2008年高考試題-語文（山東卷）

2008年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（山東卷）語文第一卷（共36分）一、（15分，每小題3分）1、下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是A、仲(zhòng)裁阿(ē)諛入場券(quàn)捕(pǔ)風(fēng)捉影B、裊娜(nuó)勒(lēi)緊嚼(jué)舌頭百孔千瘡(chuāng)C、精辟(pì)軀殼(qiào)橫剖(pōu)面一語中的(dì)D、柏(bǎi)樹模(mó)具配給(jǐ)制否(pǐ)極泰來2、下列詞語中沒有錯別字的一組是A、馳騁原生態(tài)疾風(fēng)勁草吉人自有天象B、訣別聲訊臺震耳欲聾真金不怕火煉C、問侯頂梁柱目不暇接明人不說暗話D、受理高架橋粗制爛造在其位謀其政3、依次填入下列序號處的標(biāo)點符號，正確的一項是樂觀、自信，是金晶留給人們最深的印象eq\o\ac(○,1)我從小性格就像個男孩子，記得那時很愛看電影《佐羅》eq\o\ac(○,2)看完后就覺得自己真的成了那里面的劍客eq\o\ac(○,3)這位被大學(xué)生稱作“微笑天使”的姑娘笑著說eq\o\ac(○,4)后來在２００１年我很自然地選擇了學(xué)習(xí)擊劍eq\o\ac(○,5)“我還是一個普通人”金晶與奧運(yùn)志愿者面對面2008年04月27日23:07:03來源：新華網(wǎng)eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,4)eq\o\ac(○,5)A。“，?！?，“。”B，“，?！保骸??！盋?！埃?。，“”。D，“?！薄＃骸啊?。4、下列各句中加點的詞語，使用最恰當(dāng)?shù)囊痪涫茿、中藥是在中醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下用以防治疾病的藥物，以植物為最多，也包括動物和礦物，其藥效一般比較緩和。B、雖然平時工作很忙碌，但只要有時間，我就整頓家務(wù)，讓家里變得潔凈、整齊、漂亮。C、海濱公園是附近居民喜愛的運(yùn)動場所，在花海中無論是散步、慢跑還是騎車鍛煉都令人神氣十足。D、詩評家所謂“老杜饑寒而憫人饑寒者也”，跟白居易“飽暖而憫人饑寒者也”是不同的，饑寒讓杜甫刻骨銘心，所以他寫出的詩句更加深刻感人。5、下列各句中，沒有語病，句意明確的一句是A、這幅圖片再現(xiàn)了身穿節(jié)日盛裝的姑娘們圍繞在熊熊篝火旁一起歌舞狂歡，汗水浸濕了她們的衣衫。B、根據(jù)意大利法律規(guī)定，貝盧斯科尼在總理任期內(nèi)不能擔(dān)任俱樂部主席，否則他就有可能做有違公眾利益的行為。C、只有當(dāng)勞動與興趣、愛好乃至理想有機(jī)地結(jié)合在一起的時候，潛藏在每個人身上的想象力和創(chuàng)造力，才能夠最大程度地發(fā)揮出來。D、我校這次為四川地震災(zāi)區(qū)募捐的活動，得到了許多學(xué)校老師和同學(xué)的積極響應(yīng)，在不到一天的時間內(nèi)就募集善款三萬余元。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6——8題。圖騰與社會制度的產(chǎn)生從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會組織或個人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。圖騰制度是圖騰文化的一個方面，它不僅是一種社會組織制度，而且是最早的社會組織制度。圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時約定俗成的社會組織原則。法國學(xué)者倍松說，圖騰制度“把各個‘個人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會組織制度，而以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以，圖騰制度可以說是最早的社會組織制度。斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個術(shù)語亦自有其便利之處?！痹谶@里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。圖騰制度有三個基本特征。第一，每一個社會組織都以圖騰——動物、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個氏族，其圖騰分別為十五種不同的動物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替。6、本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項是A、拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。B、圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時的社會組織原則。C、圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個“個人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。D、圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會組織制度。7、下列對圖騰制度的解釋，正確的一項是A、作為一種社會組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時用來規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。B、每一個社會組織都以動物、植物、無生命的自然物等實物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。C、同一氏族的各個部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會組織原則。D、部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。8、下列表述符合原文意思的一項是A、圖騰制度是圖騰文化的一個方面，整個圖騰體系就是一種社會組織制度。B、摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語也是可以的。C、氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實行圖騰制度。D、圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會組織制度所代替。三、（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成9——12題豫人張氏者，其先齊人。明末齊大亂，妻為北兵掠去。張?？驮ィ旒已伞Ｈ⒂谠?，生子訥。無何，妻卒，又娶繼室牛氏，生子誠。牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。且使之樵，日責(zé)柴一肩，無則撻楚詬詛，不可堪。隱畜甘脆餌誠，使從塾師讀。誠漸長，性孝友，不忍兄劬eq\o\ac(○,1)，陰勸母；母弗聽。一日，訥入山樵，未終，值大風(fēng)雨，避身巖下，雨止而日已暮。腹中大餒，遂負(fù)薪歸。母驗之少，怒不與食。饑火燒心，入室僵臥。誠自塾中來，見訥嗒然，問：“病乎？”曰：“餓耳?！眴柶涔?，以情告。誠愀然便去，移時，懷餅來食兄。兄問其所自來，曰：“余竊面倩鄰婦為者，但食勿言也。”訥食之，囑曰：“后勿復(fù)然，事發(fā)累弟。且日一啖，饑當(dāng)不死?！闭\曰：“兄故弱，惡能多樵！”次日食后，竊赴山，至兄樵處。兄見之，驚問：“將何作？”答曰：“將助采樵?！眴枺骸罢l之使？”曰：“我自來耳?！毙衷唬骸盁o論弟不能樵，縱或能之，且猶不可?！庇谑撬贇w之。誠不聽，以手足斷柴助兄。且曰：“明日當(dāng)以斧來?！毙纸怪?。見其指已破，履已穿，悲曰：“汝不速歸，我即以斧自剄死！”誠乃歸。兄送之半途，方回復(fù)樵。既歸，詣塾囑其師曰：“吾弟年幼，宜閑之。山中虎狼惡?！睅熢唬骸拔缜安恢瓮瑯I(yè)夏eq\o\ac(○,2)楚之?！睔w謂誠曰：“不聽吾言，遭師責(zé)矣！”誠笑曰：“無之?！泵魅?，懷斧又去。兄駭曰：“我固謂子勿來，何復(fù)爾？”誠弗應(yīng)，刈薪且急，汗交頤不少休。約足一束，不辭而還。師笞之，乃實告焉。師嘆其賢，遂不之禁。兄屢止之，終不聽。一日，與數(shù)人樵山中，欻eq\o\ac(○,3)有虎至，眾懼而伏。虎竟銜誠去。虎負(fù)人行緩，為訥追及。訥力斧之，中胯。虎痛狂奔，莫可尋逐，痛哭而返。眾慰解之，哭益悲，曰：“吾弟，非猶夫人之弟；況為我死，我何生焉！”遂以斧自刎其項。眾急救之，入肉者已寸許，血溢如涌，眩瞀殞絕。眾駭，裂其衣而束之，群扶以歸。母哭罵曰：“汝殺吾兒，欲劙eq\o\ac(○,4)頸以塞責(zé)耶！”訥呻云：“母勿煩惱，弟死，我定不生！”置榻上，創(chuàng)痛不能眠，惟晝夜倚壁而哭。父恐其亦死，時就榻少哺之，牛輒詬責(zé)。訥遂不食，三日而斃。（節(jié)選自《聊齋志異·張誠》，有改動）【注】eq\o\ac(○,1)劬(qù)：勞苦。eq\o\ac(○,2)夏：亦作“榎”，木名。eq\o\ac(○,3)欻(xū)：忽然。eq\o\ac(○,4)劙(lí)：割。9、對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A、隱畜甘脆餌誠餌：給……吃B、值大風(fēng)雨，避身巖下值：遇到C、兄故弱，惡能多樵惡：不D、汗交頤不少休頤：臉頰10、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A、遂家焉乃實告焉B、將何作何復(fù)爾C、不辭而還裂其衣而束之D、群扶以歸欲劙頸以塞責(zé)耶11、以下六句話分別編為四組，全都直接表現(xiàn)張訥、張誠兄弟情深的一組是=1\*GB3①誠漸長，性孝友，不忍兄劬=2\*GB3②移時，懷餅來食兄=3\*GB3③汝不速歸，我即以斧自剄死=4\*GB3④師嘆其賢，遂不之禁=5\*GB3⑤母勿煩惱，弟死，我定不生=6\*GB3⑥置榻上，創(chuàng)痛不能眠A、=1\*GB3①=1\*GB3①=3\*GB3③=4\*GB3④B、=1\*GB3①=4\*GB3④=6\*GB3⑥C、=2\*GB3②=5\*GB3⑤=6\*GB3⑥D(zhuǎn)、=2\*GB3②=3\*GB3③=5\*GB3⑤12、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A、張氏的妻子被北方的兵士掠走后，他在豫又先后娶了兩位妻子。牛氏經(jīng)常虐待張訥，對張誠卻疼愛有加。B、張訥由于大風(fēng)雨沒有砍下足夠的柴，牛氏就不給他飯吃，張誠知道后從鄰居家偷了面做成餅給張訥吃。C、張誠偷偷上山幫張訥砍柴，遭到了私塾先生兩次責(zé)罰，張訥也多次勸阻張誠，但張誠始終不聽。D、張誠被老虎叼走后，張訥自殺，被人救起，回家后受到繼母責(zé)罵，加之心情悲痛，絕食三日而死。第二卷（共114分）四、（24分）13、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）（1）兄曰：“無論弟不能樵，縱或能之，且猶不可。”于是速歸之。哥哥說：“且不說弟弟不能砍柴，縱使能砍柴，還是不能去做。”于是讓張誠趕快回家。（2）“吾弟，非猶夫人之弟；況為我死，我何生焉！”遂以斧自刎其項?！拔业牡艿?，不同于眾人的弟弟，況且（他）是為我死的，我怎么還能活著呢！”（張訥）于是用斧子砍自己的脖子。14、閱讀下面這首宋詞，回答問題。（8分）畫堂春秦觀落紅鋪徑水平池，弄晴小雨霏霏。杏園憔悴杜鵑啼，無奈春歸。柳外畫樓獨(dú)上，憑欄手捻eq\o\ac(○,1)花枝，放花無語對斜暉，此恨誰知？【注】eq\o\ac(○,1)捻(niǎn)：持取，捻弄（1）上闕的景物描寫是如何表現(xiàn)無奈之情的？請作簡要分析。（4分）上闕通過描寫鋪徑之落紅、弄晴之小雨、憔悴之杏園、哀啼之杜鵑等殘春景象，表現(xiàn)傷春（惜春）的無奈之情。（2）“憑欄手捻花枝”“放花無語對斜暉”兩句主要使用了什么表現(xiàn)手法？表現(xiàn)了詞中人物怎樣的感情變化？（4分）這兩句詞主要的表現(xiàn)手法是：細(xì)節(jié)描寫。寫動作描寫也可。用捻花、放花兩個細(xì)節(jié)（動作）表現(xiàn)了詞中人物由愛春、傷春（惜春）到無奈春歸的感情變化。如果逐句分析，只要能答出由愛春、傷春（惜春）到無奈的感情變化也可。宋神宗元豐五年（1082），秦觀應(yīng)禮部試，落第罷歸。賦《畫堂春》。這首詞就是寫他落第后的不快心情。應(yīng)是一首傷春之作。詞的上片寫春歸景物。先寫飄零凋落的花瓣已經(jīng)鋪滿了園間小路，池水上漲已與岸齊平了，時間分明已進(jìn)入殘節(jié)令了，天氣乍晴乍雨，晴郎的天空，突然會下起小雨，說晴不晴，說陰不陰，小雨似在逗弄晴天一樣。觀看杏園已失去了“紅杏枝頭春意鬧”的動人景色，它像一個青春逝去的女子，容顏顯得憔悴而沒有光澤了。再聽枝頭杜鵑鳥兒，傳來聲聲“不如歸去”，泣血啼喚，多么令人傷感。杜牧詩有：“莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人”，這句可能化用小杜詩意。片末，總括一句“無奈春歸”，其無可奈何之情，已在上述描寫中得到充分表現(xiàn)。詞的下片，側(cè)重寫人。寫她獨(dú)自一人登上冒出柳樹枝頭的畫樓，斜倚欄桿，手捻花枝。這句似由馮延巳：“閑引鴛鴦香徑里，手挼紅杏蕊”詞意化來。她信手捻著花枝兒，一會兒又放下花枝，默默無語上視天空，弄晴的小雨也不下了，只見遠(yuǎn)處一道殘陽從云縫露出來，把霞輝灑在她滿是愁容的臉上。她心中的“恨”有誰能理解呢？誠然，詞人沒有寫她“恨”什么。但從詞人給我們描繪的這幅春歸圖里，分明看見她面對春歸景色，正在慨嘆春光速人易老，感傷人生離多聚少，青春白白流逝。全詞蘊(yùn)藉含蓄，寄情悠遠(yuǎn)。真是義蘊(yùn)言中，韻流弦外，具有言盡而意無窮的余味。（董冰竹）（山東濟(jì)南歷城二中王忠國補(bǔ)充）15、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3個小題）（6分）（1）敏而好學(xué)，，是以謂之文也。（《論語·公冶長》）不恥下問古來圣賢皆寂寞，。（李白《將進(jìn)酒》）惟有飲者留其名（2）江畔何人初見月？，？（張若虛《春江花月夜》）江月何年初照人，有暗香盈袖。（李清照《醉花陰》）東籬把酒黃昏后（3）知我者，謂我心憂；，。（《詩經(jīng)·黍離》）不知我者謂我何求齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？。（蘇洵《六國論》）與嬴而不助五國也（4）君子生非異也，。（《荀子·勸學(xué)》）善假于物也弦弦掩抑聲聲思，。（白居易《琵琶行》）似訴平生不得志五、（12分）16、某中學(xué)?？囊粋€欄目選定了以下四篇文章，請你為該欄目擬一個恰當(dāng)?shù)脑掝}。要求：參照下列任一題目的結(jié)構(gòu)進(jìn)行概括，不超過15字。（3分）=1\*GB3①《誠信為你帶來幸運(yùn)》=2\*GB3②《善良是你快樂的源頭》=3\*GB3③《節(jié)儉使你安穩(wěn)無憂》=4\*GB3④《寬容讓你成大器》示例：美德讓你一生收益17、閱讀下面材料，根據(jù)語境在橫線上補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句。要求：語意連貫，表達(dá)得體，不超過30字。（4分）一位詩人在某學(xué)校給學(xué)生作有關(guān)詩歌創(chuàng)作的學(xué)術(shù)報告，準(zhǔn)備朗誦一首詩時，發(fā)現(xiàn)詩作放在了學(xué)生的課桌上，于是走下講臺去拿。他在上階梯教師的臺階時，不小心摔倒了，學(xué)生們頓時愣住了，目光一下子都集中到了他身上。詩人站起來穩(wěn)住身體，指著臺階對學(xué)生們說：“。”這一機(jī)智而又富于哲理的話語，不僅為詩人解除了尷尬，而且贏得了熱烈的掌聲。示例：你們看，上升一個臺階多么不易，生活是這樣，作詩（學(xué)習(xí)、工作等）也如此。18、右面這幅攝影作品展現(xiàn)的是劉璇在自由體操比賽中的精彩瞬間。請從比喻、比擬、排比、對偶中任選兩者修辭方法，對畫面進(jìn)行生動形象的描寫，不超過50字。（5分）六、（18分）本題為選做題，考生須從所給（一）（二）兩題中任選一題作答，不能全選。（一）閱讀下面的文字，完成19——22題。（18分）歌德之勺張煒1987年，從北到南走了一趟德國。一天，我和朋友在法蘭克福大街上閑走，突然想起了歌德。這兒有他最重要的故居啊。我和幾個朋友立刻匆匆去尋。這是一個奇特的人物。在文學(xué)的星云中，像他一樣的文壇“恒星”大概不會太多。在中國，也只有屈原、李白等才能和他媲美。第一次讀《少年維特之煩惱》，掰指計算作家當(dāng)時的年齡，感受一個少年的全部熱烈。那時覺得如此飽滿的情感只會來自一種寫實，而不需要什么神奇的技巧?，F(xiàn)在看這種理解有一多半是對的。一件偉大的藝術(shù)品，究竟需要多少技巧？不知道。我們只知道它會是一位偉大的藝術(shù)家寫的，它只要源于那樣的一顆心靈。心靈的性質(zhì)重于一切。今天終于以另一種方式接近了你。今天來到了從小覺得神秘的這位藝術(shù)家生活過的實實在在的空間。多么不可思議，多么幸福。我們可以用手摸一下詩人出沒的東西，小心翼翼。我們試圖通過逝去的詩人遺留在器物的神秘，去接通那顆偉大的靈魂。歌德故居是一幢三層樓房，當(dāng)然很寬敞，很氣派，與想象中的差不多。書房，臥室，客廳，最后又是廚房。我不知道為什么，對這個寬大的廚房特別這樣注意起來，在那個闊大的鐵鍋跟前站了許久。記得鍋上垂了一個巨型排氣鐵罩。所有炊事器具一律黝黑粗大，煎鍋、鏟子；特別是那把高懸在墻上的平底銅勺，簡直把我嚇了一跳。我從來沒有見過這么大一把炊勺。這樣的炊具有沒有辦法做出精致的菜肴，我不知道。但我可以想象出當(dāng)年這里一定是高朋滿座，常常讓詩人有一場大歡樂大陶醉。可以想象像酒酣耳熱之時，那一場詩人的豪放。大廚房約可以讓十幾個廚子同時運(yùn)作，他們或烹或炸，或煎或炒，大鐵勺碰得哐哐有聲。詩人的一顆心有多么纖細(xì)。我難以想象他需要這樣的一間廚房。為什么，想不出。這樣一間廚房足可以做一家大飯店的操作間，太大，太奇怪。主要是勺子太大。從廚房走出，到二樓，又到三樓——那里主要是一些關(guān)于詩人的各種圖片，它們懸滿了墻。我沒有看到心里去。好象還在想著那把大勺子。它是銅的，平底，勺柄極長。我就是弄不懂它是做什么用的……人的一生無非是“取一勺飲”，而對于像歌德這樣的天才，其勺必大。這樣一想，似乎倒也明白了。關(guān)于詩人的全部故事，我所知道的一些故事，都在這個時刻從腦際一一劃過?；叵胨莾删砘貞涗洝对娕c真》，還有他與那個年輕人的談話錄（愛克曼《歌德談話錄》），感受著一個長壽老人的全部豐厚。他在魏瑪宮廷任過顯赫的官職，一度迷過光學(xué)研究。長篇短篇戲劇樣樣皆精，一部《浮士德》寫了幾十年……是的，他像所有人一樣，只是一個過客，只是“取一勺飲”。然而他的“勺子”真的比一般人大上十倍二十倍。關(guān)于歌德，有一段話我們是耳熟能詳?shù)牧?。恩格斯曾這樣說：“在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。因此，歌德有時非常偉大，有時極為渺??；有時是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。”在法蘭克福的歌德之家，我們能夠很具體地理解恩格斯的這段話嗎？在他的故居中，徘徊于詩人的物品之間。突然，上一個世紀(jì)的特異氣息濃烈地涌來……（文章有刪改）19、“今天終于以另一種方式接近了你”這句話在文中的含義是什么？它在文章結(jié)構(gòu)上有什么作用？（4分）（1）通過尋訪詩人生活過的實實在在的空間和遺留的器物，去接通（感受）歌德那顆偉人的靈魂。答“通過用手撫摸一下詩人觸摸的東西”，“去接通歌德那顆偉人的靈魂”也可。（2）在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下（或：過渡）的作用。答“上文談的是年輕時閱讀歌德作品的情況，通過這句話，轉(zhuǎn)向下文對歌德故居的描述”這樣的意思也可。20、作者在文章中為什么用較多筆墨描述歌德廚房中的那把炊勺？（4分）（1）勺子非同一般，作者從來沒有見過這么大的勺子。（2）由勺子之大展開聯(lián)想，表現(xiàn)歌德的不同尋常。答表現(xiàn)歌德非同一般。人的一生無非是取一勺飲，而對于歌德這樣的天才，其勺必大也可。21、文章倒數(shù)第二段引用了恩格斯的一段話。作者為什么要引用這段話？這段話表達(dá)了恩格斯怎樣的觀點？（4分）（1）借用偉人的話對歌德進(jìn)行評價。答出因為恩格斯是偉人，他的話有著很強(qiáng)的權(quán)威性和說服力，廣為人知，我們耳熟能詳這樣的意思也可。（2）歌德在人格上具有兩面性。把兩面性答為矛盾性多樣性、復(fù)雜性、雙重性也可。22、本文在寫作上有何突出特色？請結(jié)合文本，談?wù)勊鼘δ愕膶懽饔泻螁⑹尽＃ǚ郑┲饕且孕∫姶蟮氖址?。啟示主要有兩點。=1\*GB3①要善于觀察，注意從日常生活中的具體事物，尋找最佳的切入點。如本文對歌德故居中的炊勺的發(fā)現(xiàn)。=2\*GB3②要精于思考，學(xué)會從具體事物中發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘深刻的意蘊(yùn)，就像作者從炊勺中看到了歌德的非同一般一樣。（二）閱讀下面的文字，完成19——22題。（18分）我所認(rèn)識的梁漱溟牟宗三我是在梁先生于重慶北培創(chuàng)辦“勉仁學(xué)院”時（1948年）認(rèn)識他的。“勉仁”是梁先生的齋名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對梁先生的學(xué)問與人格也有一些了解。他是個了不起人物，從性情、智慧、個人人格各方面來講，在這種時代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對是錯，都有真知灼見。他和一般社會上的名人、名流不同，他對中國有極深的關(guān)懷，平生所志都在為中國未來的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩剑纭班l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”，就是梁先生思想見之于行動的具體表現(xiàn)，不只是講說學(xué)問而已?！班l(xiāng)村建設(shè)”的實踐，就他思想的淵源來看，可以《東西文化及其哲學(xué)》為代表。這本書是梁先生應(yīng)王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演講稿合輯而成的。那時他還很年輕，不到30歲。這是當(dāng)時非常了不起的一本著作，思辨性非常強(qiáng)，自成一家之言，不是東拉西扯，左拼右湊出來的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說是第一流的。梁先生沒出過洋，又不是什么翰林學(xué)士，但一樣可以講中西文化問題；黑格爾沒到過中國，也不認(rèn)識中國字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問題的，沒有一個超過黑格爾的，誰能夠像黑格爾了解到那種程度的？這就是哲學(xué)家的本事了。梁先生講中西文化，完全出自于他對時代的體認(rèn)及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟(jì)（字巨川），在民國七年時，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個時代的問題，也是梁先生格外關(guān)注的文化問題。究竟，中國文化該何去何從？中國文化在滿清統(tǒng)治了三百年之后，從辛亥革命到現(xiàn)在，一直難以步上正軌，而源始于十七、八、九世紀(jì)近代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該如何作個抉擇？梁先生曾說過一句話：要讀他的《中國文化要義》，保存中國傳統(tǒng)。保存文化是對的，那一個民族能否定自己