《庖丁解?！氛n件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

春秋戰(zhàn)國(guó)——紛亂的時(shí)代儒家的回應(yīng)：儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬(wàn)事萬(wàn)物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。春秋戰(zhàn)國(guó)——紛亂的時(shí)代儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會(huì)。道家所關(guān)懷的是個(gè)人。道家思想的園地：《老子》（《道德經(jīng)》）

《莊子》（《南華經(jīng)》）莊子（約前369——前286）名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。和孟子同時(shí)而稍后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。他生活貧困，做過(guò)漆園吏，但學(xué)識(shí)淵博。他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對(duì)儒家積極參與政事給予了尖銳的批評(píng)，主張“出世”。他性情曠達(dá)，追求絕對(duì)的自足自得的主觀精神境界。莊子的思想

1、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來(lái)一針見(jiàn)血，常給予無(wú)情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)其“仁義”也加以嘲諷。

2、向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無(wú)力改變，非?？鄲?，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。

3、提出辨證法——相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由辯證法陷入了相對(duì)主義。1、安危相易，禍福相生2、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。3、絕圣棄智，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起。4、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之?！肚f子》是莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山。漢代，尊其為南華真人，又稱《南華經(jīng)》，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇：內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書(shū)的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)揮。莊子散文的風(fēng)格

浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。

首先，是大量使用寓言。莊子及其后學(xué)通過(guò)虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。

其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。富有想象力和浪漫主義色彩。

第三，莊子有很高的語(yǔ)言駕御能力。散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語(yǔ)言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩(shī)意，對(duì)后代影響較大。莊子的文章長(zhǎng)于說(shuō)理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味很濃，是“文學(xué)的哲學(xué)”“哲學(xué)的文學(xué)”。師襄師曠弈秋輪扁匠石優(yōu)孟梓慶師：樂(lè)官表明職業(yè)；襄：名字職業(yè)+名字名為“襄”的樂(lè)師名為“曠”的樂(lè)師名為“秋”的棋手名為“扁”的造車(chē)工人名為“石”的木匠名為“孟”的優(yōu)伶名為“慶”的木工師：樂(lè)官表明職業(yè)；曠：名字弈：下棋表明職業(yè)；秋：名字輪：車(chē)輪表明職業(yè)；扁：名字匠：木匠表明職業(yè)；石：名字優(yōu)：優(yōu)伶表明職業(yè)；孟：名字梓：木工表明職業(yè)；慶：名字庖丁庖：廚師表明職業(yè)；丁：名字一個(gè)叫“丁”的廚師庖丁解牛一個(gè)叫“丁”的廚師分割牛庖：廚師表明職業(yè)；丁：從事某種職業(yè)的人從事廚師這種職業(yè)的人，即廚師庖丁解牛廚師分割牛庖丁《莊子》學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)境的分析，把握形象，理解寓意。3、領(lǐng)略莊子的思想之美。

庖丁為(wèi)文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(yǐ)，砉(xū)然向(xiǎng)然，奏刀騞((huō))然，莫不中(zhòng)音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋(hé)至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好(hào)者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾(kuǎn)，因其固然，技(枝)經(jīng)肯綮(qìng)之未嘗，而況大軱(gū)乎！良庖歲更(gēng)刀，割也；族庖月更刀，折(zhé)也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(xíng)。彼節(jié)者有間(jiàn)，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵(chù)然為(wéi)戒，視為(wèi)止，行為(wèi)遲。動(dòng)刀甚微，謋(huò)然已解，如土委地。提刀而立，為(wèi)之四顧，為(wèi)之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！扁叶〗馀?yōu)美君王大為贊嘆庖丁自述經(jīng)歷君王理會(huì)養(yǎng)生《莊子·養(yǎng)生主》庖丁為文惠君解牛，解：剖開(kāi)/分割肢體/分割手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，名詞+之+所+動(dòng)詞（所字結(jié)構(gòu)）名詞+動(dòng)詞+的地方之：助詞，不譯砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。然：助詞，象聲詞后，表狀態(tài)”合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。會(huì)：音節(jié)、節(jié)奏狀后乃：于是、就；卻、竟然；僅、才。又奏：進(jìn)、推進(jìn)；進(jìn)獻(xiàn)；進(jìn)言上書(shū)；演奏中：合乎、符合；然：燃；如此這樣那樣；對(duì)的、是的，認(rèn)為對(duì)；可是庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

庖丁給梁惠王分割牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋抵住的地方，砉砉作響，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出騞的聲音，沒(méi)有不合乎音律的。既合乎《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。

欣賞解牛之“美”——詩(shī)意化的場(chǎng)面解牛時(shí)的姿態(tài)——“觸”、“倚”、“履”、“踦”舞蹈化的動(dòng)作見(jiàn)技術(shù)的嫻熟。進(jìn)刀時(shí)的音響——擬聲詞：“砉”、“騞”音樂(lè)化的節(jié)奏表現(xiàn)技藝的精湛。技藝精湛正面描寫(xiě)動(dòng)作連貫一氣呵成聲音動(dòng)聽(tīng)韻律和諧文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”嘻：嘆詞，表示贊嘆、忿怒、嘆息等善：美好，認(rèn)為好；友好；喜愛(ài)；擅長(zhǎng)、善于；熟悉（好生面善）；揩拭擦拭。蓋：“盍”：何、怎么；何不（兼詞）。

車(chē)蓋；蓋子；覆蓋、遮蓋；壓倒、勝過(guò)；大概。文惠君說(shuō)：“嘿，好哇！你的技術(shù)怎么高明到這種地步呢？”借文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛；承上啟下。庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。釋：放下、舍棄；釋放、赦免；解說(shuō)、解釋。進(jìn)：超過(guò)、超出；進(jìn)獻(xiàn)、獻(xiàn)上；進(jìn)諫；推薦、薦舉。乎：語(yǔ)氣詞；介詞“于”引出對(duì)象；助詞形容詞后…的樣子技：技術(shù)，操作技術(shù)道：天道，自然規(guī)律庖丁放下刀回答說(shuō)：“我追求的，是道，已經(jīng)超過(guò)技術(shù)了。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！之：動(dòng)詞到往。助詞的、主謂之間取獨(dú)、標(biāo)志、音助。代詞這他始：開(kāi)始、開(kāi)端；最初、當(dāng)初；才、方才；曾經(jīng)；未嘗：不曾、未曾方今：當(dāng)今、現(xiàn)在遇：相逢；遭遇、遭受；接觸；相待、接待；投合、符合；際遇機(jī)會(huì)。依：依照、按照固：必、一定；本來(lái)；豈、難道而況：何況始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！最初我分割牛的時(shí)候，看見(jiàn)的沒(méi)有不是牛的。三年以后，不曾看見(jiàn)完整的牛了。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，感覺(jué)器官的作用停止了，而精神在活動(dòng)。依照牛體的自然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，引刀進(jìn)入空處，順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，不曾拿刀去嘗試，何況大骨頭呢！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。歲、月：名狀①介詞+名詞②比喻式③每年（月）若：像、好像；如果；如此、這樣發(fā)于硎：狀后厚：形作名厚度乎：“然”…的樣子是以：因此所以余地：空余之地。回旋的地方良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。好的廚師每年更換一把刀，是用刀割肉；一般的廚師每月更換一把刀，是用刀砍斷骨頭?，F(xiàn)在我的刀已用十九年了，分割的牛有數(shù)千頭了，可刀刃好像剛從磨刀石上磨出來(lái)。那牛骨節(jié)間有空隙，刀刃沒(méi)有厚度；拿沒(méi)有厚度的刀進(jìn)入有空隙的骨節(jié)，很寬綽的樣子，那對(duì)于游動(dòng)的刀一定有回旋的地方，因此十九年了但刀刃好像剛從磨刀石上磨出來(lái)。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”雖然：雖然如此至于：動(dòng)+介到了。今義連詞，另提一件事為：動(dòng)對(duì)付

作為為：介替、給；由于、為了；跟、同為（之）止，為（之）遲：省略句甚：厲害、嚴(yán)重；超過(guò)、勝過(guò)；很、非常。四顧：環(huán)視四周善：美好，認(rèn)為好；友好；喜愛(ài)；擅長(zhǎng)、善于；熟悉（好生面善）；揩拭藏：收藏雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！彪m然如此，每次到了（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我意識(shí)到那很難處理，謹(jǐn)慎地戒備，眼睛因此凝視不動(dòng)，動(dòng)作也因此慢下來(lái)。動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立，為此環(huán)視四周，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦拭干凈，收藏起來(lái)。”1.用道解牛的追求。2.練就技藝的經(jīng)過(guò)。3.用刀解牛的原則。4.用刀如新的關(guān)鍵。5.對(duì)待疑難的態(tài)度。6.解牛成功的神情?！肚f子·養(yǎng)生主》庖丁自述一代名庖的修煉之路始臣解牛三年之后方今之時(shí)三個(gè)階段目見(jiàn)全牛目無(wú)全牛以神遇牛臣之所好者道也不懂規(guī)律認(rèn)識(shí)規(guī)律運(yùn)用規(guī)律追求規(guī)律尊重規(guī)律每至于族怵然為戒見(jiàn)現(xiàn)象見(jiàn)細(xì)節(jié)見(jiàn)本質(zhì)庖丁解牛心法（1）臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣———尋找規(guī)律，不蠻干（2）臣以神遇不以目視———用心體會(huì)，不盲目（3）依乎天理……因其固然———順其自然，符合道理（4）技經(jīng)肯綮之未嘗———避開(kāi)鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議（5）以無(wú)厚入有間———以己之利攻彼之弊

（6）每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微———不莽撞，謹(jǐn)慎行事（7）善刀而藏之———收斂鋒芒，低調(diào)不張揚(yáng)依理謹(jǐn)行藏鋒文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”養(yǎng)生：養(yǎng)生之道用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)比喻社會(huì)，用刀來(lái)比喻人。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開(kāi)肯綮一樣，來(lái)避開(kāi)矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。解牛之道養(yǎng)生之道走近老子，領(lǐng)悟“道”有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

———《老子》第二十五章有一個(gè)渾然一體的東西，在天地出現(xiàn)之前就存在了。寂靜無(wú)聲啊，空虛無(wú)形啊，它獨(dú)立長(zhǎng)存而不改變，循環(huán)運(yùn)行而不止息，可以作為天下萬(wàn)物的母體。我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它做“道”，再勉強(qiáng)命名為“大”。它廣大無(wú)邊而周流不息，周流不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而返回本源。人法地，地法天，天法道，道法自然。道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人是以地的法則運(yùn)行，地是以天的法則運(yùn)行，天是以道的法則運(yùn)行，道是以自然為法則運(yùn)行。道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣,陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。解牛之道養(yǎng)生之道做事之道人生之道……無(wú)所不在無(wú)所不為玄古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)之三境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。王國(guó)維《人間詞話》

第一境———求學(xué)立志，目標(biāo)高遠(yuǎn)（懸思）第二境———堅(jiān)忍不拔，孜孜以求（苦索）第三境———千錘百煉，終成正果（頓悟）看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！段鍩魰?huì)元》

表象、膚淺內(nèi)里、深刻看牛是牛看牛不是?？磁＿€是牛《庖丁解?！?/p>

徹悟、超然合群階段，沙漠階段，創(chuàng)造階段。德·尼采一是合群期，崇敬、順從、仿效比自己強(qiáng)的人。二是沙漠期，崇敬之心破碎，自由精神茁壯生長(zhǎng)，重估一切價(jià)值。三是創(chuàng)造期，在否定的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行肯定，但這肯定僅僅是出于自己，我就是命運(yùn)。你見(jiàn)或不見(jiàn)，道就在那里，不悲不喜；你悟或不悟，道就在那里，不增不減。得道者事半而功倍，失道者事倍而功半。

一個(gè)優(yōu)秀的人不一定是最聰明的人，但一定是最早掌握“道”的人。寄語(yǔ)同學(xué)尋道悟道用道學(xué)習(xí)之道理想社會(huì)政治主張施政者具體措施生活時(shí)代社會(huì)時(shí)局思想傾向軍事經(jīng)濟(jì)禮教孔子人民康樂(lè)，盛世太平，天下大同以禮治國(guó)為政以德仁人君子（克己復(fù)禮）強(qiáng)兵（有勇且知方）足民重禮春秋末期以禮爭(zhēng)霸簡(jiǎn)政施仁，不越禮。道不行，乘桴浮于海。理想破滅生出出世念頭孟子天下歸一，人民康樂(lè)，盛世太平發(fā)政施仁，保民而王具有不忍之心（推恩）反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教戰(zhàn)國(guó)中期十分動(dòng)蕩施仁政，重義。以民為本。有舍我其誰(shuí)的自信，知其不可而為之文章處世觀念人生志愿社會(huì)理想治國(guó)理念《子路……侍坐》謙和有禮安邦定國(guó)造福民生大同世界和諧社會(huì)為國(guó)以禮《齊桓晉文之事》仁愛(ài)不忍蒞中國(guó)而撫四夷老者衣帛食肉黎民不饑不寒保民而王《庖丁解牛》順乎自然道進(jìn)乎技化解矛盾，不與環(huán)境事物相抵觸善刀而藏觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵說(shuō)理方式與其他觀點(diǎn)的關(guān)系吾與點(diǎn)也向往太平盛世，民生和樂(lè)，感慨道之不行。態(tài)度明確，內(nèi)涵表達(dá)較為含蓄。與子路冉有公西華的觀點(diǎn)，既有差異又有不相通之處。保民而王國(guó)之本在民，只有讓人民衣食無(wú)憂，才談得上守禮知義，也才會(huì)天下歸心。直接明確。類比論證對(duì)比論證中心觀點(diǎn)全文的思路由此出發(fā)，又歸結(jié)于此。依乎天理純生做事處事都應(yīng)該順乎自然，不可強(qiáng)為。以寓言方式表達(dá)。是對(duì)解牛過(guò)程的解說(shuō)，暗合寓意，文中少有明確的觀點(diǎn)。三篇文章的行文思路及寫(xiě)作特色知識(shí)歸納成語(yǔ)積累游刃有余：形容做事熟練，輕而易舉。目無(wú)全牛：形容技藝已達(dá)到十分純熟的地步。躊躇滿志：形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。肯綮，現(xiàn)在指關(guān)鍵。然１、砉然向然２、雖然，每至于族３、吳廣以為然４、然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能５、火未及然６、輮使之然也（象聲詞詞尾，……的樣子）（代詞，這樣）（形容詞，對(duì)）（轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，但是）（動(dòng)詞，燃燒）（代詞，這樣）技蓋至此乎？（《庖丁解?！罚┪釒煹酪玻蛴怪淠曛群笊谖岷?？（《師說(shuō)》）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？宜乎百姓之謂我愛(ài)也。（《齊桓晉文之事》）表疑問(wèn)語(yǔ)氣。譯為“嗎”“呢”。表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”“呢”。表猜度，可譯為“吧”用于感嘆句或祈使句，可譯為“啊”“呀”。語(yǔ)氣詞醉翁之意不在酒，在乎山水之間也今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣生乎吾前，其聞道也固先乎吾進(jìn)乎技矣依乎天理介詞（相當(dāng)于“于”，介詞，于）（相當(dāng)于“于”，介詞，在）（相當(dāng)于“于”，介詞，在；比）（相當(dāng)于“于”，介詞，可不譯）（相當(dāng)于“于”，介詞，可不譯）于1、合于《桑林》之舞2、而刀刃若新發(fā)于硎3、其于游刃必有余地矣4、雖然，每至于族5、青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)6、不拘于時(shí)，學(xué)于余7、乃設(shè)九賓禮于廷8、燕王欲結(jié)于君（介詞，引出對(duì)象，不譯）（介詞，從）（介詞，對(duì)于）（介詞，到）（介詞，從）（介詞，比）（介詞，被）（介詞，向）（介詞，在）（介詞，跟）為1、庖丁為文惠君解牛2、吾見(jiàn)其難為，怵然為戒3、視為止，行為遲4、為之四顧，為之躊躇滿志5、誰(shuí)為大王為此計(jì)者6、我為魚(yú)肉，何辭為？7、身死人手，為天下笑者，何也？8、不足為外人道也(介詞，替、給）（動(dòng)詞，①解；②作為）（都是介詞，因?yàn)椋ń樵~，因?yàn)椋ń樵~，替、給）（動(dòng)詞，制定）（動(dòng)詞，是）（語(yǔ)氣詞，呢）（介詞，被）（介詞，對(duì)）間1、間不容發(fā)2、奉命于危難之間3、扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間4、安得廣廈千萬(wàn)間5、彼節(jié)者有間6、道芷陽(yáng)間行7、肉食者謀，又何間焉8、中間