文化創(chuàng)新的源泉和作用-

課前回顧文化在交流中傳播文化文化在繼承中發(fā)展多樣性----民族文化各具個(gè)性特色繼承性----人類世世代代長(zhǎng)期積累橫向縱向文化創(chuàng)新5.1文化創(chuàng)新的源泉和作用文化創(chuàng)新沙畫表演是剛剛興起的一種高雅的創(chuàng)意表演，可根據(jù)各種題材表現(xiàn)特定主題。聚沙成塔，一粒沙子一個(gè)世界，這種獨(dú)特的沙畫表演帶給了我們震撼，帶給了我們新的視覺，也給了我們美妙的享受。這就是文化創(chuàng)新的魅力，文化要發(fā)展就得創(chuàng)新故事的內(nèi)容是：一位烏克蘭少女與戀人結(jié)婚，可是德國(guó)發(fā)動(dòng)了二戰(zhàn)，于是丈夫去參加反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)亂中，女人生下了他們愛的結(jié)晶。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，丈夫遲遲沒有音訊，女人在英雄紀(jì)念碑前哭泣，等待。時(shí)間匆匆過去，女人的臉上增添了皺紋，孩子也漸漸長(zhǎng)大，孤寂的夜里，女人望著窗外，仿佛看到愛人在向自己和孩子招手，女人在玻璃上寫下：youarealwaysnearby。在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中，烏克蘭四分之一的人口死亡。這是一個(gè)民族自強(qiáng)不息，爭(zhēng)取自由的故事，具有很普遍的意義。所以這不是一個(gè)女人的愛情故事，而是一個(gè)民族的命運(yùn)寫照。也因?yàn)樗钠毡樾?，這種沙畫表演才能感動(dòng)在場(chǎng)的烏克蘭人。

2、文化創(chuàng)新的必要性—社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。1、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)——文化創(chuàng)新

文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。

全國(guó)首部大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》

自2003年8月8日在昆明會(huì)堂首次公演以來，《云南映象》已經(jīng)在國(guó)內(nèi)正式演出500余場(chǎng)。在昆明，《云南映象》的票房收入超過千萬；在浙江的溫州、杭州、寧波，9場(chǎng)演出場(chǎng)場(chǎng)爆滿；在上海，獲得了中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”最高獎(jiǎng)項(xiàng)；在北京，還未上映，楊和她的歌舞團(tuán)已經(jīng)成為媒介的重要目標(biāo)，《云南映象》更是一票難求……

從2004年起，就將舞步跳到巴西、阿根廷、美國(guó)等地的世界舞臺(tái)上，08年又在日本進(jìn)行了12場(chǎng)商業(yè)演出。目前，海外市場(chǎng)開出每場(chǎng)3萬美金的報(bào)價(jià)。這部長(zhǎng)達(dá)一百分鐘的舞蹈，傾注了楊麗萍的全部心血。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時(shí)間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再?gòu)钠渲袑⒕实膭?dòng)作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿了原汁原味的云南民族元素，該歌舞集70%的演員來自云南各地州甚至田間地頭的本土少數(shù)民族演員，演出服裝還原于云南各民族民間著裝的生活原型。

想一想這部作品的成功啟示我們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新？為什么呢？

深入生活積極實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

不同時(shí)代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。觀賞下面幾幅石窟壁畫和雕塑藝術(shù)，思考這種藝術(shù)風(fēng)格變化的根本原因是什么呢？瑰麗璀璨的石窟藝術(shù)

魏晉社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。此時(shí)期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。

唐代尤其是盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂地起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。宋代代是一一個(gè)個(gè)世世俗俗的的時(shí)時(shí)代代，，也也是是充充滿滿自自省省的的文文人人時(shí)時(shí)代代。。此此時(shí)時(shí)的的洞洞窟窟藝藝術(shù)術(shù)更更多多地地展展現(xiàn)現(xiàn)世世俗俗生生活活的的場(chǎng)場(chǎng)景景，，佛佛像像表表情情冷冷靜靜、、呆呆滯滯，，褪褪去去了了神神圣圣的的光光環(huán)環(huán)，，成成為為現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)人人物物的的寫寫照照。。社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐是是文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的源泉泉離開開了了社社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐，，文文化化就就成成為為無無源源之之水水、、無無本本之之木木，，人人們們不不可可能能從從事事任任何何有有價(jià)價(jià)值值的的文文化化創(chuàng)創(chuàng)造造。。不同同時(shí)時(shí)代代的的壁壁畫畫和和雕雕塑塑，，不不但但題題材材、、主主題題不不同同，，而而且且容容貌貌、、風(fēng)風(fēng)度度乃乃至至精精神神也也都都各各異異。。觀賞上面面幾幅石石窟壁畫畫和雕塑塑藝術(shù)，，思考這這種藝術(shù)術(shù)風(fēng)格變變化的根根本原因因是什么么呢？1、你讀過過魯迅和和高爾基基的哪些些作品？？讀后有有何感受受？2、魯迅和和高爾基基的文學(xué)學(xué)作品所所反映的的社會(huì)生生活有何何不同魯迅：揭揭示示了整個(gè)個(gè)中國(guó)封封建社會(huì)會(huì)吃人的的本質(zhì)。。高爾基：：早期作作品抨擊擊了資產(chǎn)產(chǎn)階級(jí)的的腐朽，，晚期作作品歌頌頌了無產(chǎn)階階級(jí)不屈屈不撓的的革命精精神和英英雄氣概概。社會(huì)實(shí)踐踐是文化化創(chuàng)新的的源泉離開了社社會(huì)實(shí)踐踐，文化化就成為為無源之之水、無無本之木木，人們們不可能能從事任任何有價(jià)價(jià)值的文文化創(chuàng)造造。徐悲鴻的的馬獨(dú)有有一種豪豪氣勃發(fā)發(fā)的意態(tài)態(tài)，以英英俊的形形象體現(xiàn)現(xiàn)勇敢、、自由、、奔向光光明的時(shí)時(shí)代精神神。愚公移山山1940年徐悲鴻鴻創(chuàng)作《愚公移山山》，贊譽(yù)中中國(guó)民眾眾堅(jiān)忍不不拔的毅毅力和奪奪取抗日日最后勝勝利的頑頑強(qiáng)意志志。1941年長(zhǎng)沙二二次會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)中我方方一度失失利，他他聽聞國(guó)國(guó)難當(dāng)頭頭，心急急如焚，，連夜畫畫出《奔馬圖》以抒發(fā)自自己的憂憂急之情情。新中國(guó)成成立后，，他為戰(zhàn)戰(zhàn)斗英雄雄、勞模模、民工工畫像，，到山東東水利工工程工地地體驗(yàn)生活活，搜集反反映新中中國(guó)建設(shè)設(shè)的素材材，描繪繪新中國(guó)國(guó)建設(shè)中中的新人人、新事事、新面面貌。探究一：：?jiǎn)栴}探究究：1、為什么么同一畫畫家在不不同時(shí)期期，作品品所反映映的內(nèi)容容不同？？2、為什么會(huì)會(huì)有這種種變化?這說明了了什么？？社會(huì)實(shí)踐踐是文化化創(chuàng)新的的動(dòng)力。為什么說說社會(huì)實(shí)實(shí)踐是文文化創(chuàng)新新的動(dòng)力力？第一，從社會(huì)實(shí)實(shí)踐發(fā)展展的要求求看：社會(huì)實(shí)踐踐不斷出出現(xiàn)新情情況，提提出新問問題，需需要文化化不斷創(chuàng)創(chuàng)新，以以適應(yīng)新新情況，，回答新新問題。。第二，從社會(huì)實(shí)實(shí)踐提供供的條件件看：社會(huì)實(shí)踐踐的發(fā)展展，為文文化創(chuàng)新新提供了了更為豐豐富的資資源，準(zhǔn)準(zhǔn)備更加加充足的的條件。。斯托夫人人與《湯姆叔叔叔的小屋屋》材料一：：比徹·斯托夫人人是美國(guó)國(guó)著名的的女作家家。美國(guó)國(guó)在統(tǒng)一一前，南南方仍然然實(shí)行農(nóng)農(nóng)奴制度度，廣大大的黑人人在莊園園中辛苦苦勞作，，深受剝剝削，命命運(yùn)悲慘慘。斯托托夫人在在和他們們的接觸觸中，深深深地被被他們的的不幸命命運(yùn)所打打動(dòng)，以以飽含感感情的筆筆創(chuàng)作出出了著名名的小說說《湯姆姆叔叔叔叔的的小小屋屋》。小小說說問問世世后后，，深深深深地地感感染染了了美美國(guó)國(guó)的的民民眾眾，，要要求求廢廢除除農(nóng)農(nóng)奴奴制制，，解解放放黑黑人人奴奴隸隸的的呼呼聲聲在在美美國(guó)國(guó)越越來來越越高高，，這這為為最最后后的的南南北北戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)的的發(fā)發(fā)生生及及最最終終的的勝勝利利奠奠定定了了濃濃厚厚的的民民意意基基礎(chǔ)礎(chǔ)。。后后來來，，林林肯肯總總統(tǒng)統(tǒng)在在談?wù)劶凹斑@這本本書書時(shí)時(shí)說說下下了了“一個(gè)個(gè)婦婦人人發(fā)發(fā)動(dòng)動(dòng)一一場(chǎng)場(chǎng)大大戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)”的話話。。結(jié)合合這這則則材材料料，，請(qǐng)請(qǐng)你你說說說說文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的作作用用是是什什么么？？文化化創(chuàng)創(chuàng)新新推推動(dòng)動(dòng)社社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐的的發(fā)發(fā)展展。推動(dòng)動(dòng)社社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐的的發(fā)發(fā)展展是是文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的根根本本目目的的，，也也是是檢檢驗(yàn)驗(yàn)文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的根根本本標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)斯托托夫夫人人正正是是適適應(yīng)應(yīng)當(dāng)當(dāng)時(shí)時(shí)美美國(guó)國(guó)社社會(huì)會(huì)變變革革的的需需要要，，通通過過文文學(xué)學(xué)創(chuàng)創(chuàng)作作，，真真實(shí)實(shí)而而又又藝藝術(shù)術(shù)地地揭揭露露了了奴奴隸隸制制度度的的罪罪惡惡，，激激發(fā)發(fā)了了人人們們的的同同情情心心，，正正義義感感，，為為美美國(guó)國(guó)黑黑人人制制度度的的最最終終廢廢除除發(fā)發(fā)揮揮了了積積極極作作用用。。作用一：文化化創(chuàng)新可以推推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐踐的發(fā)展第一文化具具有引導(dǎo).制約社會(huì)實(shí)踐踐發(fā)展的作用用第二文化創(chuàng)創(chuàng)新的基本使使命是服務(wù)于于社會(huì)實(shí)踐第三文化創(chuàng)創(chuàng)新的根本目目的和檢驗(yàn)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)實(shí)踐京劇，清朝光緒年年間形成于北北京。其前身身為徽劇，通通稱皮簧戲，，同治、光緒緒兩朝，最為為盛行。同治治、光緒年間間皮簧班中陸陸續(xù)出現(xiàn)了一一批著名演員員，他們善于于吸取其他地地方戲的各種種優(yōu)點(diǎn)，并在在藝術(shù)形式方方面敢于革新新嘗試，迅速速促進(jìn)了皮簧簧戲的發(fā)展，，終于形成一一個(gè)嶄新的劇劇種——京劇。近百年年來，這個(gè)劇劇種遍及全國(guó)國(guó)，已成為中中國(guó)影響最大大，最具有代代表性的一個(gè)個(gè)劇種。思考：從徽班進(jìn)京到到京劇產(chǎn)生，，體現(xiàn)文化創(chuàng)新新具有什么作作用和意義作用二：文化化創(chuàng)新能促進(jìn)進(jìn)民族文化的的繁榮。怎樣理解文化化創(chuàng)新能夠促促進(jìn)民族文化化的繁榮?其一.從提升文化競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)力的需要要看：只有在實(shí)踐中中不斷創(chuàng)新，，傳統(tǒng)文化才才能煥發(fā)生機(jī)機(jī)，民族文化化才能充滿活活力、日益豐豐富。其二.從民族文化的的生命力和凝凝聚力看：文化創(chuàng)新，是是一個(gè)民族永永葆生命力和和富有凝聚力力的重要保證證。議一議：這種種文化是創(chuàng)新新嘛？“湖北武漢的一一位中學(xué)生寫寫了一篇作文文，連老師看看了都是一頭頭霧水?！爸苣?，讀大學(xué)學(xué)的GG（哥哥）回來來，給我?guī)Я肆撕芏嗪脰|東東，都系（是是）偶（我））非常稀飯（（喜歡）的。。那醬紫（這這樣子）偶（（我）就答應(yīng)應(yīng)GG陪他去逛街吃吃KPM（肯德基、皮皮薩餅、麥當(dāng)當(dāng)勞）……”“昨晚，偶GG帶著他滴GF到偶家來7飯，那個(gè)MM在吃飯時(shí)一直直向偶媽媽PMP，那樣子真是是好BT，實(shí)在是讓偶偶粉寒，偶粉粉8稀飯她的說……”歸納總結(jié)：社會(huì)實(shí)踐與文文化創(chuàng)新的關(guān)關(guān)系社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新源泉?jiǎng)恿δ康臉?biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)（決定）推動(dòng)（反作用）誰去創(chuàng)新？我我們要怎樣進(jìn)進(jìn)行文化創(chuàng)新新呢？（1）在時(shí)代的高高起點(diǎn)上推動(dòng)動(dòng)文化內(nèi)容形形式，體制手手段創(chuàng)新，解解放和發(fā)展文文化生產(chǎn)力，，是繁榮文文化的必必由之路路。3、呼喚喚文化創(chuàng)創(chuàng)新的時(shí)時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最最早的一一部詩(shī)歌歌總集，，從多方方面表現(xiàn)現(xiàn)了周代代豐富多多采的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活活，反映映了各個(gè)個(gè)階層人人們的喜喜怒哀樂樂，開辟辟了中國(guó)國(guó)詩(shī)歌的的獨(dú)特道道路。我我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》保存了不不少勞動(dòng)動(dòng)人民的的口頭創(chuàng)創(chuàng)作，它它不僅表表達(dá)了勞勞動(dòng)人民民的思想想感情，，也顯示示了勞動(dòng)動(dòng)人民的的藝術(shù)創(chuàng)創(chuàng)作才能能。結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過過程，思思考：文化創(chuàng)作作的主體體是誰?中國(guó)文化化工作者者有怎樣樣的使命命和職責(zé)責(zé)？關(guān)關(guān)雎雎鳩鳩，在在河之之洲洲。窈窈窕淑淑女女，君君子好好逑逑?！P(guān)雎(周南)人民群眾眾是社會(huì)會(huì)實(shí)踐的的主體，，也是文文化創(chuàng)造造的主體體。《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過過程告訴訴我們：：人民群眾眾是文化化創(chuàng)造的的主體。。文化工作作者應(yīng)自覺投投身于發(fā)發(fā)展中國(guó)國(guó)特色社社會(huì)主義義的偉大大實(shí)踐，從群眾的實(shí)踐中中汲取營(yíng)營(yíng)養(yǎng)這是當(dāng)代代中國(guó)文文化工作作者的使使命和職職責(zé)。討論論清華大學(xué)學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)系博士士研究生生何明進(jìn)進(jìn)入一家家酒樓，，在普通通女服務(wù)務(wù)員的崗崗位上與與女農(nóng)民民工們共共品了近近一年的的喜怒哀哀樂，和和她們一一起在寒寒冬穿著著單薄的的制服而而冷得發(fā)發(fā)抖，在在炎夏套套著長(zhǎng)絲絲襪而熱熱得雙眼眼通紅。。最后后，何明明在這家家酒樓孕孕育出一一篇題為為《服務(wù)業(yè)女女性農(nóng)民民工個(gè)案案研究》的博士論論文。要求：請(qǐng)請(qǐng)結(jié)合本本框知識(shí)識(shí)思考這這位女博博士為何何要到酒酒樓體驗(yàn)驗(yàn)生活？？你如何看看待女博博士的這這種行為為？2、人民群眾眾是社會(huì)實(shí)實(shí)踐的主主體，也也是文化化創(chuàng)造的的主體。3、文化化創(chuàng)新必必須自覺覺地投身身于發(fā)展展中國(guó)特特色社會(huì)會(huì)主義的的偉大實(shí)踐中（走同人民民群眾實(shí)實(shí)踐相結(jié)結(jié)合的道道路。）1、在時(shí)時(shí)代的高高起點(diǎn)上上推動(dòng)文文化內(nèi)容容形式，，體制手手段創(chuàng)新新，解放放和發(fā)展展生產(chǎn)力力，是繁繁榮文化化的必由由之路。。3、呼喚文文化創(chuàng)新新的時(shí)代代文化創(chuàng)新新源泉文化發(fā)展展的實(shí)質(zhì)質(zhì)文化創(chuàng)新