【老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)】-佐證老子西歸昆侖世界弘道

【老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)】——佐證老子西歸昆侖世界弘道【老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)】——佐證老子西歸昆侖世界弘道道乃先天而先，佛乃后出而后興。道始于盤(pán)古之先，佛于周莊之世。上下相距三百萬(wàn)七千余年！孰敢以周莊加于盤(pán)古之前哉！ ——唐高宗乾封二年戒諭爭(zhēng)論敕朕常觀滅儒道諸書(shū)，胡人皆忌其老子有化胡之說(shuō)，言老子生于定王之世，佛生于老子出關(guān)之前，在昭王之日?！瓌⑾蛩帯独鲜蟼鳌份d：老子在商為西伯之守藏史；又考之儒典，曰：“老、彭，商之賢大夫也”；又考之回回經(jīng)書(shū)，皆載老子化佛成道事跡。以是推之，老子生于商可辨矣?！卫碜诨实塾苹嫱醴?yáng)老方丈刻《老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)》，囑余為序。竊思太上之功德大矣、遠(yuǎn)矣！…三教同源之說(shuō)，歷考于書(shū)，是皆持之有故，言之成理?！p江劉咸滎重訂《老君歷世應(yīng)化圖說(shuō)》序《太上老君應(yīng)化圖》者，薄關(guān)清庵居士令狐璋所傳也。狐璋啟迪舊聞，喻道于圖，而通微史氏，引經(jīng)為說(shuō)，首冠制序，事在洪武七年，載彼混元垂教上下數(shù)千年已往之跡，與乎經(jīng)戒法嗣具備。 中華民國(guó)壬申仲夏心瑩序稿《后漢書(shū)》云：老子入夷狄，為浮屠之化；《高士傳》曰：老子化戎俗為浮屠；皇朝《實(shí)錄》云：于闔國(guó)，西五百里有毗摩伽藍(lán)，是老子化胡之所建?！觥觥鲂吕尚杏已a(bǔ)闕弘文館學(xué)士張思道議曰：“老君見(jiàn)形東土，演教西方，事著前書(shū)，跡彰往諜，化胡是實(shí)，為經(jīng)不虛?！短茣?shū)？藝文志》載《議〈化胡經(jīng)〉狀》一卷云老君乃大道之身，元宏之祖，天地之根也。鴻洞無(wú)邊，合之為自然，離之為道德。故眾圣所共尊，今古不能泯也已?！纠献影耸换瘓D說(shuō)】第一化、起無(wú)始老君在天皇時(shí)，號(hào)通玄天師。在地皇時(shí)，號(hào)有古大貞。又在人皇時(shí)，號(hào)堅(jiān)固先生?！纠献影耸换瘓D說(shuō)】十三化、為帝師老君于天漢元年［即上天年號(hào)］下降，與燧人為師，號(hào)惟用子。與人皇為師…始稱(chēng)通玄天師，再號(hào)金闕帝君，三名盤(pán)古先

生”…——【老子八十一化圖說(shuō)】第十四化、置陶冶老君在伏羲時(shí)，號(hào)郁華子，說(shuō)《元陽(yáng)經(jīng)》，教畫(huà)八卦、造書(shū)契，使天下義理必歸之文字，文字必歸六書(shū)…依類(lèi)象形之謂文，形聲相益之謂字，著于竹策之謂書(shū)?！纠献影耸换瘓D說(shuō)】第十五化、贊元陽(yáng)老君與神農(nóng)為師，號(hào)大成子，說(shuō)《元精經(jīng)》，教以生化之道?！鹊俏骞?，以合民命。止殺禽獸，群分類(lèi)聚。長(zhǎng)善遏惡，以全其生。不食血肉，故無(wú)業(yè)累。示好生之道，由茲始矣?！纠献影耸换瘓D說(shuō)】第十六化、教稼穡老君在祝融時(shí)，下降衡山，號(hào)廣壽子，以《人皇內(nèi)經(jīng)》、《靈寶五千文》授于祝融。——【老子八十一化圖說(shuō)】第十七化、始器物老君在黃帝時(shí)號(hào)廣成子，隱于崆峒。 ——【老子八十一化圖說(shuō)】第十八化、居崆峒老君在少嗥時(shí)，降于空峒，號(hào)隨應(yīng)子，說(shuō)《莊敬經(jīng)》，以教順時(shí)行令。當(dāng)顓頊時(shí)，降于衡山，號(hào)赤精子，說(shuō)《微言經(jīng)》，教以忠順之道。復(fù)于帝嚳時(shí)，降江濱，號(hào)錄圖子，說(shuō)《黃庭經(jīng)》，教以清和之道。——【老子八十一化圖說(shuō)】第十九化、傳經(jīng)蘊(yùn)老君在堯帝時(shí)，降姑射山［“射”讀"亦”］，號(hào)務(wù)成子，說(shuō)《玄德經(jīng)》，教以謙遜之道。在帝舜時(shí)，降于河陽(yáng)，號(hào)尹壽子，談《道德經(jīng)》，教以無(wú)為之道?！纠献影耸换瘓D《道德經(jīng)》，教以無(wú)為之道。【老子八十一化圖說(shuō)】第二十化、說(shuō)道德老君在夏禹時(shí)，降于商山，號(hào)真形子教以勤儉之道，授《九疇書(shū)》。又命宛委山之神玄夷使者，授以玉書(shū)、靈寶五符、治水真文。初，禹治水，隨山浚川，老君遣云華夫人往，陰助之。 ——【老子八十一化圖說(shuō)】第二十一化、資寶文老君在商時(shí)，降于潛山，號(hào)錫則子，說(shuō)《長(zhǎng)生經(jīng)》，教以恭愛(ài)之道?！纠献影耸换瘓D說(shuō)】第二十二化、遺盤(pán)銘商二十四王祖甲三祀，乙丑歲，老君自太清仙境分神化就，乘日精、駕九龍，化為五色流珠，下降于亳州東國(guó)［劉向書(shū)作陳國(guó)］苦縣瀨鄉(xiāng)［《史記》作厲鄉(xiāng)］曲仁里，渦水之陰，靈飛李氏之家?！辽潭磐醯垡沂混?，歲庚辰，二月建寅十五日卯時(shí)，因從左腋而生。生而白首，故號(hào)老子。 ——【老子八十一化圖說(shuō)】第二十三化、降圣跡商紂王二十四年丁卯，正月十有二日，丙申。老子化就分身，乘飛飚之輪，降于岐山之陽(yáng)，號(hào)燮邑子，說(shuō)《赤精經(jīng)》，教以仁信之道。西伯聞之，如為守藏史。武王克商踐祚，遷為柱下史，易號(hào)育成子，作《璇璣經(jīng)》，以教于王。在成王時(shí)，號(hào)經(jīng)成子，說(shuō)《廣化經(jīng)》，又以道授周公旦?！纠献影耸换瘓D說(shuō)】第二十四化、隱柱下往昔，老君化身號(hào)靜老天尊，行教于東華山九合玄臺(tái)，說(shuō)法度人。以道授東極始老國(guó)［《青童內(nèi)文》云：始老國(guó)在東海之外，一名清和國(guó)］王。…其王升為妙梵天主，后因逸興致咎，謫下人間，為罽賓國(guó)王。老子不忍違其前愿，思欲化之。遂于周成王三十年丁卯歲辭職，退居亳州舊宅，隱于園中?！纠献影耸换瘓D說(shuō)】第二十五化、棄周爵老子于康王五年戊寅，自號(hào)古先生，出游西極、大秦等國(guó)。路經(jīng)積石，步上雪山?！纠献影耸换瘓D說(shuō)】第二十六化、刻木羊(以上為摘錄，已下為原文節(jié)選)第二十七化、臨罽(ji)賓老子自雪山別了葛由，前來(lái)罽賓行化，開(kāi)度國(guó)人。暫止于近郊之皮山，陌機(jī)闡教。時(shí)王出獵山間，見(jiàn)五色光就騰躍貫日，王怪而尋之。突遇老子，問(wèn)曰：“汝是何人？”老子曰：“吾乃修道之士。"王曰：“不聞?dòng)小?耶！"答曰：“道者，元宏之祖，虛無(wú)自然。乃天地之靈根，萬(wàn)物之本始。在天為眾圣所尊，在地為國(guó)王之師。蓋天上天下，惟道為尊。有情無(wú)情，惟一無(wú)二。王宜宣奉焉?！辟裰荨短鍖m碑銘》云：“樓觀發(fā)軌，函關(guān)掛^。罽賓闡化，身毒布惠”。第二十八化、化國(guó)王罽賓國(guó)王與侍從七人復(fù)至老子會(huì)所，前進(jìn)問(wèn)曰:吾生邊境，未之聞‘道’。今天幸神人使至西鄙吾等愿奉教旨宜以何法？”老子曰：“今觀王之國(guó)土風(fēng)俗，人懷悖戾，更相殺戮，日造惡業(yè)，自取沉淪。王欲生則全壽，死無(wú)殃考，宜奉浮屠之法：先去人我之心，止其烹殺。眾生蠢蠢，皆系生靈。王今好獵，殺害無(wú)度。且天道好生，甚惡殺傷。其罪至重，積冤于五道［人道、魔道、地獄、餓鬼、畜生］四生［胎、卵、濕、化］，種成惡業(yè)，緣對(duì)不休。累此大罪，死入地獄，神魂受苦。王欲改過(guò)自新，信奉浮屠。生則富貴康寧，死則魂魄不拘，善則超證天宮。王欲存安之道，不亦善乎？”《后漢書(shū)》襄楷上書(shū)于桓帝云：臣聞老子西入夷域，始為浮屠之化。“浮屠不三宿桑下，不欲生恩愛(ài)，精之至也。天神遺以好女，浮曰：‘此但革囊盛血耳。’遂不盼之。其守一如此，乃能成道。”故之，浮屠立教之初，煩陀王率先舍國(guó)，入山修行。又能堅(jiān)志不破戒律，宜其終聞大道，而證佛果也。第二十九化、集圣眾胡王此時(shí)意甚迫切，乃與從眾再至山中，拱手問(wèn)曰：“前戒法未達(dá)奇妙，更欲何法而可？”老子曰：“曩時(shí)，已令汝等即事，吾設(shè)中食化之。王之臣庶，舉國(guó)皆就，七日滿(mǎn)，散。尚復(fù)何為？”王曰：“往觀教諦，以審儀法。吾今亦備齋筵，愿率從者，克期皆來(lái)?！贝鹪唬骸爸Z?！崩献又撕鯃?jiān)強(qiáng)，心猶未服，便可假此機(jī)會(huì)，方便化之。于是，老子舉大法力，召集十天神王大圣、三界仙人，相續(xù)于路，月余不絕。齋未及半，而王之倉(cāng)庫(kù)將竭，乃生悔心，則神人之來(lái)，愈無(wú)止矣。第三十化、演金國(guó)王召群胡謀曰：“老子從眾，何乃果多耶？吾今施舍供養(yǎng)，本祈益國(guó)，今乃傾我倉(cāng)庫(kù)，良非鄰國(guó)奸計(jì)，遣來(lái)暗害？不然，即是妖邪鬼魅，若不早圖，恐彌損國(guó)。急宜焚之，以靖國(guó)殃！”少頃，群胡積薪外郊，煙亙焚天。即驅(qū)老子入內(nèi)，將兵圍繞。老子赴火，則體貌怡然，隨煙出沒(méi)，身更精明，為說(shuō)《金光明經(jīng)》以化之。王廙頌曰：“無(wú)為有宗，虛為實(shí)源。老子清寂，寄意不言。遂為孔師，守一長(zhǎng)存”。第三十一化、起青蓮胡王見(jiàn)老子未便燒毀，更欲加害，乃以大鍋煮之。已三日三夜，而鍋湯之中，沸騰波流，涌出千葉蓮花。老子坐于蓮上，敷說(shuō)《蓮花寶經(jīng)》，以教胡王。謂曰：“是經(jīng)功德，神力不可稱(chēng)量。凡人誦持是經(jīng)，能辟湯火之厄。汝其奉行?！薄端鍟?shū)?經(jīng)籍志》曰：“自黃帝而下，圣哲之士，所言道者，傳之其人，世無(wú)師說(shuō)。漢時(shí)曹參始薦蓋公，能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學(xué)者眾矣。下士為之不推其本，茍以異俗為高，狂狷為尚，迂誕譎怪，而失其真”。第三十二化、跨神龍胡王已知老子不能烹煮，其怒益甚，遂令左右沉之深淵之中。忽然驚風(fēng)怒濤，隨水涌一云龍，光騰霄漢，老子跨于水上，為說(shuō)《國(guó)王行道經(jīng)》化之。唐玄宗御制《老君贊》曰：“爰有上德，生而長(zhǎng)年。白發(fā)垂相，紫麻浮天。含光默默，永劫綿綿。萬(wàn)教之祖，號(hào)日玄元。東訓(xùn)尼父，西化金仙。百王取法，累圣攸傳。函谷關(guān)右，經(jīng)留五千。道非常道，玄之又玄！"。第三十三化、摧劍戟胡王方詫異，恥其不能殺，乃告鄰邦日：“我國(guó)有一老人，變化無(wú)常，投諸水火皆不能傷，恐別生異故，害及諸國(guó)。愿速助兵，滅其禍患！”則旬日之間，胡兵四集，合圍老子，欲共誅之。俄而電光霹靂，矢石皆反中，戈矛摧落，鼓角無(wú)聲，胡兵一時(shí)奔潰。胡王失措，伏地叩頭，作禮于老子，悉心奉道。文殊乃七佛之師，有頌日：“家住緣巖下，庭蕪更不芟。仙書(shū)一兩卷，樹(shù)下讀喃喃?！钡谌幕?、說(shuō)浮屠老子得胡王之歸順欲堅(jiān)其信心乃語(yǔ)胡王曰：“汝兇惡日久，甚不足恤。欲滅汝國(guó)土，化為微塵，猶彈指耳，何足難哉！但吾好生，故赦汝等，或當(dāng)一如吾戒，信奉浮屠之法，永世受福，常生人道?！蓖跫叭汉源髿g喜。于是，老子說(shuō)《四十二章經(jīng)》，注慈惠光降，遍照國(guó)中。乃遣飛天神王率國(guó)人之生死怡心者，髡其須發(fā)，褊袒合掌，衣赭衣，以作桑門(mén)，具儀［《漢書(shū)》注云：桑門(mén)即沙門(mén)也。漢言息也，息，意去欲而歸于無(wú)為也］，受持浮屠之教矣。第三十五化、降外道老子住薩羅國(guó)舍提婆城，其國(guó)男女信外道，能為魔事，亦祝須發(fā)，烏衣跣足，說(shuō)諸三昧，迷離觀法，人非人等，頓改形色，令人墮落，無(wú)有休息。老子憫之，悉令斷隴外道有九十六種，載在《大藏經(jīng)》尾字函中］。舉大神通，現(xiàn)出神王獅子，掩斂魔法，覆伏于神光之中。復(fù)謂國(guó)王曰：“此等外道魔法，攫及男女，舍身命財(cái)寶，為害甚大。倘國(guó)王帝主傾心信向，迷誤政事，則生怠慢，矯誑百端，惑亂大道。王今于此尊奉浮屠，入茲不二法門(mén)，斷除邪障，而外道悉來(lái)稽首懇請(qǐng)?！钡谌?、藏日月老子至迦夷國(guó)，住于達(dá)隘。觀其人民風(fēng)俗，王皆肆于圍獵，常以宰殺為務(wù)，不事王道，滅棄鬼神，良難化洽。老子乃以法喻：左手把日，右手摶月，握于兩腋之中，天地忽然晦昧。國(guó)人恐怖，目擊凌犯殺戮之咎，以致如斯，齊來(lái)稽首老子，老子則憫而化之。按東漢《西域傳》云：天竺國(guó)，一名身［讀乾］毒。其國(guó)修浮圖道。和帝時(shí)，遣使貢獻(xiàn)，至桓帝延熹二年四月，頻從日南徼外來(lái)獻(xiàn)異物［身毒二字，或作捐篤，或天竺，亦云乾竺，亦云黎靬，今稱(chēng)印度］。第三十七化、撥山岳老子行化至條支國(guó)，其國(guó)王奉事外道魔師，廣行幻術(shù)，國(guó)人莫或異之。一日，其王語(yǔ)師曰：“國(guó)內(nèi)有山礙道，妨人去處，壅遏源流，時(shí)患覆沒(méi)之災(zāi)。央彼卻之。”會(huì)老子至此，乃憩于大樹(shù)之下，觀師作術(shù)。王甚敬信，老子意其可化，乃乘間制之。山遂不動(dòng)，再卻之亦然。遍召師眾，莫能為者。眾薦老子，然后王請(qǐng)除之。老子以九節(jié)杖揮而去之，如委土塊。水乃順流，地亦平正。由是，王與國(guó)人不復(fù)奉彼邪師，一心皈依受化，愿為說(shuō)法。第三十八化、舍于闔老子將至于闔郊外，其王即率諸國(guó)人奉迎于南渠之山。營(yíng)構(gòu)精舍，延請(qǐng)老子居焉。王與近臣朝夕咨請(qǐng)，求其見(jiàn)聞。老子曰：“吾教汝依奉戒律，不得邪淫、飲酒、殺害，猶為捷徑。”王曰：“師言是矣。然則獨(dú)此齋戒者歟？抑或有余教耶？，老子曰：“吾道廣大無(wú)邊，順?biāo)淄〞r(shí)，因機(jī)設(shè)教，盡入法門(mén)。若人不知罪福因果，即教以奉浮屠之法，制煉身心。如精勤不怠，內(nèi)外清靜，心照?qǐng)A明，罪既不生，福亦自長(zhǎng)，歷劫之中，常得快樂(lè)?！焙跣欧炊Y受命?！段饔騻鳌吩疲骸坝陉H國(guó)西五百里有毗摩寺，云是老子化佛之所”。第三十九化、留神缽老子告諸桑門(mén)曰：“吾有缽于茲，常盛法味，奉以修之，皆得清涼飽滿(mǎn)，令俾神氣爽和。留置于國(guó)，以喻將來(lái)?！庇谑?，老子遣飛天大神為其守護(hù)，此缽名“多羅二號(hào)三滿(mǎn)多;為契性之珍，清善者乃可受持。斯缽應(yīng)化無(wú)窮，修諸功德輕達(dá)者患得之，雖得之，亦鮮能克厥終，惟有擲之而已。隋內(nèi)史薛道衡撰《祠庭碑銘》云：“小茲五岳，隘此九州。逝將高蹈，超然遠(yuǎn)游。青牛已駕，紫就先浮。玄門(mén)洞啟，神化潛流?！钡谒氖?、顯諸國(guó)老子降伏外道，舉起神通，即放九色神光，遍照十方塵沙國(guó)界。光耀所及，無(wú)有遠(yuǎn)近。得與來(lái)者，八十國(guó)土。國(guó)王、后妃及諸眷屬人等，睹茲光相，圍繞瞻仰，贊談作禮，愿聽(tīng)法音。老子曰：“吾欲汝等奉事浮屠，常須持齋，戒汝殺害之心。勤習(xí)慈悲，洗滌身心，以滅煩惱，皈依于大道。然戒法雖極膚淺，誠(chéng)為入道之階，能以堅(jiān)持不懈，則泰定