馬克思原理復(fù)習(xí)答案第三章

第三章一、單項(xiàng)選擇題1、對(duì)于社會(huì)制度的性質(zhì)及其更替的原因，應(yīng)當(dāng)從（ ）A、地理環(huán)境中去尋找 B、人口因素中去尋找C、社會(huì)的政治上層建筑中去尋找 D、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中去尋找2、 社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（ ）A、同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性C、對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用3、 生產(chǎn)力諸要素中的主導(dǎo)因素是（A、勞動(dòng)對(duì)象 B、勞動(dòng)資料4、 生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是（A、人與自然之間的關(guān)系C、人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系B、具有歷史的繼承性D、同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性）C、勞動(dòng)者 D、生產(chǎn)資料）B、人與人之間的政治關(guān)系D、人與人之間的思想關(guān)系5、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（ ）A、生產(chǎn)資料所有制 B、產(chǎn)品的分配和交換C、在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系 D、管理者和生產(chǎn)者的不同地位6、 “手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了A、 生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B、 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C、 社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D、 物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系7、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的理論依據(jù)是（ ）A、 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、 唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理C、 上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律D、 生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律的原理8、十一屆三中全會(huì)以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（）A、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B、 上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C、 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D、 社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約TOC\o"1-5"\h\z9、一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（ ）A、生產(chǎn)力 B、該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系C、政治制度和法律制度 D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和10、上層建筑是指（ ）A、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度 B、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系C、科學(xué)技術(shù) D、建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施11、社會(huì)形態(tài)是（ ）A、 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B、 同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C、 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一'D、 物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一12、人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律是（ ）A、 生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B、 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律C、 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律D、 物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律13、階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（ ）A、生產(chǎn)力的發(fā)展 B、生產(chǎn)關(guān)系的變革 C、社會(huì)形態(tài)的更替 D、科技的進(jìn)步14、社會(huì)革命根源在于（ ）A、人口太多 B、少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)A、改變社會(huì)主義制度 B、完善社會(huì)主義制度C、解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平16、 “蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家。這一論斷的含義是（ ）A、 科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B、 科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C、 濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)”D、 科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命TOC\o"1-5"\h\z17、 人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（ ）A、唯心主義的觀點(diǎn) B、折中主義的觀點(diǎn)C、歷史唯物主義的觀點(diǎn) D、歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)18、 理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（ ）A、階級(jí)斗爭(zhēng)史 B、思想發(fā)展史C、勞動(dòng)發(fā)展史D、文化發(fā)展史19、 階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（ ）A、思想范疇B、經(jīng)濟(jì)范疇C、政治范疇 D、文化范疇20、 英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（）A、 人是社會(huì)歷史的主體B、 人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用C、 社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D、 社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配21、 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（ ）A、占人口的大多數(shù) B、是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C、具有先進(jìn)思想 D、掌握歷史發(fā)展規(guī)律22、 社會(huì)精神財(cái)富的源泉是（）A、客觀的物質(zhì)世界 B、腦力勞動(dòng)者的集體智慧A、經(jīng)濟(jì)條件 B、法律制度 C、傳統(tǒng)觀念 D、文化水平TOC\o"1-5"\h\z24、歷史上杰出人物的產(chǎn)生（ ）A、純粹偶然的 B、純粹必然的C、偶然與必然的統(tǒng)一 D、有的是偶然的有的是必然的答案：1、D 2、C 3、C4、C 5、A 6、D7、D 8、C9、D 10、D 11、B 12、B 13、C 14、D 15、C 16、C 17、C 18、C 19、B20、C21、B 22、D23、A 24、C二、多項(xiàng)選擇題1、 社會(huì)存在包括（ABC）A、社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件 B、社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)C、經(jīng)濟(jì)關(guān)系 D、全部社會(huì)關(guān)系2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在（ ABCD）A、 它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步B、 它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性C、 它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D、 各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和影響3、 18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明（CD）A、 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)B、 社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在C、 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D、 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的4、 馬克思說：“無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不A、生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因B、 一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C、 無論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的D、 社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的5、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指（ ABCD）A、 人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系B、 人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系C、 生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)有機(jī)體中客觀存在的組成部分D、 生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)6、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因?yàn)椋?ACD）A、 它能引起勞動(dòng)對(duì)象的變革，促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高B、 它屬于上層建筑C、 它可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率D、 它可以提高管理效率7、 在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中（AD ）A、 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系B、 生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力C、 生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)力也決定生產(chǎn)關(guān)系D、 適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展8、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在（ AB）A、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展B、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)C、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用D、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)9、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用在于（ ABC）A、它為自己的的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)B、它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展C、它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對(duì)立物D、它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)10、 馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論指出（AB）A、社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的 B、社會(huì)形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一整體C、社會(huì)形態(tài)是永恒的、不變的 D、社會(huì)形態(tài)是超社會(huì)的、超歷史的11、馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的新貢獻(xiàn)是（ CD）A、 發(fā)現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在B、 指出階級(jí)斗爭(zhēng)的存在C、 論證了階級(jí)的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系D、 說明階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政12、 “如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的力氣去為它安排葬禮呢”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（AB）A、 抹煞社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)B、 否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用C、 否認(rèn)歷史觀上的決定論原則D、 否定科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量13、 “歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。這一觀點(diǎn)表明（AB）A、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 B、歷史不是神創(chuàng)造的C、歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的 D、歷史是人的思想發(fā)展史14、“時(shí)勢(shì)造英雄”和“英雄造時(shí)勢(shì)”（ ACD）A、是兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn) B、這兩種觀點(diǎn)是互相補(bǔ)充的C、前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義 D、前者是唯物史觀，后者是唯心史觀15、 歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說（CD）A、歷史發(fā)展無規(guī)律可循 B、歷史發(fā)展是無法認(rèn)識(shí)的C、歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的 D、社會(huì)中的每個(gè)人都是“合力”的一部分16、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是（ AB）17、正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是（BD）A、古為今用方針B、歷史分析方法C、徹底批判的革命精神 D、階級(jí)分析方法答案：1、ABC2、ABCD3、CD4、ABCD5、ABCD6、ACD 7、AD8、AB9、ABC10、AB 11、CD12、AB 13、AB 14、ACD 15、CD 16、AB 17、BD三、 判斷題1、“一切歷史都是思想史”。（ F）2、 “經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。（T）3、 生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。（T）4、 勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)關(guān)系發(fā)展史的“鑰匙”。（T）5、 科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題。（F）TOC\o"1-5"\h\z6、社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。（F ）7、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（F）8、群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。（F ）9、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。T ）答案：1、 F 2、 T 3、 T4、T 5、 F 6、 F7、F8、F 9、 T四、 原著理解題1、馬克思：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。答案要點(diǎn)：這是馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言＞》中對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的經(jīng)典論述。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。他正確地解決了歷史觀基本問題，創(chuàng)立了唯物史觀。2、馬克思：“隨著新生產(chǎn)力的獲得……人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！贝鸢敢c(diǎn)：生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展需要而產(chǎn)生的，有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。3、 “歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果……每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”——《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第697頁(yè)答案要點(diǎn)：這是恩格斯關(guān)于歷史合力的論述。他把人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，形象地比喻為無數(shù)力的平行四邊形的“合力”所產(chǎn)生的結(jié)果。從社會(huì)范圍來看，每個(gè)意志和愿望是不同的，甚至相互沖突，歷史的結(jié)果只能在單個(gè)意志的相互作用形成的合力下產(chǎn)生。歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是不依任何單個(gè)意志和力量為轉(zhuǎn)移的，但也不否認(rèn)單個(gè)的意志和力量在形成總合力的過程中都起了作用。4、 “人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)力學(xué)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系：只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。……因此，各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第344—345頁(yè)答案要點(diǎn)：這是馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的論述。他認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系具有兩重性，它既是社會(huì)生產(chǎn)中人與人關(guān)系的體現(xiàn)，也是社會(huì)生產(chǎn)中人與自然界關(guān)系的體現(xiàn)。兩者間是互相依存，互相滲透的關(guān)系，是有機(jī)地結(jié)合在一起而不能割裂的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。因此，馬克思將生產(chǎn)關(guān)系分為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)方面，既體現(xiàn)了人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)中的所有關(guān)系，也是對(duì)人們生產(chǎn)過程中生產(chǎn)力的直接表現(xiàn)。5、馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》，人民出版社1999年版，第3頁(yè)答案要點(diǎn)：馬克思認(rèn)為作為歷史主體的人，首先是有生命的存在物，在歷史主體身上具有自然的秉性，人作為自然存在物必須受到自然規(guī)律的制約，必須依賴外部自然界而生活。其次，歷史主體是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，作為實(shí)踐的人不是孤立的純自然存在物，是能動(dòng)的自然存在物，最后，歷史主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)存在物，歷史主體是有意識(shí)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的生命體。人在相互交往中形自己的本質(zhì)，并且受到社會(huì)關(guān)系的制約和社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的制約。五、材料分析題1、分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點(diǎn)：[材料1]孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”——摘自《孟子》（《盡心》下）和《荀子》（《王制》）[材料2]梁?jiǎn)⒊f：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”?！浴讹嫳液霞肥鶅?cè)和《胡適論學(xué)近著》第一集[材料3]黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。請(qǐng)回答：（1）材料1的合理思想和局限性。2）分別指出材料2和材料3的思想傾向。（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)。答案要點(diǎn)：（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾的思想傾向。局限性這些思想以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級(jí)一邊。它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且表現(xiàn)了害怕人民的心理。（2）材料2屬是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。（3）材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾的作用。2、用歷史發(fā)展規(guī)律的原理分析下列材料：[材料1]人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段?！钥椎隆秾?shí)證哲學(xué)》[材料2]一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其它國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！R克思《資本論》[材料3]每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)中人當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，……問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問題就毫無意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒有被思想過的事實(shí)，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實(shí)?！肆_齊《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》請(qǐng)回答：（1） 材料1和材料2這兩段話所表時(shí)的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。（2） 材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么（3） 材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想答案要點(diǎn)：（1）材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家所認(rèn)識(shí)的。人類歷史是為斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點(diǎn)在于，說前一段話的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。（2）材料3的思想傾向是通過否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前者的主要分歧所在。（3）在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會(huì)發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對(duì)于歷史規(guī)律客觀性與人的自覺活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解。3、用歷史唯物主義相關(guān)原理分析下列材料：[材料1]愛因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的根據(jù)，怎樣用它究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！盵材料2]科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族文化的衰落、精神隨落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過，要解決目前存在的問題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會(huì)甚至原始社會(huì)狀態(tài)中去。[材料3]科學(xué)樂觀主義則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會(huì)問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會(huì)提供解決一切社會(huì)問題的手段，甚至可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。請(qǐng)回答：（1）材料1與材料3在本質(zhì)上是否相同（2）材料1與材料2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別（3）比較材料1、2、3，請(qǐng)回答馬克思列寧主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的答案要點(diǎn)：（1）科學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是一樣的。只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學(xué)單線論，或者說是科學(xué)至上論，二者都是從科學(xué)出發(fā)；只不過科學(xué)悲觀主義把一切問題歸罪于科學(xué)，而科學(xué)樂觀主義者則把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)。（2）愛因斯坦的觀點(diǎn)不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義，他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的作用的時(shí)候，更重視人的作用。科學(xué)技術(shù)作為人類的工具是中性的，工具對(duì)人與環(huán)境產(chǎn)生了什么機(jī)關(guān)報(bào)影響，完全取決于使用工具的人。（3）馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展起重大推動(dòng)作的進(jìn)步力量，在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的作用更為重要，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但是生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的作用要通與與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來展開。生產(chǎn)力的作用與社會(huì)制度以及人的價(jià)值觀念是分不開的?？茖W(xué)樂觀主義與科學(xué)悲觀主義者是只見物不見人，馬克思義要求又見物又見人，并要由人來控制物的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。4、下列是有關(guān)自然環(huán)境與人類社會(huì)關(guān)系問題的材料：材料1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅(jiān)決主張要求平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。摘自孟德斯鳩《論法的精神》材料2：我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用?，為了想得到耕地，把樹都砍完了，但是他們?mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。——摘自恩格斯《自然辯證法》材料3：我國(guó)