蘇東坡謫居黃州的養(yǎng)生觀念,中醫(yī)養(yǎng)生論文

蘇東坡謫居黃州的養(yǎng)生觀念,中醫(yī)養(yǎng)生論文摘要：帶罪謫居黃州的蘇東坡,受政治的打壓,精神沉郁,生活窘迫,加之蓋將老焉,政治及人生態(tài)度發(fā)生了宏大的變化。黃州時(shí)期,蘇東坡一改正過(guò)錯(cuò)往的積極事功,寄情于山水,醉心于fo老,開(kāi)場(chǎng)參悟心性之道,觀照生命本真,眷注養(yǎng)生,構(gòu)成了黃州時(shí)期東坡式的尚和、尚淡、尚動(dòng)、尚游養(yǎng)生的思想雛形。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：蘇東坡;黃州;養(yǎng)生思想;Abstract：SuDongpo,whowasbanishedtoHuangzhouwithcrime,draggeddownbypolitics,hisspiritwasdepressedandlifewasveryhard,addingBeAboutToBeOld,greatchangeshadtakenplaceinhispoliticsandhisattitudeoflife.DuringHuangzhousperiod,SuDongpochangedthepositiveachievementsofthepast,hefocussedonlandscapes,indulgedinBuddhism,andbegantoponderthemind,caredforreallifeandfocusedonhealth,whichformedthehealthpreservingthoughtprototypeofSuDongpostylethatincludingpeace,advocatingsimplicity,advocatingsportandadvocatingtravelinHuangzhousperiod.Keyword：SuDongpo;Huangzhou;healthpreservingthought;1.前言蘇東坡是中國(guó)歷史上亙古未有的奇才、全才,他在詩(shī)、詞、散文、書(shū)法、繪畫(huà)等方面,皆獲得了卓越的成就,甚至能夠講皆到達(dá)了登峰造極的水平。然,世人對(duì)蘇東坡的了解,大多游弋在他的詩(shī)、詞、散文、書(shū)法、繪畫(huà)方面,而對(duì)他在養(yǎng)生方面的成就,知之不多,或知之不深。蘇東坡養(yǎng)生肇始何時(shí)?他謫居黃州時(shí)期的養(yǎng)生思想是什么?鉤沉黃州時(shí)期的蘇東坡,可探其端倪。2.蘇東坡謫居黃州眷注養(yǎng)生的緣由2.1政治原因元豐二年(1079年)三月,蘇東坡知湖州,上任伊始,例行公事上呈了(湖州謝上表〕。表中陛下知其愚不適時(shí),難以追陪新進(jìn);察其老不生事,或能收養(yǎng)小民的幾句牢騷話,被投機(jī)鉆營(yíng)的新進(jìn)揪住,以謗訕朝廷的罪名,構(gòu)入御史臺(tái),后貶謫黃州。貶謫黃州前,蘇東坡以進(jìn)取的仕宦人生,力展治國(guó)抱負(fù)。謫居黃州后,蘇東坡作為朝廷的政治犯,滿朝王公貴胄及士大夫,害怕像司馬光、張方平、范鎮(zhèn)等一樣遭到牽連,惟恐躲之不及。黃州時(shí)期,政途失落,不再妄議朝政的蘇東坡,常懷世事一場(chǎng)大夢(mèng),人生幾度秋涼[1]之感,仰天望月,嗟嘆仕途險(xiǎn)惡、壯志難酬。為擺脫庸俗污濁,追求超凡清空,他開(kāi)場(chǎng)收斂平生心,由過(guò)往致君堯舜的積極用世,轉(zhuǎn)向懷古傷今,融入大自然來(lái)體悟人生,以追求漸寬方寸,進(jìn)入飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙[2]之境,眷注養(yǎng)生。2.2物質(zhì)原因蘇東坡被貶黃州后,朝廷給了個(gè)沒(méi)有俸祿、不得簽書(shū)公事[3]的黃州團(tuán)練副使[3]閑職,近似放逐。一大家人的生活特別拮據(jù)。每月初一,他取四千五百錢(qián),斷為三十塊,掛屋梁上[4],天天早晨用叉子挑下一塊作為一天的開(kāi)銷(xiāo),有剩余,便以大竹筒別貯[4],待有友人來(lái)時(shí)以待賓客[4]。謫居黃州的蘇東坡,連天天的開(kāi)支都得計(jì)劃好,可見(jiàn)其物質(zhì)生活的艱苦。如,南宋朱弁(曲洧舊聞卷六〕載:蘇東坡在黃州與劉貢父談吃飯,講尤覺(jué)當(dāng)年的三白飯[5](一碟白蘿卜、一碗白米飯、一碟白鹽)好吃。這一方面講明他能吃大魚(yú)大肉,也能嚼菜根,無(wú)所挑剔,另一方面也反映他黃州時(shí)期的窘迫,連這皛飯都回味無(wú)窮。由于生活沒(méi)了來(lái)源,黃州時(shí)期的蘇東坡,以隨遇而安之心,將視野轉(zhuǎn)向大自然,開(kāi)場(chǎng)尋求天地的幫助,如(初到黃州〕:自笑平生為口忙,老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美,好竹連山覺(jué)筍香。即便到了吃了上頓愁下頓的時(shí)候,他也能把困窘的生活,轉(zhuǎn)化為高雅的情趣,轉(zhuǎn)化為崇尚自然的養(yǎng)生之道。從客觀來(lái)講,蘇東坡黃州時(shí)期崇尚自然的養(yǎng)生之道,是被逼出來(lái)的無(wú)奈之舉;從主觀來(lái)講,是由于他潛藏的豁達(dá)性情,恰遇黃州境遇而勃發(fā),使他能以樂(lè)觀豪邁之心,應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。2.3精神原因蘇東坡的精神思想,以黃州為分水嶺。謫居黃州前,蘇東坡是以千騎卷平岡[6]的豪邁,射天狼[6]的氣概,力行匡扶天下,造福黎庶。謫居黃州后,因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案,在精神上遭到重大打擊的他,不僅本身身心遭到摧殘,而且連帶數(shù)十人罹難。其間雖有張方平、王冼、黃庭堅(jiān)等一些不離不棄的好友,但更多的是那些平常與他詩(shī)文唱和,引以為知己的保守派大臣,與其劃清界限。幸有清溪三百曲,不辭相送到黃州[6],千里迢迢貶謫黃州,宦海生涯所交達(dá)官顯貴無(wú)數(shù),這時(shí)卻只要清溪相送,給他的精神帶來(lái)宏大沖擊。得罪以來(lái),深自閉塞[7]的蘇東坡,從原來(lái)的高居廟堂,到遠(yuǎn)處江湖;從意氣風(fēng)發(fā),到意情沉郁。處于人生低谷的他,開(kāi)場(chǎng)考慮功業(yè)的轉(zhuǎn)移,并為功業(yè)的轉(zhuǎn)移,找到了大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物[1]的根據(jù)。如是,他脫卻苦悶,從人間日似年[8]中超脫,開(kāi)場(chǎng)把自個(gè)放在整個(gè)江山歷史中觀照。從一介簞食瓢飲的寒儒,蛻變?yōu)閰⑵剖篱g寵辱的智者,奏響了飛揚(yáng)生命的壯歌。于是乎,他開(kāi)場(chǎng)逾越現(xiàn)實(shí),絡(luò)續(xù)岸然人格,濡養(yǎng)淳至精神,以任性逍遙,隨緣放曠[9]的意趣,醉心fo道;以放浪山水間,與樵漁雜處[7]的俊逸,撣去人生塵埃;以將fo家救世、道家出世與儒家入世統(tǒng)一起來(lái)的窮則獨(dú)善其身的人生姿態(tài),悅致養(yǎng)生。2.4年齡原因據(jù)學(xué)者研究,宋朝人均壽命30歲,蘇東坡能壽至65歲,實(shí)為不易。況且,中年謫居黃州,精神遭到打擊,又廩入既絕[4],日常生活靠痛自節(jié)省[4]撐持的蘇東坡,后復(fù)被貶更為荒涼的惠州、儋州。在如此窮困潦倒的生活境遇下,蘇東坡還能遐齡,這與他從謫居黃州開(kāi)場(chǎng),就眷注、并用自創(chuàng)的方式方法養(yǎng)生是分不開(kāi)。為什么黃州時(shí)期的蘇東坡那么熱衷于養(yǎng)生?原因之一,就是他以為自個(gè)蓋將老焉[11]。早在宋神宗熙寧八年(1075年),38歲的蘇東坡就在(江城子密州出獵〕中稱(chēng)自個(gè)為老夫。元豐三年(1080年),貶至黃州的蘇東坡,年已44,這個(gè)年齡,在有宋一代,是衰邁之年。而諺曰:人到中年萬(wàn)事休。黃州時(shí)期的老東坡[10],治東坡,筑雪堂[11],以吾老矣,寄余齡[12]的清意,放下了那為政治不平之心,順乎天命,以一黃人的身份,雅意品味純正平淡的生活,意尚fo老,崇尚養(yǎng)生。3.蘇東坡黃州時(shí)期的養(yǎng)生思想3.1尚和一是尚與自然和。仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。蘇東坡作為當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖,醉心于山水,尤為殊出。十分是謫居后,他寄情于山水清遠(yuǎn)[11]的黃州,苦悶的心靈,在黃州自然的天地里,找到了皈依,質(zhì)心刷新到了新的境界。他日作于東坡,夜息于臨皋,悠游于赤壁,參悟于安國(guó)寺。每每立于臨皋亭下八十?dāng)?shù)步[13]的大江邊上,仰見(jiàn)明月[2],閉目楊息,靜悟江山風(fēng)月,本無(wú)常主,閑者便是主人[13]的真理,將閑凈之心,寄予江上之清風(fēng),與山間之明月[2],以求挾飛仙以翱翔,抱明月而長(zhǎng)終[2],與天地自然合二為一。黃州時(shí)期,蘇東坡這種將人與自然合二為一之道,大有莊周化蝶、物我兩忘之意,是他尚與自然相和養(yǎng)生的起點(diǎn)。二是尚與人和。此義有二。一為尚與市井人和。元豐三年(1080年),蘇東坡遠(yuǎn)離汴梁(今開(kāi)封),單獨(dú)與兒子蘇邁來(lái)到黃州,郡中無(wú)一人舊識(shí)[13]。由于政治作祟,先前所交的仕宦之人及黃州地方官吏,都不敢與之交往,唯黃州市井之人獨(dú)不懼。蘇東坡之所以與市井人交往,一是他心中本來(lái)就有一輪儒家社會(huì)責(zé)任的精神明月,深切關(guān)心百姓疾苦?？吹桨傩談儑Р菽距⒛嗤羀14],就歉疚自個(gè)平生五千卷,一字不救饑[15]。到黃州后,看取雪堂坡下,老農(nóng)夫凄切[16],更是觸動(dòng)了他對(duì)市井百姓的關(guān)切。二是市井人不懼與之交往。如,(記游定慧院〕載有:蘇東坡五次醉于黃州定惠院東小山上的一株海棠樹(shù)下的故事。不管是定慧院先前,還是此后的市井園主,都盛情地接待了他,這映襯了他與黃州市井人的和合。需要講明的是,黃州的市井百姓,固然不理解朝堂安邦定國(guó)的大事,但對(duì)頤養(yǎng)身體,皆頗為關(guān)注,蘇東坡與他們交好,于無(wú)意之中接軌了民間養(yǎng)生。只是市井之人只知其然,而不知其所以然,這給予了他聚集民間養(yǎng)生之法,構(gòu)成自個(gè)養(yǎng)生之道的時(shí)機(jī)。同時(shí),蘇東坡在與市井交往之中,也漸漸淡去了人生的失意感,個(gè)中解脫身心之法,也就成為其養(yǎng)生妙方。二為尚與fo道人和。黃州城南有一安國(guó)寺,蘇東坡間一二日輒往焚香默坐[17],靜思fo義,貞悟清凈安命之道。每每一念清凈,染污自落,表里翛然,無(wú)所附麗[17]。如此旦往而暮還者[17]五年。謫居黃州五年,蘇東坡不僅與fo僧交好,而且還用道書(shū)方士之言,厚自養(yǎng)煉[4],甚至還借黃州天慶觀道堂,閉關(guān)修煉,四十九日乃出[4]。除此之外,蘇東坡還常與僧道相攜出游。處江湖之遠(yuǎn),一心參禪修道的僧道,不僅用清心寡欲的釋家fo義,厚實(shí)蘇東坡的心靈,而且還用達(dá)觀自然的道學(xué)玄理,蕩去蘇東坡的塵埃,改變著他的人生軌跡。攜游之中,蘇東坡常有物我相忘,身心皆空[17]之獲,以致蘇東坡自個(gè)也經(jīng)常私竊樂(lè)之[17]。蘇東坡從內(nèi)心深處認(rèn)同fo老思想,肇始于黃州,緣起于政治失落,事功無(wú)望,生活窘迫,年歲已老。初到黃州,蘇東坡就寓僧舍[18]、隨僧餐[18]、惟fo經(jīng)以遣日[18],甚或去安國(guó)寺沐浴,借僧房禪修,到天慶道觀閉關(guān)修煉,起居生活漸趨f(xié)o老,發(fā)軔向fo老尋求延年之術(shù)。將自個(gè)的精神世界,漸寄于fo法禪意、道學(xué)玄理、青山秀水,鋪就了此后東坡式的自在灑脫、空靈超然。蘇東坡正是在這種人和之中,逐步構(gòu)成、升華了對(duì)其之后的人生,產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)影響的養(yǎng)生思想。3.2尚淡一是尚淡食。初到黃州,蘇東坡旅居僧舍,與僧人同吃同住,日布衣蔬食,隨僧一餐[18]。安置下來(lái)后不久,由于祿廩相絕[18],遂有饑寒之憂[18]。然而,樂(lè)觀豁達(dá)的蘇東坡,不僅沒(méi)有被饑寒之憂難倒,反而欣慰自個(gè)至?xí)r亦必自有處置,安能預(yù)為之愁煎乎?[18]于是乎,味由心生,境由心造,他開(kāi)場(chǎng)主動(dòng)淡泊飲食欲望,常食二紅飯、玉糝羹、東坡菜羮、甜藕、豆腐、湯餅等素食,并從這些素食蔬飲中,總結(jié)出生命由養(yǎng)而生的安分以養(yǎng)福[9]、寬胃以養(yǎng)氣[9]、省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)[9]的三養(yǎng)養(yǎng)生理念。固然蘇東坡本身嗜肉,但是經(jīng)歷人生風(fēng)雨的他,卻道出了人間有味是清歡[19]及蔬食有過(guò)于八珍[9]的箴言。當(dāng)然,黃州時(shí)期的蘇東坡,也偶食魚(yú)肉,但那一是為了生存,二是由于黃州彼時(shí)的魚(yú)肉,比蔬菜還便宜。其所言黃州好豬肉,價(jià)賤如泥土[11]及魚(yú)稻薪炭頗賤[18],就是明證。也飲酒,但那一是由于宋代樂(lè)酒好飲是普遍風(fēng)氣,文人尤其是詩(shī)人假如不與酒發(fā)生關(guān)系,其作品不帶點(diǎn)酒味,那么其人其詩(shī)的品味是要打折扣的[20]。二是由于蘇東坡飲酒,飲的是個(gè)中超拔的真味。所飲之酒,也經(jīng)常是徐知州送他的州釀,或黃州鄉(xiāng)鄰送他的發(fā)酵米酒。再則,蘇東坡飲酒,酒量很小,飲酒終日,不過(guò)五合[20]。曾自言天下之不能飲,無(wú)在予下者。[21]然而日欲把盞為樂(lè),殆不可一日無(wú)此君。[22]二是尚寡欲。謫居黃州后,蘇東坡追思曩時(shí)[13],覺(jué)得以往的仕途追求,都是一場(chǎng)夢(mèng),覺(jué)得生命之中的事物,似乎自有雖然的定數(shù)。念念自成劫,塵塵各有際[23],蘇東坡以為太多的貪欲,只會(huì)傷害本身。如,一日,太守楊君采、通判張公規(guī)邀蘇東坡游安國(guó)寺,坐中論調(diào)氣養(yǎng)生之事[9]。蘇東坡講:皆缺乏道,難在去欲。[9]可見(jiàn),黃州時(shí)期,蘇東坡的去欲思想,已植生其心。由之,我們就不難理解,蘇東坡回想起當(dāng)初遭朝廷奸佞的排斥和免除,不禁夷然一笑誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生[24]的緣由。何以如此?由于烏臺(tái)詩(shī)案的打擊和謫居黃州的孤單、凄涼,使蘇東坡看破了紅塵,他不再那般屬意宦海浮沉,而是以海納百川之心,包容一切。在謫居黃州的多少個(gè)月光如晝的皓夜,他靜思:何夜無(wú)月,何處無(wú)竹柏,但少閑人如吾兩人耳[13]。這一時(shí)期,遠(yuǎn)離仕途的蘇東坡,把從黃州安國(guó)寺的fo經(jīng)及僧人那里,所了悟的fo家清心寡欲思想,和從黃州天慶觀的何道士及云游四方自廬山來(lái)黃州看望蘇東坡,掛單于黃州天慶觀的四川綿竹武都山楊世昌等道士那里,所融會(huì)的道家天人合一、因任自然思想,遷移于日常養(yǎng)生生活,找到了心中空靈的凈土,進(jìn)入閑人特有的安適自在、雅遠(yuǎn)宏放的澄融境界。而也正因蘇東坡有如此的心境,才造就了他構(gòu)成于黃州的尚寡欲養(yǎng)生思想。3.3尚動(dòng)一是尚躬耕勞動(dòng)。黃州時(shí)期,蘇東坡一家有妻子王閏之(續(xù)弦,已故夫人王弗的堂妹)、長(zhǎng)子蘇邁、次子蘇適,三子蘇過(guò)、丫環(huán)王朝云、書(shū)童虎兒等一家老小二十多口人。貶居黃州初期,沒(méi)有俸祿的蘇東坡,一大家人的生活,靠先前自個(gè)為官所攢的積蓄過(guò)活。但是,由于家里人口諸多,積蓄不久就用得所剩無(wú)幾。眼看一大家人的基本生活都成了問(wèn)題,蘇東坡不得不另謀生路。謫居黃州的幅,有關(guān)蘇東坡黃州時(shí)期其它方面的養(yǎng)生思想內(nèi)容,擬另撰文闡述。以下為參考文獻(xiàn)：[1]孔凡禮,劉尚榮.蘇軾詩(shī)詞選[M].北京:中華書(shū)局,2018:245,223.[2]蘇軾著.東坡集[M].南京:鳳凰出版社,2020:245,248,246,246,248,246.[3]洪本健編著.宋文六大家活動(dòng)編年[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1993:283,283.[4]熊禮匯編撰.唐宋八大家文章精華要髓[M].武漢:湖北人民出版社,2007:504,504,504,504,504,503,503.[5]叢書(shū)編委會(huì)編.唐宋八大家傳奇[M].北京:外文出版社,2020:174.[6]劉清泉撰文,楊再琪繪畫(huà).蘇軾詩(shī)詞寫(xiě)意[M].北京:中華書(shū)局,2020:136,136,50.[7]蘇軾著,李之亮注譯.蘇軾集[M].鄭州:中州古籍出版社,2018:138,138.[8]蘇軾撰,薛瑞生箋證.蘇東坡詞編年箋證(卷二)[M].西安:三秦出版社,1998:251,251.[9]蘇軾撰,喬麗華點(diǎn)評(píng).東坡志林[M].青島:青島出版社,2002:20,29,29,29,28,23,23,20,20,20.[10]蘇軾著,李寶岑譯解.蘇東坡詩(shī)詞名篇譯解[M].鎮(zhèn)江:江蘇大學(xué)出版社,2018:193.[11]丁永淮,梅大圣,張社教編注.蘇東坡黃州作品全編[M].武漢:武漢出版社,1996:399,399,399,346,60,60.[12]蘇軾著,石聲淮,唐玲玲箋注.東坡樂(lè)府編年箋注[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,1990:187.[13]蘇軾著,博文譯注.東坡志林[M].沈陽(yáng):萬(wàn)卷出版公司,2021:175,175,62,7,5,63,62,167.[14]繆鉞等撰.宋詩(shī)鑒賞辭典[M].上海:上海辭書(shū)出版社1987:371.[15]曾棗莊主編.蘇詩(shī)匯評(píng)[M].成都:四川文藝出版社,2000:573.[16]薛玉峰.蘇東坡詞今譯[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2020:112,94,94.[17]崔承運(yùn)選注.蘇軾散文選集[M].天津:百花文藝出版社,2018:177,177,177,177,177,135,176,176.[18]張明