馬克思原理選擇判斷題(第2章)

第二章一、單項選擇題1.判斷一種觀點對錯的依據(jù)是（A）A.社會實踐B.吾人之心C.眾人意見2.真理的相對性應(yīng)理解為（B）真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的真理有待擴展和深化真理和謬誤之間沒有確定的界限D(zhuǎn).偉人之言D.對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理3.反映論是（B）唯心主義認(rèn)識論的基本原則B?除庸俗唯物主義外一切唯物主義認(rèn)識論的基本原則唯物主義和唯心主義認(rèn)識論的共同原則辯證唯物主義認(rèn)識論的特有原則4．認(rèn)識的最終目的和歸宿是（B唯物主義和唯心主義認(rèn)識論的共同原則辯證唯物主義認(rèn)識論的特有原則4．認(rèn)識的最終目的和歸宿是（B）獲取真理性的認(rèn)識C.增長知識才干5．整個認(rèn)識過程的起點是（A）感覺 B.知覺C.概念 D.判斷理性認(rèn)識的三種基本形式是（B）A.感覺、知覺、表象C.概念、計算、試驗認(rèn)識的本質(zhì)是（C）A.人的精神的自我創(chuàng)造反映C.是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映堅持真理的客觀性，就是（ B）A.在真理觀上堅持了唯心主義C.在真理觀上堅持了辯證法感性認(rèn)識的三種基本形式是（A）A.感覺、知覺、表象C.感覺、直覺、想象B.概念、判斷、推理D.概念、范疇、規(guī)律為實踐服務(wù)D.提高人的素質(zhì)是主體對于客體的直觀D.是人腦分泌出來的一種特殊物質(zhì)在真理觀上堅持了唯物主義D.在真理觀上陷入了形而上學(xué)B.概念、判斷、推理D.概念、范疇、規(guī)律10．以下論斷屬于唯心主義真理觀的是（A）有用即真理 B.有效的工具必以真理為依據(jù)真理必有用 D.真理必在實踐中達(dá)到預(yù)期效果實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，“這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定'，以便不至于使人的知識變成‘絕對'，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭”這句話表明（B）A實踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的 B實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性與相對性的統(tǒng)一C實踐標(biāo)準(zhǔn)也不可靠 D實踐不是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)12、馬克思主義認(rèn)為，從實踐的活動機制看，實踐是（A）B科學(xué)實驗DB科學(xué)實驗D道德行為和政治活動B人D意識B人的意識的創(chuàng)造物D客觀物質(zhì)世界C?生活、行為、現(xiàn)實、事實等感性活動動13、 實踐的主體是（C）A?絕對精神具有思維能力并從事實踐和認(rèn)識的人14、 實踐的客體是（C）A絕對精神的對象化C進入主體認(rèn)識和實踐活動的客觀事物15、實踐的中介是（A）A各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B工具和手段C構(gòu)成事物的一切要素的總和 D人腦16、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指（D）主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B.主體對客體的能動反映主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D.客體對主體的有用性和效益性17、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能科學(xué)推向前進?！边@說明A技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的動力 B實踐是認(rèn)識的來源C實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D實踐是認(rèn)識的目的18、 “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游的這一名句是強調(diào)（A）A實踐是認(rèn)識的來源 B實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C實踐是認(rèn)識的目的 D實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)19、 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是（C ）A感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的B感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本C感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D感性認(rèn)識來源直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源間接經(jīng)驗20、我們通過各種感覺器官得到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反應(yīng)形式是（B）A感覺B知覺C表象D分析21、 “真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A形而上學(xué)的觀點 B唯物辯證法的觀點C詭辯論的觀點 D相對主義的觀點22、 真理與謬誤之間的關(guān)系是（C）A在任何情況下都是絕對對立的 B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能C在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒有原則的區(qū)別23、 “真理是人造的可供人使用的工具”的看法是（A）A主觀唯心主義 B客觀唯心主義 C辯證唯物主義 D機械唯物主義24、 “此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（D）A強調(diào)真理的絕對性 B否認(rèn)真理的客觀性C強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)25、 承認(rèn)我們知識的相對性就（D）A必然歸結(jié)為詭辯論 B必然歸結(jié)為懷疑論C必然歸結(jié)為不可知論 D可以防止認(rèn)識的僵化26、 “人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！痹撜摂嗾f明（B）A實踐是認(rèn)識的來源好動力 B實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)C實踐比認(rèn)識更重要 D實踐和認(rèn)識同樣重要27、 列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A）A唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的對立 B經(jīng)驗論和唯理論的對立C辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的對立 D反映論和先驗論的對立28、 列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”，這一命題的含義是（C）A革命理論比革命實踐更重要 B革命運動是革命理論的派生物C革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用 D革命理論最終決定革命運動的成敗29、 法國科學(xué)家路易?巴斯德說:“在觀察實際之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。這句話使強調(diào)了（D）A只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物 B獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要C不僅要善于觀察事物，更要善于思考問題 D認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)30、 馬克思指出:“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們指間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的聰明才智（D）C由人的社會政治地位決定 D主要來源于后天實踐31、 真理和謬誤的界限在于是否（D）A符合人們的利益 B符合馬克思主義C為大多數(shù)人所接受D是否反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律32、 真理的絕對性是指它的（B）A具體性B客觀性C終極性D全面性33、 真理觀上的相對主義，錯誤在于（A）A夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性B夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性C夸大真理的客觀性，否認(rèn)真理的主觀性D夸大真理的有限性，否認(rèn)真理的無限性34、 石油和煤炭在農(nóng)業(yè)社會的價值遠(yuǎn)不如工業(yè)社會，這說明價值具有（C）A客觀性B主體性 C社會歷史性 D多維性35、 沒有現(xiàn)代各工業(yè)所提供的強大的物質(zhì)手段和工具，要從事現(xiàn)代科學(xué)研究是根本不可想象的，這意味著（B）A實踐產(chǎn)生認(rèn)識的需要 B實踐提供認(rèn)識的可能C實踐是認(rèn)識的源泉 D實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)二、雙項選擇題“只要再多走一小步，仿佛是朝同一方向邁進的一小步，真理便會變成錯誤”。這句話意味著（AD）A.真理有它適用的條件和范圍 B.真理和錯誤是認(rèn)識過程的兩個階段C.真理和錯誤沒有確定的界限 D.真理和錯誤的對立在一定條件下才具有絕對的意義在實際工作中，應(yīng)堅持“不唯上，不唯書，只唯實”，這一思想方法表明（ CD）A.事事要經(jīng)過實踐 B.上級指示和決議可執(zhí)行也可不執(zhí)行C.一切要從實際出發(fā) D.要將上級指示和決議盡可能地與具體實際結(jié)合起來3．“三個代表”思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的最新成果，它是關(guān)于建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的：（BC）A.完美無缺的絕對真理 B.絕對真理與相對真理的統(tǒng)一C.顛撲不破的客觀真理 D.最終的真理體系4．感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍不是任意的，也不是消極自發(fā)的，要實現(xiàn)飛躍必須具備一定的條件（AD）在實踐中獲取十分豐富（不是零碎不全）和合乎實際（不是錯覺）的感性材料必須把關(guān)于客觀事物的認(rèn)識同主體自身的需要、利益和要求結(jié)合起來要有人民群眾的積極參與和大力支持要運用理論思維和科學(xué)的思維方法消化、加工感性材料5．胡錦濤同志在重要會議上多次強調(diào)全社會要“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，實踐，實踐，再實踐”。這一要求的哲學(xué)基礎(chǔ)是（BC）A.學(xué)習(xí)第一，實踐第二 B.理論要聯(lián)系實際C.既要學(xué)習(xí)書本知識，又要參加實踐活動 D.學(xué)習(xí)和實踐都是認(rèn)識的來源6、 割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，就會導(dǎo)致（BD）唯心論的錯誤唯理論的錯誤不可知論的錯誤經(jīng)驗論的錯誤7、 實踐的中介系統(tǒng)包括（AB）A人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B人感官和大腦延伸、治理放大的工具系統(tǒng)C進入主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D邏輯思維方法和操作程序8、 馬克思主義認(rèn)識論與與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（CD ）A世界的可知性 B客觀事物是認(rèn)識的對象C認(rèn)識發(fā)展的辯證過程 D社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)9、 辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（BC ）A主體對客體的消極、被動的反映 B主體對客體的能動的反映C主體對客體信息的選擇加工 D主體對客體信息的接收儲存10、 “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷包含的哲學(xué)思想是（BD）A理論對實踐具有決定作用 B理論不能代替實踐C理論也是物質(zhì)力量 D理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來11、 下列觀點包含實踐對認(rèn)識的決定作用的是（AB）A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B百聞不如一見C機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 D具體問題具體分析12、 “感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明（BC）A感性認(rèn)識是沒有意義的 B感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識C感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存和滲透 D感性認(rèn)識比理性認(rèn)識更重要13、下列屬于理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義有（CD）A理論是實踐發(fā)展的動力A理論是實踐發(fā)展的動力B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C理論可以指導(dǎo)實踐C理論可以指導(dǎo)實踐14、“按圖索驥”的屬于D理論接受實踐的檢驗AD）的觀點A唯理論A唯理論B經(jīng)驗主義 C絕對主義 D教條主義15、“跟著感覺走”，在本質(zhì)上屬于（AD）A唯心主義經(jīng)驗論的觀點 B唯物主義反映論的觀點C教條主義的觀點 D反理性主義的觀點16、 下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（AB ）A生而知之 B不彳丁而知 C不臨深溪，不知地之厚也 D三思而后彳丁17、 “單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會在升起?！倍鞲袼沟倪@段話的含義是（AB）A感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 B感性認(rèn)識具有局限性C感性認(rèn)識對認(rèn)識沒有意義 D感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識18、 十月革命勝利后，列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義?！睂@句話的正確理解應(yīng)該是（BC）A社會主義不需要綱領(lǐng)了 B在實踐中不斷豐富和發(fā)展社會主義理論C由實踐來檢驗社會主義理論D社會主義建設(shè)只要經(jīng)驗了19、 孫中山先生指出：認(rèn)識過程是“以丁而求知，困知以進丁”、“丁其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于丁”。這表明（AC）A知行相互促進 B知先行后 C知行不可分割D知難行易20、 人類實踐活動總是受（AB）的制約。A真理原則B價值原則 C效率原則 D公平原則21、 真理原則和價值原則的區(qū)別在于（BC）A前者側(cè)重于主觀性，后者側(cè)重主體性B前者側(cè)重于客體性，后者側(cè)重于主體性C前者說明人的活動的客觀制約性，后者表明人的活動的目的性D前者是客觀的，后者是主觀的22、 下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有（AD）A真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一B價值尺度決定真理尺度C真理尺度決定價值尺度D價值尺度的形成和實現(xiàn)以真理為前提，真理又必然是有價值的23、 價值的主體性意味著（BD）A價值關(guān)系的形成以客體的性能為主導(dǎo)因素B價值關(guān)系的形成以主體的需要為主導(dǎo)因素C主客體之間的價值關(guān)系是一種自然的現(xiàn)成的關(guān)系D主客體之間的價值關(guān)系是主體同客體之間的創(chuàng)造關(guān)系24、 價值的客觀性在于（AB）A主體的需要是客觀性 B客體的性質(zhì)和屬性是客觀性C真理的客觀性 D實踐的客觀性25、 馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件”。這一論斷的含義是（CD）A馬克思主義是永恒的真理 B馬克思主義包含任何革命的策略C馬克思主義是行動的指南 D制定正確的策略必須從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際26、 認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（AD）A改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿 B認(rèn)識世界是改造世界的目的和歸宿C認(rèn)識世界就是為了解釋世界 D改造世界必先認(rèn)識世界27、 辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動的反映。這種能動的反映具有的特點是（AB）A反映具有客觀性B反映具有創(chuàng)造性C反映具有價值性D反映具有真理性28、 人的認(rèn)識任務(wù)，就在于不斷克服主觀與客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的（AB）的統(tǒng)一。A具體B歷史C絕對D相對三、判斷題1、 辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點是實踐的觀點。D2、 認(rèn)識與實踐的關(guān)系是貫穿人類認(rèn)識過程的最基本的關(guān)系。D3、 實踐是認(rèn)識的唯一來源意味著每個人只有通過實踐才能獲取認(rèn)識。C4、 “庸俗唯物論”除外，所有的唯物論者都是反映論者。D5、 認(rèn)識運動的第一次飛躍比第二次飛躍更有意義。C6、 真理的其內(nèi)容和形式都是客觀的，所以真理是客觀的。C7、 有的真理是絕對的，有的真理是相對的。C8、 感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級形式，是產(chǎn)生理性認(rèn)識的原材料。D9、 每個人的認(rèn)識都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。C10、 人類的全部認(rèn)識都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。D11、 人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的彼岸性。C12、 真理的客觀性決定了真理的一元性。D