基于身體整體論到身體個(gè)人主義的“超越”品格研究,消費(fèi)者行為心理學(xué)論文

基于身體整體論到身體個(gè)人主義的“超越〞品格研究,消費(fèi)者行為心理學(xué)論文內(nèi)容摘要：超越品格是當(dāng)代體育的一個(gè)代表性符號(hào)。文章通過(guò)哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的知識(shí)批判和譜系分析的視角對(duì)其進(jìn)行分析，解析出從古希臘體育運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)涵著身體整體論到當(dāng)代社會(huì)中蘊(yùn)涵的身體個(gè)人主義這一社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變經(jīng)過(guò)。在身體整體論社會(huì)觀念主導(dǎo)下的古希臘體育運(yùn)動(dòng)追求完美的品格，追求人的身體、自然和群體的和諧；中世紀(jì)是身體整體論與身體個(gè)人主義的交替時(shí)代，區(qū)別于自然的個(gè)人的身體被逐步打造出來(lái)，但是個(gè)體還是被綁縛在社會(huì)集體之上；最后在身體個(gè)人主義繁盛的當(dāng)代社會(huì)中，超越品格在當(dāng)代體育中得到了充分的詮釋?zhuān)敿?xì)展示為個(gè)體概念的充分構(gòu)成、體育技術(shù)的發(fā)展和優(yōu)秀概念的解讀。以此為基礎(chǔ)凸顯哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究方式方法在分析體育中身體問(wèn)題的價(jià)值所在。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：超越品格；當(dāng)代體育；哲學(xué)人類(lèi)學(xué)；身體整體論；身體個(gè)人主義。當(dāng)代體育在很大程度上已經(jīng)很難被界定為一個(gè)僅僅有關(guān)時(shí)間迄始的概念，更多的是在社會(huì)背景、運(yùn)動(dòng)方式方式方法、思想理念等層面上對(duì)其進(jìn)行界定和分析。在當(dāng)代體育這一廣泛的概念下，當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的更快、更高層次、更強(qiáng)的口號(hào)幾近成為當(dāng)代體育的一種代表性符號(hào)，華而不實(shí)透析出一種超越的品格。但是無(wú)論這種超越的品格，是超越自個(gè)超越身體極限,還是超越紀(jì)錄等等[1][2]181,都已然被世人習(xí)以為常，甚至在很大程度上追求超越已成為了體育人和體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)具備的一種精神。哲學(xué)有著追問(wèn)習(xí)以為常的品質(zhì)，在體育哲學(xué)中，追問(wèn)當(dāng)代體育為何有著超越的品格，是古已有之還是誕于現(xiàn)代，不僅要有哲學(xué)的思辨，歷史的重釋也頗為關(guān)鍵，而哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的方式方法同時(shí)具備了哲學(xué)思辨和歷史重釋兩重特性。哲學(xué)人類(lèi)學(xué)作為一種方式方法，有著多種追問(wèn)的方式，悉數(shù)身體在不同的時(shí)代的不同的被解讀方式便是華而不實(shí)一種。法國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家勒布雷東以身體史的視角區(qū)別了對(duì)身體的整體論和個(gè)人主義式的解讀，既區(qū)別于將身體漠視的近代哲學(xué)以來(lái)的觀點(diǎn)，也區(qū)別于對(duì)身體進(jìn)行機(jī)械主義解讀的方式，而反思了人對(duì)人身體的認(rèn)識(shí)，人對(duì)人身體所構(gòu)成的知識(shí)。以為人類(lèi)身體不再單純是機(jī)械性的肉體，而是整合了社會(huì)理念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的整體，人類(lèi)對(duì)自個(gè)身體的解讀在很大程度上也影響了人類(lèi)對(duì)自個(gè)的認(rèn)識(shí)。在這里基礎(chǔ)上，他對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和當(dāng)代社會(huì)的身體整體論和身體個(gè)人主義進(jìn)行了區(qū)分，以為在以整體論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)里，人是不可分割的，身體不是分裂的對(duì)象，人被融入宇宙、大自然與群體當(dāng)中,在以身體個(gè)人主義為特征的當(dāng)代社會(huì)中，身體在西方社會(huì)內(nèi)部的孤立見(jiàn)證了一種人與世界、與別人、與自個(gè)的分離的社會(huì)秩序，身體作為社會(huì)、思想觀念層面上的個(gè)人化因素，從主體上游離出來(lái)，被視為主體的屬性之一。但是傳統(tǒng)社會(huì)〔勒布雷東更多地指向了古希臘和羅馬社會(huì)〕和當(dāng)代社會(huì)之間的區(qū)隔也并非涇渭分明，在當(dāng)代社會(huì)同樣會(huì)存在著整體論的蹤跡。如若將勒布雷東對(duì)身體整體論和身體個(gè)人主義的區(qū)隔投射到解析當(dāng)代體育的超越品格的構(gòu)成經(jīng)過(guò)之中，以哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的方式追問(wèn)超越品格在當(dāng)代體育中的構(gòu)成，凸顯歷史條件變遷和體育運(yùn)動(dòng)中身體譜系這兩個(gè)相輔相成的兩個(gè)要素，給予當(dāng)代體育超越品格一種新的詮釋。1、超越品格的歷史溯源從19世紀(jì)，當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)肇始之時(shí)，顧拜旦就曾在巴黎索邦大學(xué)的演講中嘆惋了在群眾之中已經(jīng)失去了古希臘體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)賽者.他不僅試圖恢復(fù)古希臘體育運(yùn)動(dòng)中競(jìng)技精神，更努力讓奧運(yùn)會(huì)有著宗教的神圣氣氛和濃重的文化氣息與運(yùn)動(dòng)會(huì)嚴(yán)密相連的各種形式的藝術(shù)博覽，是競(jìng)技與精神、道德成為一體[3]229.但是能否正是由古希臘體育運(yùn)動(dòng)中某些因素而催生了當(dāng)代體育中的超越品格卻是值得回歸到思想變遷的本身去進(jìn)行評(píng)述的。1.1古希臘時(shí)代的完美品格：身體整體論的繁盛。雖然古希臘體育運(yùn)動(dòng)中充滿(mǎn)著古希臘神話的隱喻，既包含了一種身體的神性化，也包含了古希臘時(shí)代的享樂(lè)主義的蹤跡[4].但是將所有泛希臘化的比賽認(rèn)作為一種宗教儀式的，完全能屈就于神話的解釋卻是有失偏頗的。古姆布萊希特首先便在一定程度上否認(rèn)了這一觀念，同時(shí)反其道行之，重新解釋了古希臘運(yùn)動(dòng)中的神話隱喻，將希臘眾神視為運(yùn)發(fā)動(dòng),他們的神性人格魅力建立在他們擁有我們視為完美的身體條件上：他們要么無(wú)比乖巧，要么強(qiáng)壯如牛，要么力大無(wú)窮，要么魅力十足，有時(shí)似醉非醉，有時(shí)清醒異常.可見(jiàn)希臘眾神與人類(lèi)之間的界線與一神論中的神和他的信奉者之間的界線相比，具有更強(qiáng)的可浸透性，致使追求身體的完美成為了通向接近眾神的一條客觀之路[5]54-55.在詳細(xì)的訓(xùn)練和競(jìng)技層面上，這種神性與人性，抑或講是自然性與人性的共通則更為清楚明晰。英國(guó)體育哲學(xué)家C.Jane和Darwin轉(zhuǎn)述了Pindar的記載，具體表現(xiàn)出了這種共通。在人的運(yùn)動(dòng)行為和自然神性上，Pindar記載了賽跑、鐵餅和擲標(biāo)槍、搏擊、摔跤和戰(zhàn)車(chē)比賽都是古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng),華而不實(shí)的摔跤、拳擊和戰(zhàn)車(chē)比賽都是與大地相關(guān),模擬著人格神宙斯在大地上動(dòng)物如公牛和駿馬的行為，投擲性的如鐵餅、標(biāo)槍卻與天空相關(guān)模寫(xiě)著宇宙的一種秩序,如太陽(yáng)的東升西落，流星滑落等等[6].即使在判定比賽公正和輸贏中，這一自然性與人性的共通也得到彰顯：在古希臘時(shí)代，體育比賽必須在一個(gè)公開(kāi)的場(chǎng)地上，在日光下進(jìn)行，這是為了讓神來(lái)見(jiàn)證比賽的全經(jīng)過(guò)。拳擊比賽都是沒(méi)有當(dāng)代拳擊比賽的重量級(jí)概念,這樣做的目的在于具體表現(xiàn)出這種無(wú)差異不同的比賽才能展現(xiàn)最有氣力和最強(qiáng)壯的人且不受制于體重，才能代表太陽(yáng)這一生命之源的氣力在摔跤中，一個(gè)失敗的身體姿態(tài)是某一方的背部觸及了地面，由于這個(gè)時(shí)候，失敗者能感遭到太陽(yáng)的氣力，而此時(shí)毫無(wú)疑問(wèn)，獲勝方正是代表了和行使了太陽(yáng)的氣力[7].同樣在古希臘時(shí)代的身體整體主義視野下個(gè)人的運(yùn)動(dòng)成績(jī)并不是關(guān)注的重點(diǎn)，而是由于運(yùn)發(fā)動(dòng)的身體與其他社會(huì)機(jī)制的種種關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了整體的榮譽(yù)。這里引述一段歌頌古希臘賽車(chē)冠軍的詩(shī)---(給賽車(chē)冠軍特隆馮阿克拉加斯的歌〕便能夠發(fā)現(xiàn)華而不實(shí)端倪：而當(dāng)我贊美特隆在奧林匹克運(yùn)動(dòng)回上的勝利時(shí)，那不過(guò)是孜孜不倦地奔跑的駿馬的裝飾品,能夠看出，古希臘對(duì)運(yùn)發(fā)動(dòng)的在體育場(chǎng)上獲得的成績(jī)，只是輕描淡寫(xiě)地提一下,而更多的卻去歌頌神的介入，運(yùn)發(fā)動(dòng)的家譜和他們出身的城邦的歷史,去描繪敘述比賽的整體狀況[5]12.從上述對(duì)古希臘體育運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)涵的神話隱喻出發(fā)，所揭示的自然神性與人性的契合講明了古希臘體育運(yùn)動(dòng)者的訓(xùn)練和競(jìng)技行為，是追求與神性的契合，實(shí)現(xiàn)身體與宇宙、自然和群體更為完美地融合，而非超越。可見(jiàn)當(dāng)代體育中的超越品格無(wú)法在身體整體論盛行的古希臘時(shí)代產(chǎn)生，亦并非直接來(lái)源于古希臘的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。1.2超越品格之肇始：中世紀(jì)體育運(yùn)動(dòng)中身體整體論與個(gè)人主義的交織。身體個(gè)人主義在體育運(yùn)動(dòng)中的構(gòu)成意味著身體整體論的逐步淡出，也意味著區(qū)別于古希臘體育運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代體育逐步成形，在歷史延展層面上，中世紀(jì)時(shí)代的體育運(yùn)動(dòng)則成為了身體整體論和身體個(gè)人主義此消彼長(zhǎng)的中間階段。勒布雷東以為在中世紀(jì)文明進(jìn)程是一個(gè)從古希臘的身體整體論逐步向當(dāng)代體育的身體個(gè)人主義的流變經(jīng)過(guò)。在中世紀(jì)早期都是當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)與基督教義規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的一種混沌交融人沒(méi)有從置身華而不實(shí)的集體與世界的經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò)中獨(dú)立出來(lái)，而是淹沒(méi)在他的同類(lèi)之中，他的特點(diǎn)也并沒(méi)有因而將他成就為當(dāng)代意義上的個(gè)人,但從16世紀(jì)開(kāi)場(chǎng)標(biāo)志著批次差異及主體封閉的身體---在學(xué)者階層出現(xiàn)了少數(shù)經(jīng)濟(jì)及思想領(lǐng)域的統(tǒng)治階層資產(chǎn)階級(jí)與改革派創(chuàng)始了以人為本，理性看待自然的新生世界觀的個(gè)人主義觀念，而在百姓階層，個(gè)人始終附屬于社會(huì)及世界這一整體。肉體的分界限并不界定個(gè)體單子。關(guān)聯(lián)的大網(wǎng)將動(dòng)物、植物、人以及不可見(jiàn)的世界通通匯總到一起，共命運(yùn)，同呼吸[2]38-42.可見(jiàn)，中世紀(jì)時(shí)代，身體整體論與身體個(gè)人主義是共存的，但是身體個(gè)人主義正在逐步取代身體整體論的統(tǒng)治地位，而這一點(diǎn)在中世紀(jì)時(shí)代的體育運(yùn)動(dòng)的代表---比武大賽中得到了彰顯。在13世紀(jì)以前，中世紀(jì)比武大賽是非常粗野殘暴，有些幾乎與真正的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)異目的是模擬戰(zhàn)爭(zhēng)的方式鍛煉參賽者適應(yīng)戰(zhàn)場(chǎng)上的各種情況,而在13世紀(jì)以后，比武大賽向慶典和儀式型轉(zhuǎn)變，參賽者往往借此表現(xiàn)自個(gè)的英勇和武功技能到了14世紀(jì)，比武大賽各項(xiàng)程序已經(jīng)特別完備，也非常復(fù)雜[8]82.比武大賽同時(shí)具備了社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)收入、娛樂(lè)、規(guī)范等當(dāng)代體育所稱(chēng)道的特性，個(gè)人的因素在華而不實(shí)發(fā)揮的宏大的作用，無(wú)論是社會(huì)理念還是自然、宇宙都不再對(duì)人的身體產(chǎn)生操控作用。但是即使如此，競(jìng)技者代表既存的社會(huì)關(guān)系參加對(duì)抗：或是代表同一個(gè)村鎮(zhèn)集體，或是效忠同一個(gè)領(lǐng)主，或是代表同一個(gè)年齡層，或是代表同一個(gè)生活方式下的社會(huì)群體。競(jìng)技者從來(lái)不會(huì)以獨(dú)立的身份出現(xiàn)也不會(huì)自由選擇陣營(yíng)或球隊(duì)[9]42.所以人仍然受著身份，即一種集體因素的作用。固然在中世紀(jì)的體育運(yùn)動(dòng)中，交織著身體整體論和身體個(gè)人主義，但是個(gè)體的身體這一觀念正在體育運(yùn)動(dòng)中逐步地被打造出來(lái)，為當(dāng)代體育的超越自我構(gòu)成了對(duì)象。但是如今體育的超越品格的實(shí)現(xiàn)，更有賴(lài)于在當(dāng)代體育中對(duì)古希臘游戲傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)和當(dāng)代體育超越內(nèi)涵的進(jìn)一步被詮釋。2、當(dāng)代體育的超越品格：身體個(gè)人主義的繁盛2.1從sport到ο:古希臘游戲傳統(tǒng)的延續(xù)。希臘學(xué)者古里奧尼斯以為古希臘體育運(yùn)動(dòng)只要在整個(gè)社會(huì)都處于身體整體論時(shí)代才能存在的，而如今體育是起源于古希臘的游戲傳統(tǒng)，這點(diǎn)在當(dāng)代希臘語(yǔ)對(duì)sport一詞的翻譯中便可見(jiàn)一斑。對(duì)于現(xiàn)代希臘人來(lái)講，英文sport是一個(gè)舶來(lái)詞，而在希臘當(dāng)代的文人雅士的努力中，將其翻譯成為ο.古里奧尼斯以為，其實(shí)ο是由兩個(gè)單詞ο和拼接〔古里奧尼斯極其垢弊這個(gè)詞，以為這是一種婚配、雜交出來(lái)的殘廢的單詞〕，分別是對(duì)應(yīng)著古希臘時(shí)代的體育和古希臘時(shí)代的游戲。對(duì)于前者，古里奧尼斯[10]41以為體育運(yùn)動(dòng)是用睿智的、獨(dú)特的方式馴服人的攻擊性本能是通過(guò)比賽，以文明競(jìng)爭(zhēng)的方式追求第一或勝利[10]8,也在很大程度上是追求人與自然和群體的和諧共存，但更強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)成了人類(lèi)，從未在其他物種身上看到10]105;但是對(duì)于后者，從古希臘人看來(lái)，游戲的經(jīng)過(guò)本身就是一種欺騙行為，是不能進(jìn)入體育場(chǎng)這樣的大雅之堂的[10]43.在游戲中，介入者用盡所有氣力去戰(zhàn)勝別人，渾身是汗，緊張的臉都變形了，非要決一雌雄不可,勝利是他們唯一的目的[10]47,古希臘人從未想過(guò)要將體育同游戲混合[10]43.但是在中世紀(jì)這一整體論向個(gè)人主義轉(zhuǎn)折的時(shí)代，古希臘的體育運(yùn)動(dòng)佚失了，但是游戲卻從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)[10]84.這一對(duì)語(yǔ)詞層面上的究源透露出當(dāng)代體育和古希臘體育運(yùn)動(dòng)不同的內(nèi)涵，古里奧尼斯無(wú)不悲觀的講追求卓越的競(jìng)技場(chǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽闱驁?chǎng)，那里上演著不擇手段、以勝利為唯一追求目的的沖突式競(jìng)爭(zhēng)，只要球員遵守了一些外表規(guī)則，以平等競(jìng)爭(zhēng)和某一條法規(guī)的片段解讀為借口，欺詐、虛偽、挖苦甚至背叛都能夠逐一登臺(tái)[10]97-98.所以也不奇怪，為何古里奧尼斯如此尖刻地以為，當(dāng)代體育sport,或ο是以古希臘體育之名，行游戲之實(shí)。而正是由于這種源于古希臘游戲的當(dāng)代體育構(gòu)成了一種不同于古希臘體育運(yùn)動(dòng)完美品格的超越品格。在這一游戲經(jīng)過(guò)中，人的自我無(wú)比膨脹，人的身體不再與世界、宇宙、群體成為一個(gè)整體，而以自我的一個(gè)附件存在著。2.2當(dāng)代體育超越品格的當(dāng)代詮釋。秉承著古里奧尼斯對(duì)當(dāng)代體育的解讀，固然言辭有幾許悲觀主義的色彩，但是卻在一定程度上為解析古希臘體育與當(dāng)代體育之間的差異提供了新的視角，也提示了在古希臘游戲傳統(tǒng)中身體個(gè)人主義逐步繁盛這一思維徑路。而在挖掘了當(dāng)代體育的古希臘根本源頭后，在當(dāng)代性的層面上對(duì)當(dāng)代體育的超越內(nèi)涵進(jìn)行詮釋也是展開(kāi)分析的一個(gè)必要途徑?！?〕個(gè)體---超越群體與身體。如前所述，在盛行身體個(gè)人主義的當(dāng)代社會(huì)中，個(gè)體與群體相割裂，身體與個(gè)體相割裂，身體是一種生理性的肉體，是個(gè)體的附件，而個(gè)體自我卻在本體論上成為人之為人、個(gè)體之為個(gè)體的關(guān)鍵。維加雷洛和埃利亞斯當(dāng)代體育中存在的對(duì)本土性的超越和體育中對(duì)暴力的控制即印證了這一點(diǎn)。作為人類(lèi)學(xué)的研究，維加雷洛首先引入的是20世紀(jì)初世界杯的開(kāi)創(chuàng)辦理給足球帶來(lái)的震動(dòng)。由于在當(dāng)時(shí)，對(duì)于英國(guó)人來(lái)講，只要國(guó)粹---本國(guó)的郊區(qū)和綠茵才是真正的足球運(yùn)動(dòng)，只要足球故土創(chuàng)立的一絲不茍的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)規(guī)則才是最終的足球形式,但是世界杯足球賽粉碎了這一體育地區(qū)觀，粉碎了這種嚴(yán)格的地理歸屬性，世界杯議案忽略了甚至毀壞了這種鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)方式。體育要建立自我的普遍性和跨民族溝通的體制[9]119.由此可見(jiàn)，地域和民族傳統(tǒng)這種群體性因素已經(jīng)不再是當(dāng)代體育的要素，當(dāng)代體育所追求的國(guó)際化發(fā)展也正是在這種超越的基礎(chǔ)之上，當(dāng)代體育中的個(gè)體不是屬于某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族的個(gè)體，而更多的是一種普世性的個(gè)體。固然毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代體育比賽中的運(yùn)發(fā)動(dòng)往往代表某個(gè)國(guó)家、某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族，但是這種民族性、地區(qū)性已經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會(huì)中身體、個(gè)體、社會(huì)、群體緊緊綁縛的群體性，而是一種在國(guó)際化、普世化意義上的民族性、地區(qū)性，更多的是在追求一種國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，個(gè)體在這里層面上超越了群體.作為社會(huì)學(xué)家的埃利亞斯是為數(shù)不多將體育作為研究對(duì)象的著名社會(huì)學(xué)家之一，他比擬了當(dāng)代摔跤運(yùn)動(dòng)和古奧運(yùn)會(huì)中的暴力成分，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代摔跤運(yùn)動(dòng)對(duì)身體暴力有著嚴(yán)格的控制，且不講這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有著高度的組織性和規(guī)范性,同時(shí)在詳細(xì)的比賽中掐扼或半掐扼，或在一定情況下的雙方相互反夾都是屬于在自由摔跤中的違規(guī)行為，用拳頭、腳和頭去擊打都是被禁止的，雙方運(yùn)發(fā)動(dòng)的接觸扭打，不能超過(guò)9分鐘，并且是被分為三段，每段為三分鐘，每段中間都有兩次暫停，同時(shí)這些都是被一個(gè)裁判員、三個(gè)評(píng)判和一個(gè)計(jì)時(shí)員來(lái)控制.但是在古代奧運(yùn)會(huì)來(lái)講，就有較大的不同，選手能夠使用身體的任何部分進(jìn)行搏斗，包括手、肘、膝蓋、脖子和頭：在斯巴達(dá)，他們還使用腳。角斗士們還會(huì)去挖對(duì)方的眼睛假如一個(gè)人成功將對(duì)方絆倒在地，那么他會(huì)自動(dòng)的坐在對(duì)手的身上，然后擊打他的頭部，面部或耳朵人們從來(lái)不會(huì)講這些選手是非常野蠻的，即使他們帶有非?？膳碌膫?，死亡也并不罕見(jiàn)[11].乍然一看，覺(jué)得這是一種文明的象征，暴力和流血在當(dāng)代體育中被拒斥，但是維加雷洛卻人問(wèn)這種對(duì)運(yùn)動(dòng)本能的粗暴和攻擊行為的削弱和制止卻是見(jiàn)證了當(dāng)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的重大決裂。它〔當(dāng)代社會(huì)：筆者〕更重視個(gè)人的價(jià)值和獨(dú)立性，倡導(dǎo)個(gè)人隱私和關(guān)注個(gè)人個(gè)人對(duì)本身的考慮產(chǎn)生了變化，愈加追求愜意、安全和本身發(fā)展，愈加渴望最大限度的實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。傳統(tǒng)的依附關(guān)系---人與人之間、群體凝聚力之間---產(chǎn)生了變動(dòng)。人體接觸不再那么直接，而是拉開(kāi)了距離。華而不實(shí)，身體被更多的看成個(gè)人所屬，是不可侵犯的[9]156,足見(jiàn)在當(dāng)代體育中，個(gè)體在這里層面上超越了身體?！?〕體育技術(shù)---超越體育技藝。在當(dāng)代體育的身體個(gè)人主義色彩中，自我從身體中脫離出來(lái)，不僅僅造成了個(gè)體對(duì)身體和群體的超越，同時(shí)也造就了體育技術(shù)從體育技藝中脫離出來(lái)，甚至超越了技藝而存在。在亞里士多德看來(lái)，技藝是將作為質(zhì)料和題材的東西改變成作為一種存在物而存在的知識(shí)[12],法國(guó)人類(lèi)學(xué)家莫斯以為我們稱(chēng)之為技藝的行為和活動(dòng)的整體，一般來(lái)講其大部分都是手工的。這個(gè)整體是被組織起來(lái)的，傳統(tǒng)的，通過(guò)協(xié)作達(dá)成共鳴的物理的、化學(xué)的或者有機(jī)的目的[13]163,比方航海家、醫(yī)生、建筑師。而運(yùn)發(fā)動(dòng)就是將自個(gè)的身體作為一種質(zhì)料，運(yùn)用訓(xùn)練的技藝等手工的手段將其改變?yōu)楹线m競(jìng)技這一題材的存在。而從工業(yè)時(shí)代以來(lái)，手工制作活動(dòng)走向衰落,技藝中的技術(shù)和藝術(shù)走向了分裂，技術(shù)則同成批生產(chǎn)產(chǎn)品的勞累的機(jī)器操作活動(dòng)聯(lián)絡(luò)起來(lái)[12],莫斯將其以為是一種工具技術(shù)[13]85,更多地指向那些當(dāng)代的、復(fù)雜的、精巧的、基于知識(shí)的可觀現(xiàn)象[13].而在當(dāng)下技術(shù)一詞已經(jīng)成為了當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要概念，在當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)中體育技術(shù)也成為了一個(gè)制勝的因素之一。但是在當(dāng)代體育中，技術(shù)也有著概念層面上的困擾，運(yùn)發(fā)動(dòng)和教練員本身既能夠擁有諸如起跑技術(shù)后蹬跑技術(shù)等技術(shù)，但是同時(shí)可以以遭到生物化學(xué)等科學(xué)技術(shù)的影響，在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，這種形式的技術(shù)的影響也日益增加，所以首先這里要做一個(gè)在概念層面上的澄清。諸如起跑技術(shù)后蹬跑技術(shù)等提法在很大程度上還是那樣一種身體的技藝，根據(jù)莫斯的理解，以體育藝術(shù)為代表的身體技藝，仍然集結(jié)著集體與個(gè)人的實(shí)踐的理性[13]80-82,能夠講是一種亞里士多德所講的技藝的遺存。但是后者，在當(dāng)代體育中存在的科學(xué)技術(shù)手段則是完全不同的，是一種工具技術(shù)的表現(xiàn)。但是在當(dāng)代體育日漸繁盛的今天，這一工具技術(shù)已經(jīng)逐步超越了身體技術(shù)，固然我們絲毫不能否認(rèn)科學(xué)技術(shù)手段為體育技藝的提高帶來(lái)很多的正面的效果，但是其消極效果仍然是不可否認(rèn)。古里奧尼斯就尖銳批評(píng)了這種工具理性帶來(lái)了追求數(shù)字性紀(jì)錄的思想，在技術(shù)作用下的違禁藥物成為了絕佳手段，而人的身體卻在這種科技撕裂般的作用下被拋在一邊[10]154-157,根據(jù)維加雷洛的講法，興奮劑似乎是一些最平凡和最日常做法的延續(xù)。在弘揚(yáng)個(gè)人主義的社會(huì)，不少演員就以為能夠無(wú)限度的改變自個(gè)的身體，鏟除原有的體征[13]163.同樣維加雷洛也發(fā)現(xiàn)體育技術(shù)挑戰(zhàn)了原有的體育表演形式,進(jìn)而扮演了決定性作用.他較為系統(tǒng)的闡述了體育技術(shù)在當(dāng)代體育中的應(yīng)用，從最為簡(jiǎn)單原始的自行車(chē)變速器，到今日即使一個(gè)普通學(xué)生都耳熟能詳?shù)呐苄瑲饽摇p震器，直至媒體技術(shù)對(duì)體育比賽的改變，發(fā)現(xiàn)技術(shù)已經(jīng)日益讓身體的技藝在體育中退隱，而心智的氣力正在逐步侵占。所以，國(guó)內(nèi)有學(xué)者會(huì)驚呼，體育中的技不如人,在本質(zhì)上是科技不如人[15].可見(jiàn)，隨著身體個(gè)人主義在當(dāng)代社會(huì)的繁盛，個(gè)體與身體割裂之后，個(gè)體的最佳代表---心智，所構(gòu)成的體育技術(shù)已經(jīng)超越了體育中身體的技藝，成為一種當(dāng)代體育的主導(dǎo)?！?〕優(yōu)秀---超越人類(lèi)極限。當(dāng)代體育追求優(yōu)秀,是有別于古希臘體育中對(duì)完美的追求。當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)更多的關(guān)注了個(gè)體的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，鼓勵(lì)個(gè)人對(duì)本身極限的超越，進(jìn)而構(gòu)成人的優(yōu)秀。法國(guó)學(xué)者Queval[1]以為當(dāng)代體育的優(yōu)秀有著三個(gè)先決條件。首先便是對(duì)優(yōu)秀是基于比賽結(jié)果的公開(kāi)、客觀的評(píng)價(jià)和對(duì)個(gè)體表現(xiàn)永不知足的主觀性評(píng)價(jià)相結(jié)合。對(duì)于這一點(diǎn)，有當(dāng)代體育比賽體驗(yàn)的人是非常容易理解的。在體育比賽中的優(yōu)秀運(yùn)發(fā)動(dòng)，他的比賽結(jié)果一定是需要公開(kāi)向所有人展示的，有著客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，但是他一定是抱有一種超越原有紀(jì)錄和成績(jī)的主觀心態(tài)去介入，否則也稱(chēng)不上優(yōu)秀二字。其次，當(dāng)代體育中的優(yōu)秀更是一種表現(xiàn)的優(yōu)秀，但是這種表現(xiàn)的優(yōu)秀并不非常在意經(jīng)過(guò)，而在意能否產(chǎn)生了成績(jī),能否完成了壯舉,沒(méi)有結(jié)果的經(jīng)過(guò)是不被認(rèn)可的，在華而不實(shí)深深蘊(yùn)涵了當(dāng)代社會(huì)才有的進(jìn)步的線性邏輯.Queval將進(jìn)步的線性邏輯認(rèn)作為優(yōu)秀的第三個(gè)先決條件，而這種進(jìn)步的線性邏輯是來(lái)自于蘊(yùn)涵在當(dāng)代史觀中的一種意識(shí)形態(tài)，即強(qiáng)調(diào)了歷史是單線性向上的發(fā)展。在進(jìn)步的線性邏輯下，當(dāng)代體育對(duì)優(yōu)秀的定義便是超越前人或自個(gè)的紀(jì)錄、水平。在這種優(yōu)秀的意識(shí)下，當(dāng)代體育就會(huì)自然而然的崇尚更快、更高層次、更強(qiáng)的口號(hào)，任何人類(lèi)極限在客觀和主觀上都是被挑戰(zhàn)，都是值得藐視的。3、結(jié)論：哲學(xué)人類(lèi)學(xué)追問(wèn)下的體育中的身體研究通過(guò)對(duì)古希臘體育運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)涵的完美品格、中世紀(jì)體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)渡性以及當(dāng)代體育中超越品格的當(dāng)代詮釋?zhuān)軌蛲诰虺鲈诋?dāng)代體育中深藏的古希臘游戲傳統(tǒng)，由此梳理出在身體整體論到身體個(gè)人主義流變的經(jīng)過(guò)中古希臘體育運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的旁落和游戲傳統(tǒng)的保存。誠(chéng)然，這一講法是一家之言，對(duì)當(dāng)代體育超越品格的解釋?zhuān)瑢?duì)古希臘體育運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)仍在眾講紛紜之中，本文的研究意旨在解析這條發(fā)展道路的同時(shí)，凸顯一條哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究方式方法在解析體育中身體問(wèn)題中的應(yīng)用及其反思價(jià)值。隨著在社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)與哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)中對(duì)人類(lèi)身體進(jìn)行的重釋?zhuān)鱾€(gè)學(xué)科都已經(jīng)開(kāi)展了積極的討論，體育學(xué)科也不甘人后，身體問(wèn)題仿佛成為了體育哲學(xué)、體育社會(huì)學(xué)和體育人類(lèi)學(xué)中炙手可熱的一個(gè)議題，但其研究現(xiàn)在狀況仍處于莫衷一是的情況。怎樣在體育運(yùn)動(dòng)中更為清楚明晰地理解人類(lèi)身體，體育哲學(xué)的討論是首當(dāng)其沖的，而怎樣定位人類(lèi)身體，則是華而不實(shí)重中之重。在現(xiàn)代中國(guó)，在體育領(lǐng)域中，以哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)視角重釋主要呈現(xiàn)出下面兩種方式：第一種是本體化視角，即將身體視為一個(gè)實(shí)體性本體，如肉體，體育運(yùn)動(dòng)便是在這種肉體層面上的身體的行為[16],或?qū)⑸眢w視為一種關(guān)系性本體，在體育運(yùn)動(dòng)中，身體實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的價(jià)值形式、人對(duì)自然的理解等關(guān)系的融合，華而不實(shí)也不乏身心一元論的觀點(diǎn)[15][17],這種本體化視角的特點(diǎn)就是無(wú)論將身體以為是一種實(shí)體或者一種關(guān)系，都是亙古不變的，這一觀點(diǎn)是明顯不符合哲學(xué)人類(lèi)學(xué)對(duì)知識(shí)變遷的理解，也不符合人類(lèi)知識(shí)存在著歷史演進(jìn)，交相辯難的特征；第二種是人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)視角，其主要的思想來(lái)源是?？碌群螽?dāng)代解構(gòu)主義學(xué)者的思想，尤其是華而不實(shí)對(duì)身體概念的解構(gòu)，以為人們對(duì)身體的理解是來(lái)自于社會(huì)權(quán)利。這一觀念落在體育之中，表現(xiàn)為多關(guān)注在體育內(nèi)涵變遷的經(jīng)過(guò)之中，身體是怎樣被理解和解析的[18-19].在這里值得反思的是第二種人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)視角，從外表上看，它們也試圖解構(gòu)、質(zhì)疑原有的知識(shí)，在歷史的經(jīng)過(guò)中去分析身體的概念，已有了哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的色彩。但是在國(guó)內(nèi)的人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)維度中有著濃重宏觀色彩，大多是大跨度、高屋建瓴的方式，動(dòng)輒從古希臘談起直至當(dāng)代體育，動(dòng)輒涵蓋體育之本質(zhì)內(nèi)涵，以一種界線清楚明晰的政治有機(jī)體的群體生活方式來(lái)看待體育，繼而分析華而不實(shí)的身體概念內(nèi)涵。但是根據(jù)當(dāng)代人類(lèi)學(xué)家莫斯對(duì)技藝的分析，體育運(yùn)動(dòng)能夠被以為是沒(méi)有清楚明晰邊界的社會(huì)現(xiàn)象,并不是那么嚴(yán)格地歸屬于確定的社會(huì)有機(jī)體,不同時(shí)代、民族、社會(huì)的體育運(yùn)動(dòng)形式通常都處在一個(gè)整合的體系中并互相關(guān)聯(lián)[13]37.推廣莫斯的理論到體育之中，能夠以為體育是一種體育文明,大跨度的邏輯分析方式方法并不能全面地分析體育運(yùn)動(dòng)中的身體問(wèn)題，而微觀的問(wèn)題式研究卻是更為值得發(fā)揚(yáng)。所以，以哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的方式追問(wèn)體育中的身體問(wèn)題，不能單純以大的文明進(jìn)程的方式來(lái)進(jìn)行歸納，也很難得出華而不實(shí)清楚明晰明確的邏輯變遷經(jīng)過(guò)，而應(yīng)該以問(wèn)題統(tǒng)攝的方式，從某一個(gè)特定的問(wèn)題出發(fā)，分析華而不實(shí)牽扯的、互相關(guān)聯(lián)的社會(huì)事實(shí)，從問(wèn)題角度出發(fā)構(gòu)建一個(gè)社會(huì)觀念演進(jìn)的歷史。假如講本文在哲學(xué)人類(lèi)學(xué)追問(wèn)的維度下有所嘗試的話，便是以當(dāng)代體育中超越品格為出發(fā)點(diǎn)，分析華而不實(shí)存在的多種社會(huì)事實(shí)，由此引發(fā)對(duì)本體化的身體概念的質(zhì)疑，梳理出從古希臘到當(dāng)代體育中存在的身體整體論到身體個(gè)人主義這條變遷之路，凸顯出針對(duì)身體的一種社會(huì)觀念的演進(jìn)。以下為參考文獻(xiàn)：[1]QuevalISABELLE.Axesderflexionpourunelecturephilos-ophiquedudpassementdesoidanslesportdehautniveau[J].ScienceMotricit，2004,52〔2〕.[2]大衛(wèi)勒布雷東。人類(lèi)身體史與當(dāng)代性[M].上海：上海文藝出版社，2018:13-21.[3]王蘇杭。體育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中