第12課 遼宋夏金元的文化-高考統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

第12課遼宋夏金元的文化【課標(biāo)要求】了解遼宋夏金元時期文化方面的新變化，認(rèn)識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家中的重要作用?！局仉y點】重點：宋元時期思想、文藝、科技等文化方面的主要成就難點：程朱理學(xué)的內(nèi)涵及影響。

材料一：右圖，繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，畫中釋氏跌坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。三教圖（明·丁云鵬）

材料二

近歲士庶之家奢靡相尚，居第服玩，僭擬公侯......——《宋會要輯稿》刑法二自淳祐（南宋理宗年號）年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時淳樸矣。---《夢梁錄》卷十八遼宋吐蕃大理西夏遼宋吐蕃西夏材料三根據(jù)三則史料，總結(jié)歸納儒學(xué)復(fù)興的背景？1.背景：1.背景：(1)思想：儒家學(xué)說日益僵化，社會影響不及佛教和道教，獨尊地位動搖。(2)經(jīng)濟：宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會上出現(xiàn)追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象，需要強化社會倫理道德秩序，重塑人們的道德價值觀。(3)政治：宋朝面臨著一系列的社會問題，急需一種新的理論來加強中央集權(quán)。2.代表：北宋的程頤、程顥兄弟和南宋的朱熹。一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)3.概念：

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)，是三教合一的產(chǎn)物。道、佛儒（根本）（目的）它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。主要流派是程朱理學(xué)，標(biāo)志著儒家思想的成熟。（1）宇宙觀（世界觀）有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主，天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。宇宙之間，一理而已?！吨熳诱Z類》從材料一來看，朱熹認(rèn)為理和氣的先后關(guān)系是怎樣的？世界的本源又是什么？理先于氣，“理”是世界的本源；本質(zhì)上是客觀唯心主義。材料一

問：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如說“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此?！填?、程頤《河南程氏遺書》卷22上《伊川雜錄》4.觀點材料二宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！

——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》理表現(xiàn)在社會上即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級秩序

體現(xiàn)在人身上就是人性（2）人生觀（道德觀）父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。

——程顥、程頤《河南程氏遺書》卷5《二先生語五》物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理。

——程顥、程頤《河南程氏遺書》卷19《楊遵道錄》從材料二可以看出，天理體現(xiàn)在社會關(guān)系上的是什么？材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。朱熹：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！保?）認(rèn)識論“存天理，滅人欲”。即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達到“圣人”的精神境界。材料四

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》（4）方法論：主張通過“格物致知”的方法，把握“理”。格，推究；致，求得。探究事物原理，從而獲得知識。你如何認(rèn)識朱熹的這一主張？二程和朱熹認(rèn)為該如何認(rèn)知天理？材料一理學(xué)家的思想，……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格，……他們的思想，……將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強張本，其影響所及，達幾百年。

5.影響貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，一個女人終身幽禁的證明。材料二材料三人生自古誰無死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·

于謙茍利國家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報國家——清·秋瑾閱讀三段材料，合作探究程朱理學(xué)的影響利：1、提出了利于維護封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了維護封建統(tǒng)治的需要，南宋以后成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，在歷史上產(chǎn)生深遠影響。2、是對儒學(xué)的更新與豐富。對于促進中國古代文化、教育進一步發(fā)展有重要作用；3、有利于塑造中華民族性格：注重氣節(jié)、道德；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；弊：用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，強調(diào)尊卑等級和重男輕女等觀念；片面地重義輕利，壓制和扼殺人的自然欲求，進一步禁錮人們思想，對封建社會后期的變革起了一定阻礙作用。5.程朱理學(xué)的影響6.儒學(xué)的成熟朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，并加以注解，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。代表作《四書章句集注》。集大成者：朱熹儒學(xué)的發(fā)展歷程時間發(fā)展情況代表人物觀點春秋產(chǎn)生孔子仁，為政以德；禮，克己復(fù)禮戰(zhàn)國發(fā)展孟子荀子性善論，提倡仁政；性惡論，隆禮重法。秦朝低潮秦始皇焚書坑儒，儒學(xué)受到排擠漢朝確立正統(tǒng)地位董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)魏晉南北朝新發(fā)展

融合儒學(xué)作為主流統(tǒng)治思想，開始吸收佛、道精神，有了新發(fā)展。隋唐三教合歸儒，儒學(xué)復(fù)興韓愈用儒家的天命論和封建綱常，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位宋朝新體系

哲學(xué)化二程、朱熹理是萬物的本源；存天理滅人欲；格物致知1.思考點：你如何看待“存天理，滅人欲”？（p66思考點）

“存天理，滅人欲”這一提法，可以從兩方面理解。

一方面，它反映了一種對人高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人擯棄過度的欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出道德自律精神，具有一定的積極意義；另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛能，極易成為統(tǒng)治者束縛精神的工具，因此歷來受到進步思想家的批判。精細品味2.P67學(xué)思之窗：元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的?理由何在?1.考試內(nèi)容為儒家經(jīng)典,答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主。2.理由：隋唐以來以詞賦為科舉內(nèi)容使人們變得“浮華”；用“四書”“五經(jīng)”取士，讓世人習(xí)得格物、致知、修己、治人之學(xué)，于實際有用，這與元朝統(tǒng)治者招攬人才，維護自身統(tǒng)治是分不開的。史料研討特點及成因代表人物或作品文學(xué)宋詞（1）產(chǎn)生：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體——詞，到宋朝進入鼎盛時期。（2）特點：句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。（3）原因：①宋朝重文輕武，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀文人②商業(yè)和城市日趨繁榮，市民隊伍壯大，詞更適應(yīng)市井生活的需要③兩宋之際，階級矛盾和民族矛盾尖銳，詞更便于抒發(fā)憂國思緒豪放派蘇軾、辛棄疾；婉約派柳永、李清照。元曲散曲散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要元曲四大家鄭光祖《倩女離魂》關(guān)漢卿《竇娥冤》馬致遠《漢宮秋》白樸《梧桐雨》王實甫的《西廂記》

雜劇雜劇是演員將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達一個完整的故事情節(jié)。元雜劇標(biāo)志著古代戲曲的成熟。原因

①吸取前代文學(xué)藝術(shù)精華

②民族區(qū)別對待制度（即四等人制），使得漢族知識分子地位低下

③城市經(jīng)濟繁榮，市民階層壯大，元曲更通俗易懂，符合市井生活二、文學(xué)藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)特點及成因代表人物或作品文學(xué)話本宋元時期，城市中說書演出非常盛行。說書底本稱為話本，實際上就是早期的白話小說。《簡帖和尚》《錯斬崔寧》《碾玉觀音》《西湖三塔記》

二、文學(xué)藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)特點及成因代表人物或作品藝術(shù)書法宋元兩朝，書法名家輩出。書法作品更加追求個性，不拘法度。北宋書法四大家分別是蘇軾、黃庭堅、蔡襄、米芾

繪畫以山水畫最為突出，其特點是不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣?；B畫、人物畫水平也很高。宋徽宗《芙蓉錦雞圖》王希孟《千里江山圖》

二、文學(xué)藝術(shù)認(rèn)識：一定時期的思想文化是由一定時期的政治經(jīng)濟所決定和推動的。二、文學(xué)藝術(shù)宋代的山水畫和風(fēng)俗畫①重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫成為一個獨立的畫種。②伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品，其中最著名的是張擇端的《清明上河圖》。發(fā)明/人物發(fā)展三大發(fā)明印刷術(shù)雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。元代科學(xué)家王禎在《農(nóng)書》中對木活字技術(shù)作了系統(tǒng)總結(jié)并有所創(chuàng)新，發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字法。元朝中期，出現(xiàn)了銅活字印刷。火藥唐朝末年，火藥開始運用到軍事領(lǐng)域；宋元時期火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管型射擊火器。指南針戰(zhàn)國時人們利用天然磁鐵制成指南工具，稱為“司南”。用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。兩大科學(xué)家北宋的沈括所著的《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果。元朝的郭守敬設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，如簡儀。主持全國范圍的天文測量，編訂新的歷法《授時歷》。一大農(nóng)學(xué)家元朝的王禎編撰《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。三、科技

三大發(fā)明火藥、指南針、印刷術(shù)，這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)……總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段?！@三種東西曾經(jīng)改變了整個世界事物的面貌和狀態(tài)?！恶R克思恩格斯全集》印刷術(shù)推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步火藥推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，改變了人類作戰(zhàn)方式，冷兵器時代進入熱兵器時代；加速歐洲封建社會衰落指南針促進了遠洋航行，迎來了大航海時代材料：火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強大的推動力。——馬克思《1861－1863年政治經(jīng)濟學(xué)手稿》思考：為什么馬克思說“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明”？火藥：推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族提供了強大的武器；指南針：促進了遠洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代；印刷術(shù)：推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了人們思想的解放和科技進步。總之，這三大發(fā)明為人類文明的進步作出了重要貢獻。中國古代科技的特點①科技思想：注重實踐，講究天人合一，尊重自然。②科技內(nèi)容：應(yīng)用性強，對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。③研究方法：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)法。④科技使用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展需要，缺乏將科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并促進科技進一步發(fā)展的動力朝代類型發(fā)展遼朝契丹文字遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進行文學(xué)創(chuàng)作。金朝女真文字金也創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進士科，用女真文字答題。西夏西夏文字出土文獻，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。元朝畏兀體蒙古文成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》。藏文字母忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號，用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言，這是漢語拼音化的最早嘗試。四、少數(shù)民族文字結(jié)合本課內(nèi)容，總結(jié)遼宋夏金元時期的文化新特點1、科技：科學(xué)技術(shù)突出發(fā)展，對世界文明進步發(fā)揮重要作用。2、文學(xué)：宋詞元曲繁榮，世俗文學(xué)出現(xiàn)。3、民族文化：各民族文化進一步交融，又各具特色。4、理學(xué)有了較大發(fā)展，逐漸成為官方哲學(xué)遼