明末清初的思想活躍局面公開課整理

會計學1明末清初的思想活躍局面公開課整理【學習目標】李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒家思想的發(fā)展【課題解讀】明清之際：16—17世紀思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，實質是儒家思想在新的歷史條件下的活躍第1頁/共33頁

引言

明清之際是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣笞兏?，明覆亡的慘痛事實，對以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風云的激蕩，舊制度的衰落和新經(jīng)濟因素產生，如同世界各國的規(guī)律一樣，文化學術界首先掀起了一場推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學的地位受到?jīng)_擊，思想遭到質疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。也對近代啟蒙思想的產生起到了一定的促進作用。第2頁/共33頁一、明清之際反封建民主思想產生的背景⒈政治：君主專制空前強化，封建制度走向衰落⒉經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產生⒊階級：工商業(yè)者隊伍壯大⒋思想：理學占統(tǒng)治地位，摧殘人性。二、明清之際進步思想家第3頁/共33頁少年：求學窮困潦倒中年：做官正直清廉老年：入獄迫害致死1、李贄——反正統(tǒng)意識有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā)代表作：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》離經(jīng)叛道，自稱“異端”第4頁/共33頁

材料1不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

材料2穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》

材料3夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料4前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

-----《焚書》1、李贄——反正統(tǒng)意識

破除對孔子思想的迷信，反對以“圣人”之言作為判別是非的標準。

認為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等第5頁/共33頁李贄的進步思想"陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"1、認為“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒學正統(tǒng)的權威性，破除對孔子思想的迷信3、提出“絕假純真”的“童心說”4、提倡個性，抨擊男尊女卑，主張男女平等皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。（君不君）（臣不臣）（父不父）（子不子）第6頁/共33頁

李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時并沒有斷氣。恃者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當時李贄已不能出聲，他用手指在恃者掌心中寫字作了回答：問：“和尚痛否？”答：“不痛。”問：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！”------黃仁宇《萬歷十五年》第7頁/共33頁黃宗羲

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》

材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》2、黃宗羲——“天下為主，君為客”說批判君主專制，呼吁君臣平等代表作：《明夷待訪錄》第8頁/共33頁

材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》黃宗羲

反對傳統(tǒng)的“重農抑商”思想，認為“工商皆本”

材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學校。

——《明夷待訪錄》

提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構第9頁/共33頁黃宗羲主要思想（1）政治：批判君主專制，提出君臣平等，提出限制君權的主張；（2）經(jīng)濟：反對重農抑商思想，主張工商皆本（3）學術：主張“經(jīng)世致用”

梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

以孫中山為代表的資產階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。為中國近代資產階級反專制斗爭提供了有力的思想武器。第10頁/共33頁顧炎武

材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。3、顧炎武——思想的啟蒙精神

材料二以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。

——顧炎武《日知錄》亡國:王朝改朝換代亡天下:是民族和文化的淪亡，關系到整個民族的命運代表作：《日知錄》《天下郡國利病書》反對君主專制，提出“眾治”主張第11頁/共33頁（1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”，

“天下興亡，匹夫有責”（2）經(jīng)濟：重視手工業(yè)和商業(yè)（3）學術：主張“經(jīng)世致用”，注重實學。顧炎武的主要思想第12頁/共33頁

材料一顧炎武也反對君主獨裁，主張“眾治”……實際上就是讓地主階級的代表人物共同執(zhí)政，來分掌皇帝的權?！耆驹谕r民對立的封建大地主階級的立場……不可能提出什么新的見解，他重視的“清議”其實是地主階級的輿論，他強調的“風俗”，并沒有超出封建道德教化的范疇，他主張的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡縣”更是復古主義倒退的辦法。這些都是不切實際的策略，是行不通的。

-----任繼愈主編《中國哲學史》(1979年3月版)

材料二顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強烈的批判精神，鋒芒所向是“私天下”的君主專制?！⑻岢隽霜毜降囊娊?。……他提出“眾治”的主張：“以天下之權，寄之天下之人?！薄m然顧炎武還不具有近代的“民權”意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強烈的。

----《普通高中課程標準實驗教科書·歷史》2005年版

兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么？第13頁/共33頁

兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么？A、時代的局限B、作者的史觀（以階級斗爭史觀為指導思想，采用的是階級分析法，更關注人物的階級出身，階級局限；以文明史觀為指導思想，將人物放在文明發(fā)展的過程中加以考察，評價人物較為客觀）C、掌握史料不同第14頁/共33頁王夫之4、王夫之——對“孤秦陋宋”批判代表作：《宋論》《讀通鑒論》屋內對聯(lián)右：六經(jīng)責我開生面；左：七尺從天乞活埋。大門對聯(lián)清風有意難留我，明月無心自照人；橫批：湘西草堂。第15頁/共33頁材料1“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！辈牧?“秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！——《讀通鑒論》

王夫之的主要思想？第16頁/共33頁王夫之4.王夫之的“孤秦陋宋”批判閱讀教材歸納王夫之主要思想成就.（1）對先秦至清初的文化遺產予以批判總結，在一定意義上，他的哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產的作法；（3）哲學思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）同第17頁/共33頁課堂練習 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關農田、水利、礦產、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮欠菫槭欠恰保岢鎏炖?、人欲沒有區(qū)別的見解……反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之第18頁/共33頁5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2）主要思想：①最大的特點：對專制君主的大膽批判“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”②對官也進行了猛烈的抨擊，“為盜臣”、“為民賊”；3）評價：①在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產生深遠影響；②但他的批判沒有上升到制度批判的高度；而且在他思想深處，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上，他提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。1）唐甄的生平：字鑄萬，號困亭，達州(今四川達縣)人，他是清初的著名進步思想家、文學家。也是清初經(jīng)世致用之學的倡導者。著有《潛書》。第19頁/共33頁三位思想家共同的生活背景

環(huán)境——明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。三人早年都參加過抗清斗爭，后來都隱居

著書立說。政治——階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，土地兼并嚴重，農民起義頻繁經(jīng)濟——商品經(jīng)濟發(fā)展思想——自然科學也有了一定發(fā)展

西學東漸中，近代科技傳入中國

涌現(xiàn)出一批進步思想家。明末清初三大思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）的共同之處：第20頁/共33頁探究一：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之進步思想主張的共同點（1）政治上：反對君主專制，具有民主意識（2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展。（3）思想上：

批判繼承傳統(tǒng)儒學，強調經(jīng)世致用；具有唯物主義哲學思想。第21頁/共33頁三、明清之際民主思想的影響積極影響◆反映了資本主義萌芽時代的要求，具有初步的民主色彩◆批判繼承了儒家思想，沖擊了儒學的正統(tǒng)地位，是近代民主思想的先聲◆沒有從根本上動搖儒家文化的主導地位◆未明確提出建立新的社會制度，未形成完整理論體系，無法實現(xiàn)消極影響第22頁/共33頁追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢宋朝明朝明清孔子創(chuàng)立儒學孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學程朱理學陸王心學反封建民主思想備受冷落確立正統(tǒng)不斷強化受到?jīng)_擊演變規(guī)律思想自身隨著形勢的變化而趨時更新社會政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植與時俱進第23頁/共33頁【課堂探究】明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較反封建民主思想歐洲啟蒙思想時間16——17世紀17——18世紀興起條件政治、經(jīng)濟、思想政治、經(jīng)濟、思想內容未提出，未形成提出，形成影響沖擊，未動搖法國、歐美、亞洲第24頁/共33頁

黃宗羲的《明夷待訪錄》，比盧梭的《民約論》還要早100年光景，有人稱它為“另一部《人權宣言》”。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。

------龔自珍（1792-1841）

思考第25頁/共33頁

明清科舉考場你從這些圖片中能得到相關的信息嗎？第26頁/共33頁【課堂探究】思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、經(jīng)濟：明清之際自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產生、發(fā)展缺乏強有力的物質基礎。2、政治：高度強化的專制主義中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。3、思想：中國傳統(tǒng)文化（理學）的束縛和影響。第27頁/共33頁1、（2011年1月常德市質檢）

《明夷待訪錄》說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業(yè)，……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，……然則，為天下之大害者，君而已矣!”對黃宗羲觀點最準確的評價是A．主張建立伏爾泰式的國家政權組織形式B．資產階級反封建在意識形態(tài)領域的反應C．明清時期儒學思想與時俱進的具體表現(xiàn)D．系統(tǒng)提出了構建新社會的美妙藍圖【課堂練習】C第28頁/共33頁2、（2011年3月云南省統(tǒng)測）顧炎武認為：“人君之于天下，不能以獨治也”“自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事，而天子之權乃益尊”。以下選項符合材料信息的是A．反對君權 B．主張分權C．提倡天賦人權 D．提倡法治B3、（2011年1月杭州市質檢）黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質上是A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍