新疆烏魯木齊市米東區(qū)四校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（解析版）

新疆烏魯木齊市米東區(qū)四校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（解析版）一、論述類文本閱讀（共18分）閱讀下文，完成下面小題。還原曹雪芹筆下眾金釵：林姑娘不是灰姑娘！歐麗娟①關(guān)于林黛玉，首先應(yīng)該要澄清一個長期以來積非成是的錯誤觀念，也就是：事實上，林姑娘不是灰姑娘?、诤苡腥さ氖牵话闳硕枷矚g看“灰姑娘”的故事。童話里的灰姑娘是一個很完美的女孩子，善良又柔弱，一直受到壞心后媽和姐姐的欺負(fù)，幸而好人有好報，她終于穿上水晶做的鞋子，嫁給了王子，得到終身的幸福。③但為什么我們都喜歡灰姑娘的故事？因為這一類的故事全包含了“未得到應(yīng)有注意的人或事”，歸納起來，至少皆具備的共同要素包括以下幾項：一、__________。二、與男主角相遇。三、最后男女主角結(jié)合，從此過著幸?？鞓返娜兆印６覀冏约?，善良又正直，可是卻一直被不公正地對待，心里忍受很多的委屈。而我們又多么期待可以遇到一個白馬王子，把我們從平凡的世界救出來，去過幸?？鞓返娜兆?！所以說，我們便把這樣的心理需求投射到小說里，從女主角的身上看到了自己。④然而曹雪芹并不是在寫童話，其實在真實的世界里，長得美麗又柔弱的人不一定都是無辜受害者，而一直在哭的人很可能根本沒有受到任何委屈，同樣的，最后沒有得到幸福的人，或許一直都過得很優(yōu)渥，林黛玉便是這一種。只可惜大部分的讀者都有了偏見，于是完全誤會了這一點。⑤從吃茶事件就已經(jīng)可以看得出來，林黛玉的家世背景絕非等閑一般，因此第二十五回王熙鳳當(dāng)眾開了林黛玉一個玩笑，說：“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”同時指寶玉道：“你瞧瞧，人物兒、門第配不上，根基配不上，家私配不上？那一點還玷辱了誰呢？”可見其實是賈家才有配不上林家的問題呢。⑥請注意黛玉的父親林如海一定是個人中龍鳳，才能當(dāng)上賈府的乘龍快婿，不可能只是一般官宦家庭出身的讀書人。果然，林如海的祖宗是三代的列侯，這一點和賈家是一樣的。一個國家的爵位不能讓貴族們的子子孫孫代代相傳，于是有了“隨代降等承襲”的制度，即每世襲一代，爵位便降低一等，幾代之后就歸零了，不是皇族的八旗世爵，只能傳承三代，到了第四代便沒有爵位了，這時便得要找另外的出路，好讓家族的榮華富貴可以維持下去，那個出路就是科舉考試。而林黛玉的父親林如海正是這種佳子弟的典范，第二回說：今歲鹽政點的是林如海。這林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花，今已升至蘭臺寺大夫，本貫姑蘇人氏，今欽點出為巡鹽御史，到任方一月有余。原來這林如海之祖，曾襲過列侯，今到如海，業(yè)經(jīng)五世。起初時，只封襲三世，因當(dāng)今隆恩盛德，遠(yuǎn)邁前代，額外加恩，至如海之父，又襲了一代；至如海，便從科第出身。雖系鐘鼎之家，卻亦是書香之族。⑦可見林家比賈家的地位還要更高一點，等到林如海這一代，身為林家的第五代，依照朝廷的制度已經(jīng)沒有爵位可以世襲了，于是他改從科舉出身。這種家族的變化形態(tài)稱為“隨代降等承襲”，也是賈家等貴族世家都同樣要面對的，此即寶玉為什么會被嚴(yán)格要求讀書的原因。如果寶玉能像林如海一樣，那么賈家的未來就有希望了，可惜我們都知道，結(jié)果并不理想，于是構(gòu)成了賈家和寶玉的雙重悲劇。⑧那么，林如海是怎樣的優(yōu)秀呢？林如海從科舉找到了出路，順利地讓林家轉(zhuǎn)型成功，也延續(xù)了榮華富貴。首先，林如海是皇帝欽點的探花，等于是天子門生，哪里是一般的讀書人可比！再加上深受皇帝信賴，所以被派去江南擔(dān)任巡鹽御史，小說中提到林如海帶著家眷到揚州上任，便是因為巡鹽御史的官署坐落在揚州。這個官職主管鹽務(wù)，涵蓋的轄區(qū)十分廣大，不止如此，所主管的食鹽的稅收可是攸關(guān)國本，所以巡鹽御史絕對是皇帝的心腹，這哪里是賈家所能比擬的?、岫煊窬褪窃谫F族世家中誕生、成長的，又是欽差大臣的掌上明珠，只可惜讀者不了解清朝的規(guī)矩，所以才產(chǎn)生了很大的誤會，把林姑娘當(dāng)成寄人籬下的灰姑娘。（選自《紅樓十五釵》，有刪節(jié)）1．根據(jù)原文語境，在第③段劃線處應(yīng)填入的要素是________________2．能依據(jù)文意做出推斷的一項是（

）A．一般人都喜歡看見林黛玉好人有好報。B．一直在哭的黛玉根本沒受過任何委屈C．王熙鳳認(rèn)為賈寶玉根本配不上林黛玉D．賈寶玉面臨沒有爵位可以世襲的隱患。3．作者想證明林黛玉不是灰姑娘，以下不被作者作為論據(jù)的是（

）A．黛玉的父親林如海是賈府女婿B．黛玉的父親林如海是貴族后裔C．黛玉的父策林如海是天子門生D．黛玉的父親林如海是巡鹽御史4．結(jié)合本文論點與《紅樓夢》的內(nèi)容，簡述第⑦段中“賈家和寶玉的雙重悲劇”的內(nèi)涵。5．關(guān)于本文的論證思路，有人認(rèn)為非常清晰，也有人認(rèn)為存在缺陷。請表述你的看法。二、非連續(xù)性文本閱讀（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：千城一面、房地產(chǎn)化，顯然不符合人們對特色小鎮(zhèn)建設(shè)的心理預(yù)期。一個理想的特色小鎮(zhèn)，應(yīng)該是讓人念念不忘的。這種念念不忘的回想不僅產(chǎn)自顏值，更源于氣質(zhì)。畢竟，“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一”，青墻黛瓦每個小鎮(zhèn)都能造得出，但獨特的文化印記卻是無法復(fù)制的專屬品。文化，才是特色小鎮(zhèn)應(yīng)有的特色所在。文化從哪里來？費孝通先生曾說，“文化得靠記憶，我們不但要在個人的今夕之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?！蔽幕x不開歷史，歷史“生于斯長于斯”，經(jīng)過時間的沖刷凝結(jié)成當(dāng)?shù)鬲毺氐膫鹘y(tǒng)文化。然而一些地方在建設(shè)特色小鎮(zhèn)的過程中卻舍本逐末，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化棄之不顧轉(zhuǎn)而去發(fā)展并不符合當(dāng)?shù)厮恋耐鈦砦幕?。針對這種情況，去年7月，住建部曾發(fā)布通知，要求在推進(jìn)特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)發(fā)展過程中做到三個“不盲目”，其中一條就是“傳承小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化、不盲目搬襲外來文化”。可見，特色小鎮(zhèn)要守住的文化靈魂應(yīng)該是散發(fā)著濃濃歷史氣息、生長于那片泥土的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，而不是照搬照抄的外來文化。建設(shè)特色小鎮(zhèn)要守住文化靈魂、擦亮文化底色，就要懷著尊重和敬畏之心，深度梳理當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展脈絡(luò)，對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化展現(xiàn)出充分的文化自信，挖掘提煉出獨一無二的文化基因，為打造優(yōu)秀的文化品牌奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，懷抱優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化基因，也不能忘記在傳承中創(chuàng)新。做足特色小鎮(zhèn)的文化底色，還要在“文化+”上做好文章，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會生活的契合點，增強(qiáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的感染力并放大其價值，將文化資源轉(zhuǎn)換成特色產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)與旅游等其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，使其成為推動特色小鎮(zhèn)發(fā)展的內(nèi)生動力。唯此，才能充分彰顯各地傳統(tǒng)文化的個性，才能讓人們看到千姿百態(tài)的特色小鎮(zhèn)，留給人們念念不忘的回想。（摘編自陳晨《擦亮特色小鎮(zhèn)的文化底色》）材料二：特色小鎮(zhèn)被人們寄予“記得住鄉(xiāng)愁”的遐想。我國歷史悠久，文化昌盛，各地域、各民族都有拿得出手的文化特色。知名特色小鎮(zhèn)中，蘇州震澤絲綢甲天下，浙江橫店以影視拍攝而聞名，大理喜洲白族民俗獨具一格……可惜的是，很多特色小鎮(zhèn)在建設(shè)過程中，往往忽略了精神和文脈的延續(xù)，丟失了煙火氣息和人情味，在商業(yè)化、地產(chǎn)化、同質(zhì)化的路上走偏了，造出大量的贗品景觀，讓人審美疲勞，背后的問題值得反思。特色小鎮(zhèn)建設(shè)，重外觀、輕內(nèi)核。這個內(nèi)核就是當(dāng)?shù)靥厣幕惋L(fēng)土人情。常見的誤區(qū)是用做地產(chǎn)的思維建小鎮(zhèn)，大拆大建，遷出原始居民和生產(chǎn)生活，取而代之的是“冷冰冰”的鋼筋水泥、公寓酒店，處處是“人造盆景”，照搬歐式洋房別墅，或江南小橋流水。初看富麗堂皇、古色古香，細(xì)看各地造型都差不多，給人一種“南橘北枳”的感覺。人們尋找的是與擁擠喧囂的城市不一樣的感覺，是千姿百態(tài)、小而精致，而不是大而劃一。特色小鎮(zhèn)建設(shè)，重商業(yè)、輕文化。開發(fā)者常掛在嘴邊的一句話是“資本搭臺、文化唱戲”。不錯，商業(yè)是文化的重要經(jīng)濟(jì)支撐，然而很多地方在開發(fā)的時候，過度重視商業(yè)利益，導(dǎo)致商人來了，藝術(shù)家走了；消費產(chǎn)業(yè)來了，文化產(chǎn)業(yè)走了。也有重視文化建設(shè)的，但多用舶來文化，甚至是低俗文化，這也等于沒有文化。文化和商業(yè)，不是二選一，而是相輔相成的。文化的感召力和神秘感，激發(fā)人們來旅游學(xué)習(xí)、投資創(chuàng)業(yè)、安居立業(yè)。有了人氣支撐，地方的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)才能自我循環(huán)，反哺文化培育。我們并不懼怕商業(yè)化，擔(dān)心的是過度商業(yè)化、唯有商業(yè)化又小大意。失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)已經(jīng)不少，切莫再商業(yè)至上，讓人去了一次不想再去第二次，使得小鎮(zhèn)陷入死亡的“陷阱”。特色小鎮(zhèn)回歸文化，充滿煙火，才能生機(jī)四射。正如那首著名的小曲唱道：“小城故事多，充滿喜和樂，若是你到小城來，收獲特別多。”（摘編自《央視網(wǎng)評》《沒有文化的特色小鎮(zhèn)是沒有靈魂的》）材料三：安徽蕪湖市六郎鎮(zhèn)將文化基因注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，打造出了一個集文創(chuàng)、生態(tài)、美育為一體的煥發(fā)勃勃生機(jī)的小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)發(fā)展的“秘訣”，就是依托鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，聚焦特色農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游，走出了一條少而特、少而精、少而專的發(fā)展之路。六郎鎮(zhèn)的特色小鎮(zhèn)發(fā)展再次表明，一個優(yōu)秀的特色小鎮(zhèn)絕不僅體現(xiàn)在建筑風(fēng)格和街區(qū)環(huán)境上，也往往要以發(fā)展一個或多個當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)為根基，并著力在各個方面挖掘產(chǎn)業(yè)的文化附加值。然而，從目前建設(shè)情況看，一些地區(qū)在特色小鎮(zhèn)文化保護(hù)方面，存在認(rèn)識上的誤區(qū)與偏差。對古村落盲目改造，破壞植被、水系、農(nóng)田等生態(tài)系統(tǒng)，一些民間傳統(tǒng)勞作方式難以傳承創(chuàng)新。對此，清華大學(xué)教授張小軍認(rèn)為，應(yīng)建立人類發(fā)展、文化遺產(chǎn)保護(hù)和特色小鎮(zhèn)建設(shè)“三位一體”的發(fā)展模式，充分尊重當(dāng)?shù)匚幕才c特色。專家指出，在鄉(xiāng)村振興和特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，只有把文化作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力，使特色小鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)傳承有序、人文氣息濃郁深厚、文化產(chǎn)業(yè)特色鮮明、文化生態(tài)優(yōu)美精致、多種功能互動疊加，特色小鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)才能成為現(xiàn)實。（摘編自李慧《特色小鎮(zhèn)如何“特”》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．建設(shè)特色小鎮(zhèn)要守住文化靈魂，就要梳理當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展脈絡(luò)，挖掘提煉出獨一無二的文化基因，不需要外來文化。B．材料二認(rèn)為特色小鎮(zhèn)建設(shè)要重視當(dāng)?shù)靥厣幕惋L(fēng)土人情這一內(nèi)核，這個內(nèi)核和材料一中“文化靈魂”的內(nèi)涵是一致的。C．材料一認(rèn)為擦亮特色小鎮(zhèn)的文化底色，既要有傳統(tǒng)文化的繼承，也要在傳承中創(chuàng)新。這一觀點在材料二和材料三中都有表述。D．安徽蕪湖市六郎鎮(zhèn)特色小鎮(zhèn)的發(fā)展經(jīng)驗有兩個方面：一是要大力發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；二是要做好文化保護(hù)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．一些地方在建設(shè)特色小鎮(zhèn)的過程中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化棄之不顧，導(dǎo)致的后果就是特色小鎮(zhèn)文化靈魂和個性的喪失。B．很多特色小鎮(zhèn)在建設(shè)過程中，忽略了精神和文脈的延續(xù)，丟失了煙火氣息和人情味，原因之一就是過度追求商業(yè)利益。C．優(yōu)秀的特色小鎮(zhèn)不僅有一個或幾個當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，還有獨特的文化印記，獨特的文化離不開挖掘繼承、創(chuàng)新和借鑒。D．商業(yè)驅(qū)動帶來小鎮(zhèn)短期的人氣和效益，唯有深挖文化的魅力才是發(fā)展的持久引擎，所以特色小鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)堅持文化至上。8．下列材料中，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點的一項是（

）A．意大利維特爾博小鎮(zhèn)又稱“教皇之城”今天到處仍可看到中世紀(jì)風(fēng)格的歷史建筑，每一棟建筑都是活生生的歷史。B．安徽蕪湖市六郎鎮(zhèn)將文化基因注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，打造出了一個集文創(chuàng)、生態(tài)、美育為一體的煥發(fā)勃勃生機(jī)的小鎮(zhèn)。C．我國某地德國小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)主打異域風(fēng)情，從漢諾威百貨，到德黑啤酒吧、溫德姆酒店等引入一系列德國的東西。D．西班牙胡斯卡爾小鎮(zhèn)（3D動畫《藍(lán)精靈》拍攝地），用動畫主題把文化要素注入到所有旅游、消費項目。9．材料二是如何展開論證的？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要說明。10．如果你的家鄉(xiāng)正在進(jìn)行特色小鎮(zhèn)建設(shè)，請你結(jié)合文本就小鎮(zhèn)文化建設(shè)方面向當(dāng)?shù)卣釒讞l建議。三、文學(xué)類閱讀-單文本（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)痛苦大于力量的時候王小鷹我認(rèn)識他是在我們家附近的街心花園里，那時還沒上小學(xué)。奶奶每星期從保育園接我回家，路過那小小的三角花園，我指著他的雕像問：“他叫什么名字？”奶奶搖搖頭，奶奶知道秦香蓮和王寶釧，但不知道這個有著卷曲鬢角的男人是誰。后來讀書了，老師講了老漁夫和小金魚的故事，并帶我們到那三角花園，指著他說：“那個美麗的故事就是他寫的，他叫普希金?！逼囉鷣碛拷坠谅宸蛩箍舜澹业男那閺慕箲]逐漸趨于寧靜。剛到普斯科夫的時候，聽導(dǎo)游小姐說普希金父母的莊園不開放，我們?nèi)技绷似饋?，?dǎo)游小姐多方努力，終于遂了我們的夙愿。穿過五彩斑斕的矮樹林，滿地的落葉在腳下咔嚓咔嚓作響，像是大地絮絮地向我們訴說一個古老的故事。沒有其他參觀的人，雨霧橫亙處傳出間歇的啁啾鳥鳴。大家無意言談，都靜靜地品嘗著悠遠(yuǎn)的詩意。我仿佛看見一個憂郁的白衣少女，正沿著落葉鋪滿的小路緩緩地走來，她就是達(dá)吉雅娜，我最鐘愛的女性。1824年普希金遭受當(dāng)局的迫害，被押解到米哈伊洛夫斯克村流放，他在這里完成了《葉甫蓋尼·奧涅金》的重要章節(jié)。記得在大學(xué)中文系讀書的時候，曾經(jīng)為了書中的女主人公達(dá)吉雅娜與同學(xué)們爭論。有的同學(xué)不喜歡她，認(rèn)為她拒絕奧涅金的求愛，是為了維護(hù)地貴婦人的名聲與地位而壓種本性；我卻以為她拒絕奧涅金，是因為她看透了奧涅金只是在追求圍繞她貴婦人身份的顯赫與虛榮，而那些正是達(dá)吉雅娜所厭惡的。她的感情真摯、道德純潔、性格堅忍，雖不合時宜卻具有永久的魅力。一位年輕女子款款地走來，短發(fā)，著呢裙，碧藍(lán)的大眼。不是幻覺，也不是達(dá)吉雅娜，她是米哈伊洛夫斯克村的講解員，畢業(yè)于列寧格勒大學(xué)的高才生。她的氣度與莊園的氣氛很相配，她講話很有條理，娓娓動聽，向我們介紹普希金在流放中的生活。普希金是一位偉大的俄羅斯民族詩人。在普斯科夫，我們與兩位當(dāng)?shù)刈骷医徽剷r探討過普希金的性格發(fā)展，他出身貴族卻具有火般的愛國熱情與進(jìn)步的自由思想，因此屢遭沙皇迫害。他的思想轉(zhuǎn)變是曲折而復(fù)雜的，他曾經(jīng)寫過幾首支持沙皇進(jìn)攻波蘭的詩，作品中也一度出現(xiàn)懷疑和悲觀，然而如今世界上恐怕沒有人會懷疑普希金的偉大了。普斯科夫的作家說，他們出了普希金的選集三卷本，收集了普希金的最優(yōu)秀的作品。而我以為應(yīng)該為普希金出全集，讓后人了解一個完整的、復(fù)雜的、真正的普希金。到米哈伊洛夫斯克村前我們先去圣山寺院拜謁普希金之墓，他與他的父母葬在一起，豎著一尊簡樸的錐形石碑，在小小紀(jì)念堂里，鮮花叢中有普希金的石膏面模，是從普希金的遺體上合下來的。四壁掛著巨幅油畫，描繪了風(fēng)雪天他與丹特士決斗的情景以及臨終前他不可名狀的痛苦。普希金的死因從來眾說紛紜，有人說他僅為愛情而死，亦有人說丹特士其實是沙皇派的殺手。普希金的妻子是莫斯科公認(rèn)的第一美人，經(jīng)常出入于上流社交場合。當(dāng)他收到那些有關(guān)他妻子的匿名信時，他感到的不是妒忌，而是人格上的侮辱。幾年前沙皇為了讓普希金的妻子能出入宮廷舞會，贈給普希金“宮延近待”的職務(wù)，他說：“我寧愿做奴隸，卻永遠(yuǎn)不愿做弄臣！”普希金是為了維護(hù)人格的尊嚴(yán)而向丹特士挑戰(zhàn)的。監(jiān)視、流放，政治上的迫害都沒有像人格受侮辱這樣不可忍受，于是他奮起反抗社會的輿論。他并不是去尋找死亡，他是如戰(zhàn)士那樣視死如歸。紀(jì)念堂里那幅描繪普希金臨終情景的油畫下面，寫著普希金的遺言：“我的痛苦已經(jīng)大于我的力量了！”這樣巨大的痛苦顯然不僅僅是來自妻子的不貞，還有人格上的、事業(yè)上的種種，與其說詩人死于丹特士的子彈，不如說他是被當(dāng)時沙皇統(tǒng)治下的壓抑和黑暗窒息而死的。普希金是被來自社會的巨大痛苦吞噬的，因此他的死也不是屬于個人的。細(xì)蒙蒙的雨一直似有似無地飄著，我們在米哈伊洛夫斯克村尋覓詩人的蹤跡，心里沉淀著懷念、景仰與惆悵。我想起古人有一句話：峣峣者易缺，皎皎者易污。天才能感受到庸人感覺不到的痛苦，故而他們往往比庸人承擔(dān)多得多的痛苦，故而他們的生命往往是那樣的短暫而璀璨。人們是喜歡天才的命運還是庸人的生活呢？彩色的落葉鋪滿的林蔭道在雨霧中靜悄悄地延伸，就像我遏止不住的思緒……（有刪改）11．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章以童年時代的一段記憶開頭，既點出了作者與普希金結(jié)緣之早，也自然地引出下文對訪問普希金流放地的期待。B．當(dāng)?shù)爻霭娴钠障＝疬x集雖然收集了他最優(yōu)秀的作品，但作者并不滿足，認(rèn)為這無助于人們了解完整、復(fù)雜、真正的普希金。C．滿地密葉的林蔭道，秀美靜謐的莊園，若有若無的細(xì)雨，這些環(huán)境描寫，將尋訪者的懷念、景仰與惆悵渲染得更加深切。D．文章結(jié)尾，作者由普希金的痛苦和命運生發(fā)開去，將“喜歡天才的命運還是庸人的生活”這一問題置于讀者面前，啟人深思。12．作者訪問米哈伊洛夫斯克村，為什么會聯(lián)想到達(dá)吉雅娜？請談?wù)勀愕目捶ā?3．普希金的臨終遺言是理解本文的鑰匙，請簡要分析。四、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。魯有父子訟者，康子曰：“殺之?！笨鬃釉唬何纯蓺⒁卜蛎癫恢痈冈A之不善者久矣是則上過也上有道是人亡矣康子曰夫治民以孝為本今殺一人以戮不孝不亦可乎孔子曰：“不教而誅之，是虐殺不辜也。三軍大敗，不可誅也；獄訟不治，不可刑也；上陳之教，而先服之，則百姓從風(fēng)矣；躬行不從，而后俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之墻，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，隨遲故也。今是仁義之陵遲久矣，能謂民弗逾乎？《詩》曰：‘俾民不迷，’昔者君子導(dǎo)其百姓不使迷，是以威厲而不試，刑錯而不用也?！庇谑窃A者聞之，乃請無訟，魯哀公問政于孔子，對曰：“政有使民富且壽，”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無事則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽?！惫唬骸叭羰?，則寡人貧矣，”孔子曰：“《詩》云：‘愷悌君子，民之父母?！匆娖渥痈欢改肛氄咭??！蔽耐鯁栍趨瓮咀ⅰ吭唬骸盀樘煜氯艉危俊睂υ唬骸巴鯂幻?，霸國富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府，是謂上溢而下漏?！蔽耐踉唬骸吧啤！睂υ唬骸八奚撇幌?。”是日也，發(fā)其倉府，以振鰥寡孤獨。武王問于太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已?！痹唬骸皭勖袢艉?？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道。使民之義也，愛之而已矣。民失其所務(wù)，則害之也：農(nóng)失其時，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國者，遇民如父母之愛子，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！保ㄟx自《說苑·政理》，有刪改）【注】呂望，姜子牙，姜姓、呂氏，名尚，字子牙。又稱太公望、呂望、呂尚。商末周初政治家、軍事家。14．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．未可殺也/夫民不知子父訟之/不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮不孝/不亦可乎/B．未可殺也/夫民不知子父訟之/不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮/不孝不亦可乎/C．未可殺也/夫民不知子父訟之不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮/不孝不亦可乎/D．未可殺也/夫民不知子父訟之不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮不孝/不亦可乎/15．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“躬行不從”與”躬耕于南陽”（《出師表》）兩句中的“躬”字含義相同。B．“《詩》曰”中的“《詩》”指《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集，為“五經(jīng)”之一。C．“愷悌君子”與“申之以孝悌之義”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“悌”字含義相同。D．“宿善不祥”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“善”字含義不同。16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孔子強(qiáng)調(diào)了教化百姓的重要性，還認(rèn)為執(zhí)政者要先做好表率，這樣以后還有人不服從，再用刑罰懲治他，這樣人們就知道什么是罪過了。B．針對魯哀公“薄賦斂”會讓國君貧窮的擔(dān)憂，孔子用父母與孩子的關(guān)系來類比君王與百姓的關(guān)系，告訴他百姓富足了君王不會貧窮的道理。C．呂望認(rèn)為行王道的國家使百姓富足，行霸道的國家使士大夫富足；還認(rèn)為知道好卻不實行是不吉利的。周文王聽從了建議，當(dāng)天就進(jìn)行賑濟(jì)。D．關(guān)于怎樣愛護(hù)百姓的問題，太公闡述了自己的看法：使百姓得利而不受損害，給百姓衣食而不掠奪他們，不耽誤農(nóng)時，不加重賦稅等等。17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）昔者君子導(dǎo)其百姓不使迷，是以威厲而不試，刑錯而不用也。（2）故善為國者，遇民如父母之愛子，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。18．孔子和呂望（太公）對于君主為政治國的看法有什么共同之處？請簡要分析。五、古代詩歌閱讀（共9分）閱讀下面兩首詩，完成小題。山中①王勃長江悲已滯，萬里念將歸。況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛。登快閣黃庭堅癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟?！咀ⅰ竣佟短圃娕e要》中說：“此疑咸亨二年（671）寓巴蜀時作。”19．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．王詩中“滯”既是對江水的直觀形容，也借江水之“滯”表現(xiàn)詩人滯留巴蜀的心情。B．黃詩說自己正是癡兒了卻官事，有空閑登閣玩賞，顯出一種兀傲的神情，筆勢健拔。C．兩首詩都情景交融，王詩前兩句寫景，后兩句抒情；黃詩情景中又見太白歌行風(fēng)采。D．黃詩后四句作者慨嘆自己的心懷志事無人知，所以如伯牙絕弦，聊且借美酒以遣懷。20．“木”“葉”兩個意象向來為古代文人騷客所青睞。請賞析兩首詩中的“黃葉”“落木”的藝術(shù)效果。六、默寫（9分）21．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。⑴習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實現(xiàn)強(qiáng)國夢的重大責(zé)任，曾子在《〈論語〉十二章》中也說過類似的語句：“_____________

，_____________”。⑵《大學(xué)之道》中，用“_____________

，_____________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理上軌道的重要性。⑶普通人常在接近成功的時候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“____________

，____________”，告誡人們，要不忘初心、不改始終，不到最后的勝利，絕不放松。七、選擇題組（8分）閱讀下面文字，完成下面小題。新型城鎮(zhèn)化是具有城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化，是大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，互促共進(jìn)的城鎮(zhèn)化。文化是城市的靈魂、根脈和生命力，城市文化建設(shè)則是一個城市綜合競爭力和“軟實力”的引領(lǐng)與支撐。在當(dāng)前傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型構(gòu)成的宏觀背景下，歷史文化古跡的保護(hù)與城市發(fā)展工作遇到了

的困境。隨著近年來城鎮(zhèn)化的加快，從大城市到小城鎮(zhèn)，高樓大廈如

般拔地而起。人們發(fā)現(xiàn)，無論走到哪個城市，目光所及，全是大同小異的高樓群、玻璃墻、霓虹燈、寬馬路、大廣場，很多具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，反映城市歷史風(fēng)貌和地方特色的古建筑屢遭破壞。(

)城市規(guī)劃的“朝令夕改”、規(guī)劃公示與實施階段的不透明等現(xiàn)象比比皆是。公眾

過低導(dǎo)致規(guī)劃項目往往是政府、企業(yè)一頭熱，未能充分考慮城鄉(xiāng)居民的生活、文化需求。此外，還有政府重速度、輕質(zhì)量以及對GDP的盲目追求導(dǎo)致“一政府一規(guī)劃”、政績工程、形象工程等層出不窮。這其中既可能有政府部門因自身利益所做的

，也不乏因商業(yè)利益驅(qū)使帶來的過度建設(shè)、重復(fù)建設(shè)。22．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．新型城鎮(zhèn)化的基本特征是城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展B．新型城鎮(zhèn)化是具有城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、和諧發(fā)展、生態(tài)宜居為基本特征的城鎮(zhèn)化C．新型城鎮(zhèn)化是以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化D．新型城鎮(zhèn)化是具有以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化23．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．前所未有鱗次櫛比參與感干擾B．亙古未有雨后春筍參與感干預(yù)C．亙古未有鱗次櫛比參與度干擾D．前所未有雨后春筍參與度干預(yù)八、作文（60分）24．閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。失去是一種痛苦，也是一種幸福，因為失去的同時也在得到，失去了太陽，可以欣賞滿天的繁星；失去了綠色，得到了金秋豐碩的成果；失去了青春歲月，我們走進(jìn)成熟的人生……生活，需要享受收獲的喜悅，也該享受失去的樂趣。人的一生，總在不斷地失去一些什么，也在不斷地得到一些什么。面對得失，你曾有過怎樣的心情，作過怎樣的思考呢？請以“得與失”為話題寫一篇作文，所寫內(nèi)容必須在這個話題范圍之內(nèi)。要求：①立意自定；②文體自選，但不要寫成詩歌或劇本；③題目自擬；④不少于800字。答案解析：1．受到不公正對待的女主角

2．B

3．A

4．雙重悲劇指賈家的悲劇和寶玉的悲劇。賈家：最終的沒落。寶玉：無心于仕途卻被嚴(yán)格要求讀書5．清晰：本文的論證思路非常清晰，先提出論點“林姑娘不是灰姑娘”，接著分析人們喜歡灰姑娘的原因，最后分析林姑娘為什么不是灰姑娘。缺陷：本文分析人們喜歡灰姑娘的要素為三項：①受到不公正對待的女主角；②與男主角相遇。③最后男女主角結(jié)合，從此過著幸?？鞓返娜兆?。論證思路應(yīng)為三個方面，而文章沒有從三個要素進(jìn)行論證?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選信息的能力。根據(jù)后文“而我們自己，善良又正直，可是卻一直沒被不公正地對待”“我們便把這樣的心理需求投射到小說里，從女主角的身上看到了自己”可知可填“受到不公正對待的女主角”。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理的能力。B.“而一直在哭的人很可能根本沒有受到任何委屈，同樣的，最后沒有得到幸福的人，或許一直都過得很優(yōu)渥，林黛玉便是這一種”可推斷出“一直在哭的黛玉根本沒受過任何委屈”。故選B。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理的能力。A.根據(jù)“請注意黛玉的父親林如海一定是個人中龍鳳，才能當(dāng)上賈府的乘龍快婿，不可能只是一般官宦家庭出身的讀書人”本句主要強(qiáng)調(diào)林如海的優(yōu)秀，不是強(qiáng)調(diào)是賈府的女婿。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。“構(gòu)成了賈家和寶玉的雙重悲劇”可知分析兩個方面，一是賈家的悲劇，一是寶玉的悲劇。根據(jù)“依照朝廷的制度已經(jīng)沒有爵位可以世襲了，于是他改從科舉出身。這種家族的變化形態(tài)稱為‘隨代降等承襲’，也是賈家等貴族世家都同樣要面對的”可知到寶玉這一代已經(jīng)沒有爵位可以世襲了。結(jié)合《紅樓夢》賈家最終的被抄家的結(jié)局，賈家的悲劇是最終的沒落。根據(jù)“寶玉為什么會被嚴(yán)格要求讀書的原因”可知寶玉被要求讀書，結(jié)合《紅樓夢》可知，寶玉不愛讀書，這就造成了寶玉最終的悲劇。5．本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。觀點分為兩面。清晰：根據(jù)文章的題目可知本文的論點為“林姑娘不是灰姑娘”，文章開篇先駁斥了人們現(xiàn)有的錯誤觀念，提出了自己的論點。后從兩個方面論述了論點，先論述了人們喜歡灰姑娘的原因，進(jìn)行駁斥；后論述了林姑娘為什么不是灰姑娘，從林如海的角度分析林家的地位高于賈家。思路非常清晰。缺陷：本文的中心論點為“林姑娘不是灰姑娘”，作者主要采用駁論。文章開篇先駁斥了人們現(xiàn)有的錯誤觀念，提出了自己的論點。后從兩個方面論述了論點，先論述了人們喜歡灰姑娘的原因，總結(jié)為三項要素：①受到不公正對待的女主角；②與男主角相遇；③最后男女主角結(jié)合，從此過著幸福快樂的日子。后論述了林姑娘為什么不是灰姑娘，從林如海的角度分析林家的地位高于賈家。文章總結(jié)了人們喜歡灰姑娘的三個要素，作者駁斥的角度沒有從三個方面出發(fā)，論證存在缺陷。6．B

7．D

8．C

9．①采用總分總的方式展開論述。②首先，通過對比引出特色小鎮(zhèn)建設(shè)中存在的問題。③然后運用破立結(jié)合法，先列舉錯誤表現(xiàn)再談?wù)_做法。④最后總結(jié)全文，表明特色小鎮(zhèn)建設(shè)要回歸文化的觀點。

10．（1）小鎮(zhèn)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)保護(hù)好本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能大拆大建、過度商業(yè)化。（2）深度梳理當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展脈絡(luò)，挖掘提煉出小鎮(zhèn)獨特的文化基因。（3）處理好文化和產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，把文化作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力，走可持續(xù)發(fā)展之路。【解析】6．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“不需要外來文化”錯誤。由原文“可見，特色小鎮(zhèn)要守住的文化靈魂應(yīng)該是散發(fā)著濃濃歷史氣息、生長于那片泥土的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，而不是照搬照抄的外來文化”可知，原文“不是照搬照抄的外來文化”，并非完全否定外來文化。C.“這一觀點在材料二和材料三中都有表述”錯誤。材料二沒有“談創(chuàng)新”。D.“一是要大力發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；二是要做好文化保護(hù)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”錯誤，兩個方面的經(jīng)驗概括有誤。由原文“安徽蕪湖市六郎鎮(zhèn)將文化基因注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，打造出了一個集文創(chuàng)、生態(tài)、美育為一體的煥發(fā)勃勃生機(jī)的小鎮(zhèn)”和“六郎鎮(zhèn)的特色小鎮(zhèn)發(fā)展再次表明，一個優(yōu)秀的特色小鎮(zhèn)絕不僅體現(xiàn)在建筑風(fēng)格和街區(qū)環(huán)境上，也往往要以發(fā)展一個或多個當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)為根基，并著力在各個方面挖掘產(chǎn)業(yè)的文化附加值”可知，兩個方面的經(jīng)驗應(yīng)為“將文化基因注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”或“以當(dāng)時特色產(chǎn)業(yè)為根基，著力挖掘產(chǎn)業(yè)的附加值”。故選B。7．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。D.“應(yīng)堅持文化至上”錯誤。由原文“文化和商業(yè)，不是二選一，而是相輔相成的。文化的感召力和神秘感，激發(fā)人們來旅游學(xué)習(xí)、投資創(chuàng)業(yè)、安居立業(yè)。有了人氣支撐，地方的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)才能自我循環(huán)，反哺文化培育”可知，原文說的是“文化和商業(yè)，不是二選一，而是相輔相成的”。故選D。8．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.由“從漢諾威百貨，到德黑啤酒吧、溫德姆酒店等引入一系列德國的東西”可知，這是在照搬外國文化，而材料一中作者觀點為“不是照搬照抄的外來文化”，顯然，這與作者的觀點相悖。故選C。9．本題考查學(xué)生對文章的論證結(jié)構(gòu)的分析能力。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。材料二首先說到建設(shè)特色小鎮(zhèn)的作用，同時舉出了幾個成功的例子，然后話鋒一轉(zhuǎn)，通過對比引出特色小鎮(zhèn)建設(shè)中存在的問題，然后通過列舉幾種典型的錯誤做法，如“重外觀、輕內(nèi)核”“重商業(yè)、輕文化”等，接著談如何正確的建設(shè)特色小鎮(zhèn)，“文化和商業(yè)……是相輔相成的”，從而運用破立結(jié)合的方法將建設(shè)特色小鎮(zhèn)應(yīng)注意的問題交代清楚；最后，作者總結(jié)全文，提出“特色小鎮(zhèn)回歸文化，充滿煙火，才能生機(jī)四射”的觀點。從中可以看出，材料二是采用總分總的方式展開論述的。10．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題是一道開放性試題，注意題干要求“結(jié)合文本就小鎮(zhèn)文化建設(shè)方面向當(dāng)?shù)卣釒讞l建議”，所以在解答時要注意聯(lián)系文本內(nèi)容，不可天馬行空的解答。根據(jù)材料一中“千城一面、房地產(chǎn)化，顯然不符合人們對特色小鎮(zhèn)建設(shè)的心理預(yù)期”“一個理想的特色小鎮(zhèn)，應(yīng)該是讓人念念不忘的。這種念念不忘的回想不僅產(chǎn)自顏值，更源于氣質(zhì)。畢竟，‘好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一’，青墻黛瓦每個小鎮(zhèn)都能造得出，但獨特的文化印記卻是無法復(fù)制的專屬品。文化，才是特色小鎮(zhèn)應(yīng)有的特色所在”“一些地方在建設(shè)特色小鎮(zhèn)的過程中卻舍本逐末，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化棄之不顧轉(zhuǎn)而去發(fā)展并不符合當(dāng)?shù)厮恋耐鈦砦幕ａ槍@種情況，去年7月，住建部曾發(fā)布通知，要求在推進(jìn)特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)發(fā)展過程中做到三個‘不盲目’，其中一條就是‘傳承小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化、不盲目搬襲外來文化’”“特色小鎮(zhèn)要守住的文化靈魂應(yīng)該是散發(fā)著濃濃歷史氣息、生長于那片泥土的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，而不是照搬照抄的外來文化。建設(shè)特色小鎮(zhèn)要守住文化靈魂、擦亮文化底色，就要懷著尊重和敬畏之心，深度梳理當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展脈絡(luò)，對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化展現(xiàn)出充分的文化自信，挖掘提煉出獨一無二的文化基因，為打造優(yōu)秀的文化品牌奠定基礎(chǔ)”我們可以提出“小鎮(zhèn)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)保護(hù)好本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能大拆大建、過度商業(yè)化，同時不要照抄外國外來文化”；根據(jù)材料二中“我國歷史悠久，文化昌盛，各地域、各民族都有拿得出手的文化特色。知名特色小鎮(zhèn)中，蘇州震澤絲綢甲天下，浙江橫店以影視拍攝而聞名，大理喜洲白族民俗獨具一格……”“可惜的是，很多特色小鎮(zhèn)在建設(shè)過程中，往往忽略了精神和文脈的延續(xù)，丟失了煙火氣息和人情味，在商業(yè)化、地產(chǎn)化、同質(zhì)化的路上走偏了，造出大量的贗品景觀，讓人審美疲勞”“失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)已經(jīng)不少，切莫再商業(yè)至上，讓人去了一次不想再去第二次，使得小鎮(zhèn)陷入死亡的‘陷阱’”，我們可以提出“挖掘提煉出小鎮(zhèn)獨特的文化基因，不要只重商業(yè)而忽視文化的內(nèi)涵”；根據(jù)材料三“安徽蕪湖市六郎鎮(zhèn)將文化基因注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，打造出了一個集文創(chuàng)、生態(tài)、美育為一體的煥發(fā)勃勃生機(jī)的小鎮(zhèn)”“在鄉(xiāng)村振興和特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，只有把文化作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力，使特色小鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)傳承有序、人文氣息濃郁深厚、文化產(chǎn)業(yè)特色鮮明、文化生態(tài)優(yōu)美精致、多種功能互動疊加，特色小鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)才能成為現(xiàn)實”，我們可以提出“處理好文化和產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，把文化作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力，走可持續(xù)發(fā)展之路”。11．B

12．①米哈伊洛夫斯克村是《葉甫蓋尼·奧涅金》的創(chuàng)作地點，參觀此地，想到這部作品及其主人公是自然的；②達(dá)吉雅娜是本文作者最鐘愛的女性，她的個性雖不合時宜卻具有永久的魅力；③達(dá)吉雅娜跟本文作者的青春記憶有關(guān)，大學(xué)讀書期間，因為她本文作者還曾與同學(xué)爭論。

13．①臨終遺言是理解普希全人生悲劇的線索，它將普希金個人不幸與時代痛苦聯(lián)系起來，揭示出他人生悲劇的深層原因；②臨終遺言是統(tǒng)攝全篇的“文眼”，文章的標(biāo)題由此而來；作者的情感抒發(fā)、思想表達(dá)也都與遺言有密切關(guān)系?！痉治觥?1．本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“認(rèn)為這無助于人們了解完整、復(fù)雜、真正的普希金”錯誤，作者只是說“我以為應(yīng)該為普希金出全集，讓后人了解一個完整的、復(fù)雜的、真正的普希金”，認(rèn)為出全集能讓后人了解完整、復(fù)雜、真正的普希金，不代表作者認(rèn)為收集最優(yōu)秀的作品便無助于人們了解這樣的普希金。故選B。12．本題考查學(xué)生分析文章情節(jié)段落作用的能力。根據(jù)本段內(nèi)容“1824年普希金遭受當(dāng)局的迫害，被押解到米哈伊洛夫斯克村流放，他在這里完成了《葉甫蓋尼?奧涅金》的重要章節(jié)”“曾經(jīng)為了書中的女主人公達(dá)吉雅娜與同學(xué)們爭論”，由此可見，此地是普希金創(chuàng)作《葉甫蓋尼?奧涅金》的地點，而達(dá)吉雅娜是作品的女主人公，故而作者聯(lián)想起她很正常。從情感上來看，“我仿佛看見一個憂郁的白衣少女……她就是達(dá)吉雅娜，我最鐘愛的女性”“我卻以為她拒絕奧涅金……她的感情真摯、道德純潔、性格堅忍，雖不合時宜卻具有永久的魅力”，可見，作者鐘愛她，認(rèn)為她雖不合時宜卻具有永久的魅力。“記得在大學(xué)中文系讀書的時候，曾經(jīng)為了書中的女主人公達(dá)吉雅娜與同學(xué)們爭論”，女主人公也關(guān)乎作者的青春回憶，故而引起作者的聯(lián)想。13．本題考查學(xué)生理解文中重要語句及文本主旨的能力?！拔业耐纯嘁呀?jīng)大于我的力量了”這句話說明普希金去世時，是各種痛苦壓倒了他對生命和自由的熱愛。根據(jù)原文“這樣巨大的痛苦顯然不僅僅是來自妻子的不貞，還有人格上的、事業(yè)上的種種，與其說詩人死于丹特士的子彈，不如說他是被當(dāng)時沙皇統(tǒng)治下的壓抑和黑暗窒息而死的。普希金是被來自社會的巨大病苦吞噬的，因此他的死也不是屬于個人的”可見，作者認(rèn)為普希金的巨大痛苦是來自于時代與社會，而不僅僅是個人原因。從結(jié)構(gòu)上看，這句話與標(biāo)題“當(dāng)痛苦大于力量的時候”相呼應(yīng)。從主旨來看，本文要表達(dá)的主旨情感，就是通過普希金人生悲劇，抒發(fā)對痛苦與人生的思考，“天才能感受到庸人感覺不到的痛苦，故而他們往往比庸人承擔(dān)多得多的痛苦，故而他們的生命往往是那樣的短暫而璀璨。人們是喜歡天才的命運還是庸人的生活呢”，這句話串聯(lián)起全文的情感與作者的思緒，是統(tǒng)攝全文的“文眼”。14．D

15．C

16．C

17．（1）從前君主引導(dǎo)他的百姓而不讓他們迷失方向，因此威嚴(yán)不同尋常卻不輕易發(fā)威，（雖）有刑罰卻（往往）放置不用。（2）所以善于治國的君主，對待百姓像父母愛護(hù)孩子一樣，聽說他們饑寒就為他們悲傷，看到他們勞苦就為他們悲痛。18．①他們都認(rèn)為君主為政治國要富民，要愛民。②孔子認(rèn)為，要減輕百姓賦稅，讓百姓富足而且長壽；要教化百姓，對他們不輕易使用刑罰。③呂望（太公）認(rèn)為，要行王道，使老百姓富足；要愛護(hù)百姓，要像父母愛護(hù)孩子一樣對待百姓?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：“不能殺死他們。老百姓不懂得父子互相告狀不對已經(jīng)很久了，這是在上執(zhí)政者的過錯。（如果）執(zhí)政者遵循正道，這樣的人就沒有了?！奔究底诱f：“治理百姓要把孝道作為根本，如今殺掉一人來羞辱那些不孝之人，不也可以嗎？”“子父訟之不善”，主謂結(jié)構(gòu)，“之”取獨，前后均不宜斷開，排除AB；“不孝”作“戮”的賓語，之間不宜斷開，排除C。故選D。15．本題考查學(xué)生理解和掌握文言實詞含義和用法的能力。C.理解錯誤，兩句中的“悌”字含義不同?！皭疸敝械摹般币鉃椤捌揭住保靶敝械摹般币鉃椤熬磹坌珠L”。句意：和樂平易的君主。/強(qiáng)調(diào)孝敬長輩的道理。故選C。16．本題考查學(xué)生理解并概述文章內(nèi)容的能力。C.“使士大夫富足”不合文意，不是“士大夫”，“霸國富士”中的“士”是“武士”的意思。故選C。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“迷”，迷失方向；“不試”，不輕易發(fā)威；“錯”，通“措”，放置。（2）“為國”，治國；“遇”，相待，對待；“哀”，悲傷。18．本題考查學(xué)生梳理概述文章有關(guān)內(nèi)容的能力。文中“不教而誅之，是虐殺不辜也”“政有使民富且壽”“薄賦斂則民富，無事則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽”意思是“不教導(dǎo)就殺人，這是濫殺無辜”“為政的目的在于讓百姓富裕而且長壽”“減輕賦稅百姓就會富足，沒有爭斗的事百姓就遠(yuǎn)離了犯罪，遠(yuǎn)離了犯罪就會長壽”，所以孔子認(rèn)為要減輕百姓賦稅，讓百姓富足而且長壽；要教化百姓，對他們不輕易使用刑罰。文中“王國富民”“治國之道，愛民而已”意思是“行王道的國家使百姓富足”“治國的根本方法，不過是愛護(hù)百姓罷了”，所以呂望（太公）認(rèn)為，要行王道，使老百姓富足；要愛護(hù)百姓，要像父母愛護(hù)孩子一樣對待百姓。據(jù)此可知，二者的共同之處都認(rèn)為君主為政治國要富民，要愛民。參考譯文：魯國有父子互相告狀的，季康子說：“殺掉他們。”孔子說：“不能殺死他們。老百姓不懂得父子互相告狀不對已經(jīng)很久了，這是在上執(zhí)政者的過錯。（如果）執(zhí)政者遵循正道，這樣的人就沒有了。”季康子說：“治理百姓要把孝道作為根本，如今殺掉一人來羞辱那些不孝之人，不也可以嗎？”孔子說：“不教導(dǎo)就殺人，這是濫殺無辜。三軍大敗，不能行殺伐；刑獄沒有整頓好，就不能用刑伐；執(zhí)政者宣示的教化，應(yīng)該自己首先實行它，那么百姓就會像順從風(fēng)向一樣地服從；自己親身實行了還有人不服從，隨后再用刑罰懲治他，這樣人們就知道什么是罪過了。那七尺高的墻，人們不能跨越，（可是）七百尺高的山，小孩子都能爬上去游玩，因為那是緩延的斜坡?，F(xiàn)在仁義衰落已經(jīng)很久了，能說人們不會超越界限嗎？《詩經(jīng)》上說：‘要使人們不迷失方向?！瘡那熬饕龑?dǎo)他的百姓而不讓他們迷失方向，因此威嚴(yán)不同尋常卻不輕易發(fā)威，（雖）有刑罰卻（往往）放置不用。”告狀的父子聽到這些話后，就請求不再上告了。魯哀公向孔子詢問為政治國的事，孔子回答說：“為政的目的在于讓百姓富裕而且長壽?！濒敯Ч珕枺骸霸趺凑f呢（說的是什么意思呢）？”孔子說：“減輕賦稅百姓就會富足，沒有爭斗的事百姓就遠(yuǎn)離了犯罪，遠(yuǎn)離了犯罪就會長壽?！濒敯Чf：“像這樣，那我就會貧窮了?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》上說：‘和樂平易的君主，是百姓的父母?！瘺]有見過孩子富足了而父母卻貧窮的?！敝芪耐鯁枀瓮ń友溃骸叭绾沃卫硖煜拢俊眳瓮ń友溃┗卮鹫f：“行王道的國家使百姓富足，行霸道的國家使武士富足，僅能保存自己的國家使大夫富足，即將滅亡的國家使倉庫富足，這叫作上邊外溢而下邊漏失。”周文王聽后說：“講得好?！眳瓮ń友溃┯只卮鹫f：“知道好卻不實行是不吉利的?！碑?dāng)天，周文王就打開糧倉和錢庫，用來賑濟(jì)年老喪偶、沒有兒女的人和失去父母的孤兒。周武王向姜太公詢問：“治國的根本方法是怎樣的？”姜太公回答說：“治國的根本方法，不過是愛護(hù)百姓罷了。”周武王又問：“怎樣愛護(hù)百姓呢？”姜太公回答說：“使他們得利而不受損害，使他們農(nóng)事成功而不遭敗壞，使他們能夠生存而不被殺戮，給他們衣食而不掠奪他們，使他們歡樂而不受痛苦，使他們高興而不生怨怒，這就是治國的根本方法。驅(qū)使百姓的原則，不過是愛護(hù)他們罷了。百姓失去了他們的職業(yè)，就是損害了他們；農(nóng)作物不能按時耕種收獲，就是毀壞他們的生活；對有罪的人加重懲罰，就是殺害他們；加重賦稅，就是掠奪他們；徭役繁多而使民力疲憊，就是使他們痛苦；使他們勞苦又侵?jǐn)_他們，就是使他們憤怒。所以善于治國的君主，對待百姓像父母愛護(hù)孩子一樣，聽說他們饑寒就為他們悲傷，看到他們勞苦就為他們悲痛?！?9．C

20．（1）王詩中的“黃葉”展現(xiàn)了蕭瑟的深秋景色：深秋的傍晚，寒冷的山風(fēng)吹過，山山嶺嶺間無數(shù)黃葉紛紛飄落；“黃葉”是詩人抒發(fā)感情的載體，是他內(nèi)心愁思的客觀對應(yīng)物：風(fēng)中飄零的黃葉讓人油然而生一種凄涼和悲哀，更加烘托了天涯淪落人的郁郁不得意；“黃葉”這一意象，使詩人的情感得以充分的抒發(fā)，情景交融，增強(qiáng)了詩歌的感染力。（2）黃詩中的“落木”則展現(xiàn)了高遠(yuǎn)壯闊之境：雨后初晴，天氣晴朗，遠(yuǎn)望無數(shù)秋山，山上的落葉飄然而下；“千山”“明月”“澄江”背景之下，“落木”營造了空明寥廓的意境，烘托了人物輕松明快的心情，也是作者胸襟懷抱的寫照?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容理解和賞析的能力。C.“前兩句寫景，后兩句抒情”錯，該詩首尾三句寫景，第二句抒情敘事。故選C。20．本題考查學(xué)生賞析詩歌意象的表達(dá)效果的能力。“況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛”，高風(fēng)送秋的傍晚時分，深山重重，黃葉在漫山飄飛。詩中的“黃葉”展現(xiàn)了蕭瑟的深秋景色，寒冷的山風(fēng)吹過，山山嶺嶺