有有存在的理理由了；它它不得不讓讓位于更高高的階段，，而這個(gè)更更高的階段段也要走向向衰落和滅滅亡。2.庫(kù)珀和和后來(lái)的““庫(kù)珀們””對(duì)原有的的移動(dòng)通訊訊工具的改改進(jìn)體現(xiàn)了了什么精神神?說(shuō)明庫(kù)珀這這些人有批批判的革命命精神。3.這種精精神跟他們們的新成果果有什么聯(lián)聯(lián)系？即革命的的批判精精神和創(chuàng)創(chuàng)新意識(shí)識(shí)的關(guān)系系：要?jiǎng)?chuàng)新，，必須首首先要有有革命的的批判精精神，實(shí)實(shí)際上破破與立的的關(guān)系，，不破不不立。4.“庫(kù)庫(kù)珀們””的創(chuàng)新新精神給給我們什什么啟示示?即應(yīng)該怎怎么破，，應(yīng)該怎怎么立。。首先要要明確破破的是與與實(shí)際不不相符合合的成規(guī)規(guī)陳說(shuō)、、落后的的思想觀觀念。立立的是要要提出新新問(wèn)題、、尋找新新思路、、研究新新情況、、確立新新觀念、、開(kāi)拓新新境界。。總結(jié)：（（1）辯辯證否定定的原理理及方法法論原理：辯證的否否定是事事物自身身的否定定，即自自己否定定自己，，自己發(fā)發(fā)展自己己。辯證證否定既既不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單的肯肯定一切切，也不不是簡(jiǎn)單單的否定定一切，，而是既既肯定又又否定，，既克服服又保留留。辯證證否定實(shí)實(shí)質(zhì)是““揚(yáng)棄””。方法論：：要求我們們必須樹(shù)樹(shù)立創(chuàng)新新意識(shí)，，做到不不唯上，，不唯書(shū)書(shū)，只唯唯實(shí)。因因此，我我們不僅僅要尊重重書(shū)本知知識(shí)，尊尊重權(quán)威威，還要要立足于于實(shí)踐，，解放思思想，實(shí)實(shí)事求是是，與時(shí)時(shí)俱進(jìn)，，不斷實(shí)實(shí)現(xiàn)理論論和實(shí)踐踐的創(chuàng)新新和發(fā)展展。（2）辯辯證否定定觀和形形而上學(xué)學(xué)否定觀觀的區(qū)別別辯證否定觀形而上學(xué)否定觀否定的動(dòng)力否定是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果，是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定。否定是外力強(qiáng)加給事物的，是外力作用的結(jié)果，是主觀任意的否定。否定與肯定的關(guān)系辯證否定是“揚(yáng)棄”，是既“克服”又“保留”，否定中包含著肯定，肯定中包含著否定。把否定與肯定絕對(duì)的割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)否定是發(fā)展的中斷2.總結(jié)結(jié)：辯證證法的革革命批判判精神原原理及方方法論原理：辯證法在在對(duì)現(xiàn)存存事物的的肯定理理解中包包含對(duì)現(xiàn)現(xiàn)存事物物否定的的理解，，即對(duì)現(xiàn)現(xiàn)存事物物必然滅滅亡的理理解；辯辯證法對(duì)對(duì)每一種種既成的的形式都都是從不不斷運(yùn)動(dòng)動(dòng)中，因因而也是是從它的的暫時(shí)性性方面去去理解；；辯證法法不崇拜拜任何東東西，按按其本質(zhì)質(zhì)來(lái)說(shuō)，，它是批批判的、、革命的的和創(chuàng)新新的。方法論：要求我們們具有批批判性思思維和創(chuàng)創(chuàng)新精神神，密切切關(guān)注變變化發(fā)展展的實(shí)際際，敢于于突破與實(shí)際不不相符合合的成規(guī)規(guī)陳說(shuō)、、落后的的思想觀觀念；注注重研究究新情況況，善于于提提出新問(wèn)問(wèn)題、敢敢于尋找找新思路路、確確立新觀觀念、開(kāi)開(kāi)拓新境境界。巧建結(jié)構(gòu)構(gòu)樹(shù)立創(chuàng)新新意識(shí)是是唯物辯證證法的要要求辯證否定定觀要求求我們樹(shù)樹(shù)立創(chuàng)新新意識(shí)辯證法的的革命批批判精神神要求我我們樹(shù)立創(chuàng)新新意識(shí)四.鞏固固和檢驗(yàn)驗(yàn)知識(shí)1.哲學(xué)學(xué)家別林林斯基說(shuō)說(shuō)過(guò)：““沒(méi)有否否定，人人類(lèi)歷史史就會(huì)變變成停滯滯不動(dòng)的的臭水坑坑?！边@這句話給給我們的的啟示是是（））A．人類(lèi)類(lèi)歷史有有可能變變成不動(dòng)動(dòng)的臭水水坑B．只要要敢于否否定一切切，人類(lèi)類(lèi)歷史就就會(huì)向前前發(fā)發(fā)展C．要敢敢于否定定，樹(shù)立立創(chuàng)新意意識(shí)，推推動(dòng)人類(lèi)類(lèi)歷史發(fā)發(fā)展D．要敢敢于蔑視視權(quán)威，，拋棄書(shū)書(shū)本，就就能推動(dòng)動(dòng)人類(lèi)歷歷史的發(fā)發(fā)展C2.作為為發(fā)展環(huán)環(huán)節(jié)和聯(lián)聯(lián)系環(huán)節(jié)節(jié)之統(tǒng)一一的辯證證否定，，用黑格格爾的話話說(shuō)，就就是“揚(yáng)揚(yáng)棄”。。所謂““揚(yáng)棄””就是（（））①肯定與與否定、、克服與與保留的的統(tǒng)一②②對(duì)對(duì)舊事物物的一切切全盤(pán)否否定③克服舊舊事物中中過(guò)時(shí)的的消極的的內(nèi)容，，保持舊舊事物中中積極的的合理的的內(nèi)容④包含著著肯定因因素的否否定A．①②②③B．②③③④C．①③③④D．①②②④C3.明代代陳獻(xiàn)章章說(shuō)：““前輩謂謂學(xué)貴知知疑，小小疑則小小進(jìn)，大大疑則大大進(jìn)。疑疑者，覺(jué)覺(jué)悟之機(jī)機(jī)也。一一番覺(jué)悟悟，一番番長(zhǎng)進(jìn)。?！边@段段話說(shuō)明明了（））A．沒(méi)有有否定就就沒(méi)有發(fā)發(fā)展B．否定定可以解解決一切切問(wèn)題C．只要要否定，，就能發(fā)發(fā)展D．懷疑疑精神就就是創(chuàng)新新精神A4.司馬馬光看見(jiàn)見(jiàn)小孩掉掉進(jìn)水缸缸，他不不是按照照常規(guī)讓讓人脫離離水，而而是打破破水缸，，讓水脫脫離人。。這件事事給我們們的啟示示是（））A．辦事事情必須須充分意意識(shí)的能能動(dòng)作用用B．必須須承認(rèn)矛矛盾的普普遍性，，堅(jiān)持兩兩點(diǎn)論C．辦事事情要敢敢于打破破常規(guī)，，進(jìn)行逆逆向思維維、創(chuàng)新新思維D．發(fā)揮揮主觀能能動(dòng)性必必須以尊尊重客觀觀規(guī)律為為前提和和基礎(chǔ)C5.（2010山東文文綜28）文化化產(chǎn)業(yè)是是市場(chǎng)經(jīng)經(jīng)濟(jì)條件件下繁繁榮發(fā)展展社會(huì)主主義文化化的重要要載體。。閱讀材材料，回回答問(wèn)題題。近年來(lái)，，《沂蒙蒙》、《《南下》》等“紅紅色”影影視劇，，從新的的角度詮詮釋革命命英雄任任務(wù)，順順應(yīng)了當(dāng)當(dāng)代觀眾眾的審美美要求，，實(shí)現(xiàn)了了社會(huì)效效益和經(jīng)經(jīng)濟(jì)效益益的統(tǒng)一一。2010年年山東““兩會(huì)””期間，，如何進(jìn)進(jìn)一步加加快文化化產(chǎn)業(yè)的的發(fā)展成成為人大大代表和和政協(xié)委委員關(guān)注注的熱點(diǎn)點(diǎn)。透視《沂沂蒙》、、《南下下》等影影視劇的的成功，，有人認(rèn)認(rèn)為“沒(méi)沒(méi)有否定定就沒(méi)有有創(chuàng)新，，創(chuàng)新就就是否定定”。結(jié)結(jié)合材料料，運(yùn)用用辯證否否定觀的的知識(shí)評(píng)評(píng)析該觀觀點(diǎn)。答