XXXX矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力-公開課

唯物辯證法發(fā)展觀主干原理1.發(fā)展的普遍性原理：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

要求我們用發(fā)展的觀點看問題。2.發(fā)展的前進性與曲折性原理：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，要求我們既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，勇敢的面對挫折和考驗。3.量變與質(zhì)變的辯證關系原理：1）事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，要求我們重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2）量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要求我們果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展，把握適度原則。3）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。(構(gòu)成、引起)聯(lián)系發(fā)展矛盾根本內(nèi)容根本動力唯物辯證法基本觀點：（總特征）實質(zhì)和核心：（根本觀點）1.是唯物辯證法的根本觀點。2.是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。3.是事物發(fā)展的源泉和動力。4、是認識世界和改造世界的根本方法。矛盾的觀點矛盾（對立統(tǒng)一）規(guī)律矛盾分析法矛盾是前后相繼的歷史聯(lián)系第一框矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心美國有一個自然保護區(qū)，原來有許多鹿群和狼群。人們?yōu)榱吮Ｗo鹿群，把狼全打死了。鹿群在盡享太平的十年里，由4千頭猛增到4.2萬頭。但舒服的生活使它們運動量減少，體質(zhì)下降，后大量死亡，剩下不足4千頭。最后只得請回“狼醫(yī)生”，狼又捕食鹿了，鹿群又恢復了生機。1、狼與鹿之間有關系嗎？這種關系有什么特點？有既對立又統(tǒng)一的關系2、為什么狼存在的時候，鹿的數(shù)量始終無法增加？3、為什么狼被捕殺了，鹿的數(shù)量還會減少？狼要捕食鹿相互排斥、相互對立的（對立）狼和鹿又是相互依賴的（統(tǒng)一）矛盾對立——————統(tǒng)一剪之——你死我亡——一繩系兩命統(tǒng)一——兩者的命運統(tǒng)一于一條繩想剪——冤家路窄——利益有沖突對立——兩者之間隨時都可能相斗一、矛盾的同一性和斗爭性1、矛盾的含義：反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。正確理解和把握矛盾含義應注意的問題：

A：不能把哲學上講的辯證矛盾與邏輯矛盾

混為一談邏輯矛盾——人們在敘述問題、回答問題時出現(xiàn)首尾不一、相互打架的現(xiàn)象；可以避免的哲學矛盾——指客觀事物本身存在的既相互對立又相互統(tǒng)一的關系及其運動過程，是無處不在的。例：不想當裁縫的廚子不是好司機、每個學生都是三好學生，又都不是三好學生例：每個同學既有優(yōu)點又有缺點?！盋、矛盾雙方的對立統(tǒng)一，始終是不可分割的B、準確理解：“事物內(nèi)部”——既指事物內(nèi)部,也指事物之間例：沒有黑，就無所謂白；沒有丑，也無所謂美一、矛盾的同一性和斗爭性1、矛盾的含義：反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。2、矛盾的基本屬性同一性斗爭性對立統(tǒng)一相反相成1）矛盾的同一性（相對的、有條件的）

是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢兩方面含義：①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中

兩人間的平衡是對立的，雙方在一定條件下處于平衡狀態(tài)，構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體?！桓壹簦菏ッ艿囊环?，另一方也就不存在了。沒有黑，就無所謂白；沒有丑，也無所謂美沒有先進,就沒有落后;沒有戰(zhàn)爭,就沒有和平?jīng)]有紀律,就沒有自由;沒有正確,就沒有錯誤

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”?！献?《道德經(jīng)》沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”?！绽死?、下列選項中，反映矛盾同一性道理的俗語是（）A.不見高山，不顯平川B.積勞成疾C.量體裁衣D.因材施教2、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！边@說明（）A、量變是質(zhì)變的必要準備B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化C、世界上沒有不可認識和事物D、矛盾雙方共處于一個統(tǒng)一體中ＡD②矛盾盾雙方方相互互貫通，即相相互滲滲透、、相互互包含含，在在一定條條件下下可以相相互轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化。。材料一一老子說說：““禍兮福之所倚倚，福兮禍之所伏伏?！薄辈牧隙淌яR，，焉知知非福福材料三三釀酒窖窖泥奇奇臭，，釀出出的名名酒特特香，，香鯨鯨的糞糞便惡惡臭，，燃燒燒后卻卻香味味濃郁郁。材料四四紅海中中有一一種紅紅鯛魚魚，二二十條條聚在在一起起，一一雄多多雌，，雄魚魚死后后，就就有一一個雌雌魚變變?yōu)樾坌坌?。。四則材材料共共同體體現(xiàn)了了什么么哲理理？請請試分分析一一例。。A、““失敗是成功之母””B、““虛心心使人人進步，驕傲傲使人人落后””C、““樂極生悲否極泰泰來物物極必必反””D、““天下下事有有難易易乎？？為之，則難者亦亦易唉；不為，則易者亦亦難矣。人人之為為學有有難易易乎？？學之，則難者亦亦易矣；不學，則易者亦亦難矣?！薄?、《孫子兵兵法》“投之亡亡地而而后存存，置置之死死地而而后生生”。這這一觀觀點表表明（（））A.矛盾雙雙方是是相互互依賴賴、互互為前前提的的B.矛盾雙雙方是是相互互排斥斥、相相互對對立的的C.矛盾雙雙方在在一定定條件件下是是可以以相互互轉(zhuǎn)化化的D.矛盾的的斗爭爭性寓寓于同同一性性之中中Ｃ是指矛矛盾雙雙方相互排排斥、、相互互對立立的屬性性，體體現(xiàn)對對立雙雙方相互分分離的傾向向和趨趨勢。。（2））矛盾盾的斗爭性性(絕對的的,無條條件的的）生物體體的新新陳代代謝－－生生物體體在新新陳代代謝過過程中中，同同化作作用貯貯存能能量，，異化化作用用釋放放能量量，它它們是是兩種種相反反的作作用，，是相互排排斥的。資本主主義社社會－－在在資本本主義義社會會里，，資產(chǎn)產(chǎn)階級級是統(tǒng)統(tǒng)治者者，剝剝削者者，而而無產(chǎn)產(chǎn)階級級是被被統(tǒng)治治者，，被剝剝削者者，它它們的的地位位和利利益是是根本本對立立的，，是相互對對立的。議一議議：我們身邊邊還存在在著哪些些對立斗爭著的矛盾盾雙方？？1、足球比比賽中的的攻與守；學習過過程中的的苦與樂2、自身存存在的缺點與優(yōu)優(yōu)點3、社會生生活中的的美與丑、、真與假假、善與與惡、福福與禍、、正風與與歪風、、自由和和紀律、、先進與與落后、、物質(zhì)文文明和精精神文明明、暴力力與和平平4、自然界界中的排斥與吸吸引、遺傳與變變異、陰電與陽陽電、作用力與與反作用用力注意：哲哲學所講講的“斗斗爭性””生活中所所說的““斗爭””包括一切切差異和和對立（共性）僅僅是矛矛盾斗爭爭性的一一種具體體形式（個性）（抽象象）（一般般）（特殊））（具體體）（個別））（普遍））比較：“蟬噪林林愈靜，，鳥鳴山山更幽””——王籍籍“一鳥不不鳴山更更幽”——王安安石這兩句詩詩哪一句句寫得好好？為什什么？王籍的詩詩句，好好就好在在，他深深刻的揭揭示了山山中噪與靜、鳴與幽的對立統(tǒng)統(tǒng)一。惟惟其夏日日蟬噪，，方知風風聲松濤濤具息，，才顯得得山林更更寂靜；；惟聞鳥鳥語婉轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，方知知人跡不不到，才才顯得山山更幽深深。以““蟬噪””襯托““林靜””，用““鳥鳴””顯現(xiàn)““山幽””，動中中寫靜，，充滿生生氣，詩詩中有畫畫，畫中中有詩。。王安石的的改動，，所以弄弄巧成拙拙，點金金成鐵，，就在于于他只看看到噪與與靜、鳴鳴與幽的的對立，，而不懂懂的二者者的統(tǒng)一一。假若若山中人人歡馬叫叫，鼓炮炮齊鳴，，就不會會有蟬噪噪和鳥鳴鳴了。A矛盾雙方方相互依賴賴，一方以以另一方方的存在在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。B矛盾雙方方相互貫通通，在一定條件件下可以相互互轉(zhuǎn)化。。同一性指矛盾雙雙方相互排斥斥、相互互對立的屬性。。它體現(xiàn)現(xiàn)著矛盾盾雙方相互分離離的傾向和和趨勢。。斗爭性(統(tǒng)一)（對立）矛盾矛盾就是反映映事物內(nèi)內(nèi)部對立和統(tǒng)一關系的哲哲學范疇疇。階段小結(jié)結(jié)①含義不同同②特點不同同：矛盾盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的3.矛盾同一一性與斗斗爭性的的關系：：區(qū)別：聯(lián)系：思考：常常見的對對立有：：大小、、強弱、、冷熱、、好壞、、優(yōu)劣、、高矮、、悲喜、、難易、、成功和和失敗、、磁鐵的的南北極極、同化化和異化化、教與與學……假如沒有有其中的的一個，，另一個個還存在在嗎？①同一以差差別和對對立為前前提。沒有斗爭爭性，就就沒有矛矛盾雙方方的相互互依存和和相互貫貫通，事事物就不不能存在在和發(fā)展展；只有不同同的音符符，才能能奏出美美妙的音音樂；只有不同同的顏色色，才能能描繪出出美麗的的圖畫；；只有不同同的味道道，才能能制作出出美味佳佳肴。②斗爭性寓寓于同一一性之中中，并為同同一性所所制約。。資產(chǎn)階級級與無產(chǎn)產(chǎn)階級共同存在在于資本主義義生產(chǎn)方方式之中中，兩者者之間是是剝削與被被剝削的的關系，其利益益要求是是相互排排斥的；；而無產(chǎn)階級級與奴隸隸主階級級之間沒有有依存關關系，因因此也就就談不上上他們之之間的相相互排斥斥與斗爭爭。貓和老鼠鼠是一對對“老冤家家”，他們在在同對方方的斗爭爭中不斷斷完善自自己，從從而在競競爭中共共同生存存下來：：老鼠鼠會“裝死””，貓會“假眠””；老鼠晝伏夜出出，貓的眼眼可以隨隨光線的的陰暗而而改變瞳瞳孔的大大小，夜間仍可可看見東西；老老鼠的聽覺極為靈敏，貓的腳腳下則生有肉墊墊，走起路路來無聲聲無息。。問：貓和和老鼠是是怎樣在在競爭中中共同生生存下來來的體現(xiàn)現(xiàn)了什么么哲學道道理？貓和鼠之之間的生生存的競競爭，促促進了雙雙方的共共同發(fā)展展。貓：“假眠眠”、夜夜間可見見、走路路無聲無無息老鼠：“裝死死”、晝晝伏夜出出、聽覺覺極為靈靈敏③矛盾雙方方既對立立又統(tǒng)一一，由此推動動事物的的運動、、變化和和發(fā)展。?！凹偃鐩]有有小偷，，鎖會達達到今天天這樣完完善嗎？？假如沒沒有假鈔鈔票，鈔鈔票的制制造會有有這樣細細致嗎？？”——馬克思。。矛盾同一一性與斗斗爭性的的關系：：區(qū)別：聯(lián)系：階段小結(jié)結(jié)含義不同同特點不同同:矛盾的同同一性是是相對的，，有條件件的；斗爭爭性是絕對的，，無條件件的。③矛盾雙雙方既對對立又統(tǒng)統(tǒng)一，由由此推動事物的運動、變變化和發(fā)發(fā)展。①同一性性斗斗爭性，，同一以以差別和和對立為為。。②斗爭性性同同一性性之中，，并為同同一性所所。。離不開前提寓于制約矛盾的斗斗爭性和和同一性性辯證關關系原理理（矛盾對對立統(tǒng)一一原理））〖原理內(nèi)容容〗：唯物辯辯證法認認為，矛盾即對對立統(tǒng)一一?！挤椒ㄕ摗剑好艿牡挠^點要求我們們必須用用一分為為二的觀觀點、全全面的觀觀點看問問題，反反對用片片面的觀觀點看問問題。善于創(chuàng)造造和利用用條件，，促使矛矛盾雙方方向有利利的方向向轉(zhuǎn)化。。下列成語語、俗語語或名言言各包含含什么哲哲學道理理？1.居安思危危2.有無相生生，難易易相成，，長短相相形，音音聲相和和，前后后相隨3.你中有我我，我中中有你4.樂極生悲悲5.公說公有有理，婆婆說婆有有理矛盾同一一性，矛矛盾雙方方相互貫貫通，在在一定條條件下相相互轉(zhuǎn)化化矛盾同一一性，矛矛盾雙方方依賴矛盾同一一性，相相互滲透透矛盾同一一性，矛矛盾雙方方相互貫貫通，在在一定條條件下相相互轉(zhuǎn)化化矛盾斗爭爭性，矛矛盾雙方方相互排排斥、相相互對立立下圖漫畫畫的寓意意在于說說明()敵人是通通過相處處得來的的A.同一離不不開斗爭爭B.斗爭離不不開同一一C.矛盾是普普遍存在在的D.矛盾普遍遍性與特特殊性是是相互轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化的B“尺有所短短，寸有有所長。。物有所所不足，，智有所所不明。?！睆倪@句古古語里，，我們可可以體會會到()①事物是對對立統(tǒng)一一的②②矛盾盾雙方在在一定條條件下可可以相互互轉(zhuǎn)化③看問題要堅堅持兩分法④④事物之之間沒有明確確的界限A.①②B.①③③ C.①②③D.②③④④B陶淵明的《桃花源記》描述了一個與與世隔絕、風風景秀麗的和和諧的沒有任任何“矛盾””的理想世界界。從中國古代老老子“小國寡民”的構(gòu)想、陶陶淵明對“世外桃源”的向往，到到英國莫爾的的“烏托邦”，他們都在在期望發(fā)現(xiàn)或或建設一個沒有任何矛盾盾的“理想世界界”。然而這這樣的世界是是根本不存在在的，他們的的理想也只能能是一種空想想。從哲學角度看看，世外桃源源是否沒有““矛盾”？首先，讓矛盾與沖突突引導我們進進入這自欺欺欺人所謂“與世無爭”的“世外桃源”。矛盾始于狹小的山口與開朗平曠的土土地，曰“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，從口入，初極狹，才通人，復行數(shù)十步，豁然開朗，土地平曠”。矛盾二，整齊的村落房舍分分布在平地上上，交錯的小路相通，而只能聽到雞雞犬之聲。曰曰“土地平曠，屋舍儼然”，“阡陌交通，雞犬相聞。”矛盾三，古今不分，內(nèi)外無別，既避戰(zhàn)亂，與世隔絕，不知有漢，何論魏晉，而男女衣著，悉如外人。矛盾四，來通往塞，曰“既出，得其船，便扶向路，處處志之，太守遣人往，尋向所志，遂迷，不復得路”。桃花源迸發(fā)出出矛盾的火花花，諸如男與女、老與少、山與水等,都充滿著矛盾盾。它進一步說明明了矛盾的普普遍性與客觀觀性。同時，在這里充分揭揭示了主人公公入世而難展展其志，出世歸隱田園園而又擺脫不不了封建制度度的桎梏，現(xiàn)實與理想之間、逃避與面對之間也存在巨巨大的矛盾沖沖突。既然是是夢想構(gòu)建成成的封閉的世世外挑源，也只能是“遂迷，不復得路”而終。A、事事有矛盾盾（空間）B、時時有矛盾盾（時間）1）含義1.矛盾的普遍性性二、矛盾的普普遍性和特殊殊性2）、地位：承承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證證法的前提自然界人類社會人的思維同化、異化化合、分解正極、負極知、不知真理、謬誤高雅藝術(shù)，低低俗藝術(shù)民主、集中自由、紀律權(quán)利、義務充滿矛盾充滿矛盾充滿矛盾矛盾客觀世界主觀世界矛盾……事事有矛盾…………人，從生到死，，時時刻刻存存在著矛盾。。從生理角度度看，人們每每天有一部分分細胞在死亡(數(shù)十億細胞胞)，同時新的細胞又又在產(chǎn)生。人體中的水水分子每7天更新一遍遍，人體中的的組織蛋白平平均80天有有一半死亡；；人體中所有有原子，過一一年以后98％都已經(jīng)更更新了。其實實，就是在每每一分鐘、每每一秒鐘內(nèi)都都同樣發(fā)生著舊的死死亡、新的產(chǎn)產(chǎn)生的過程，如果沒有這這種矛盾斗爭爭，人就停止止生命了。時時有矛盾矛盾是普遍的的，事事有矛矛盾，時時有有矛盾，那么么我們?nèi)绾螌Υ苣?？？扁鵲見蔡桓公公，立有間，，扁鵲日：“君有疾在腠理理，不治將恐恐深?！被负罨兀骸肮讶藷o疾?！北怡o出，桓候候曰：“醫(yī)之好治不病病以為功?！本邮?，扁鵲鵲復見，曰：：“君之病在肌膚膚，不治將益益深?！被负畈粦?。扁扁鵲出，桓侯侯又不悅。居居十日，扁鵲鵲復見，曰：：“君之病在腸胃胃，不治將益益深?！被负钣植粦?。。扁鵲出，桓桓候又不悅。。

居十十日，扁鵲望望桓侯而還走走?；负罟适故谷藛栔?，扁扁鵲曰：“疾在腠理，湯湯熨之所及也也；在肌膚，，針石之所及及也；在腸胃胃，火齊之所所及也；在骨骨髓，司命之之所屬，無奈奈何也。今在在骨髓，臣是是以無請也。?！本游迦?，桓侯侯體痛，使人人索扁鵲，已已逃秦矣?；富负钏焖?。矛盾是普遍的的，并不是說說矛盾是不可可解決的，我我們要正確的的對待矛盾，我們都要承認認矛盾，分析析矛盾，勇于揭露矛盾盾，積極尋找正確確的方法解決決矛盾矛盾的普遍性性原理【原理內(nèi)容】】矛盾具有普普遍性：（1）矛盾盾存在于一切切事物中，即即事事有矛盾盾；（2）矛矛盾貫穿每一一事物發(fā)展過過程的始終，，即時時有矛矛盾。（2）矛盾的普遍性性原理的方法法論意義對任何事物，，我們都要承認認矛盾，分析析矛盾，勇于揭露矛盾盾，積極尋找正確確的方法解決決矛盾。堅持持一分為二的的觀點2、矛盾的特殊性1）含義：矛盾著的事物物及其每一個個側(cè)面各有其其特點。2）表現(xiàn)：“……每一家的矛盾盾各不相同……”A、不同事物物具有不同的的矛盾（區(qū)別不同事事物的特殊本本質(zhì)）B、同一事物物在發(fā)展的不不同過程和不不同階段各有有不同的特點點（區(qū)別不同階階段）“……就某一家庭來來說……”“……在家庭的諸多多矛盾中……”C、同一事物物中的不同矛矛盾，同一矛矛盾的兩個不不同方面也各各有其特殊性性（區(qū)別不同方方面）一雙似喜非喜喜含情目，態(tài)態(tài)生兩靨之愁愁，嬌襲一身身之病。淚光光點點，嬌喘喘微微。閑靜靜時如嬌花照照水，行動處處似弱柳扶風風。林黛玉身長九尺，髯髯長二尺；面面如重棗，唇唇若涂脂；丹丹鳳眼，臥蠶蠶眉，相貌堂堂堂，威風凜凜凜。騎坐赤赤兔馬，提一一口青龍偃月月刀。關羽個子不高，面面容黑瘦，短短平頭，頭發(fā)發(fā)根根豎立，，胡須像隸體體“一”字，，穿著長衫，，常咬著煙煙嘴.魯迅A、不同事物物具有不同的的矛盾構(gòu)成了一事物物區(qū)別于他事事物的特殊本本質(zhì)半殖民地半封封建社會（1840———1949））新民主主義社社會（1949——1956）社會主義初級級階段（1956—21世紀中）中國人民與三三座大山之間間的矛盾無產(chǎn)階級與資資產(chǎn)階級、社社會主義道路路與資本主義義道路之間的的矛盾人民日益增長長的物質(zhì)文化化生活需要與與落后的社會會生產(chǎn)之間的的矛盾B、同一事物物在發(fā)展的不不同過程和階階段上有不同同的矛盾。C、同一事物中中的不同矛盾盾，同一矛盾盾的兩個不同同方面也各有有其特殊性經(jīng)濟建設政治建設全面協(xié)調(diào)發(fā)展同一事物中的的不同矛盾各有特殊殊性社會主義現(xiàn)代代化建設文化建設同一矛盾的兩兩個不同方面各有特殊殊性經(jīng)濟發(fā)展粗放型發(fā)展方方式集約型發(fā)展方方式社會建設生態(tài)文明建設設矛盾具有特殊殊性原理：矛盾具具有特殊性。。方法論：堅持持具體問題具具體分析。體現(xiàn)了具體問問題具體分析析：因地制宜；；因材施教；；因人而異；；因時制宜；；量體裁衣；；量入為出，，量力而行；；隨機應變；；對癥下藥；；兵來將擋，，水來土掩；；一把鑰匙開開一把鎖；到到什么山唱什什么歌；逢山山開路，遇水水搭橋。違背了具體問問題具體分析析：東施效顰邯邯鄲學步張張冠李戴抱抱薪救火火上澆油人云云亦云大而而化之答非非所問不問問青紅皂白依依葫蘆畫瓢瓢各打五十大板板一一刀切……思考：水果和和蘋果、梨、、香蕉是什么么關系？蘋果水蜜桃菠蘿水果共性個性寓于概括抽象并通過個性表表現(xiàn)出來結(jié)論（1）：：矛盾的普遍遍性寓于特殊殊性之中，并并通過特殊性性表現(xiàn)出來，，沒有特殊性性就沒有普遍遍性。共性：含果酸，糖類類，多汁。。。。個性離不開共性另一方面，特特殊性也離不不開普遍性一方面：普遍性寓于特特殊性之中，，并通過特殊殊性表現(xiàn)出來來，沒有特殊殊性就沒有普普遍性。3、矛盾普遍性與與特殊性是辯證統(tǒng)一的關系(共性與個性、、一般與個別別）另一方面：特殊性也離不不開普遍性,不包含普遍性性的特殊性也也是沒有的。1）矛盾普遍性性與特殊性是是互相聯(lián)結(jié)的矛盾普遍性與與特殊性在不不同場合是可可以變化的中國人黃種人人高等動物生物個性——共性個性——共性個性——共性個性——共性2）矛盾的普遍遍性和特殊性性在不同的場場合又是可以以相互轉(zhuǎn)化的3)【方法論要求求】堅持矛盾的普遍性與特殊殊性、共性和和個性的具體的歷史的的統(tǒng)一，遵循從特殊到普遍遍、再從普遍到特特殊的認識秩序。把馬克思主義義的基本原理理同中國的具具體實際相結(jié)結(jié)合，堅持一一般號召和個個別指導相結(jié)結(jié)合。4、矛盾普遍性性和特殊性關關系原理的方方法論意義：：是關于事物矛矛盾問題的精精髓是馬馬克克思思主主義義普普遍遍原原理理同同中中國國具具體體實實際際相相結(jié)結(jié)合合的的哲哲學學基基礎礎是我我們們建建設設中中國國特特色色社社會會主主義義的的理理論論依依據(jù)據(jù)小結(jié)結(jié)1）什什么么是是矛矛盾盾１、、矛矛盾盾的的同同一一性性和和斗斗爭爭性性２））矛矛盾盾的的同同一一性性３））矛矛盾盾的的斗斗爭爭性性４））矛矛盾盾同同一一性性與與斗斗爭爭性性的的關關系系２、、矛矛盾盾的的普普遍遍性性和和特特殊殊性性3）矛矛盾盾普普遍遍性性與與特特殊殊性性是是辯辯證證統(tǒng)統(tǒng)一一的的關關系系4)矛盾盾普普遍遍性性和和特特殊殊性性辨辨證證關關系系原原理理的的方方法法論論意意義義時時有矛盾事事有矛盾①含義1）矛盾的普遍性②地位③方法論②矛盾特殊性的表現(xiàn)：③方法論2）矛盾的特殊性①含義：．經(jīng)經(jīng)驗驗告告訴訴我我們們，，手手接接觸觸到到火火會會感感覺覺到到燙燙，，甚甚至至被被灼灼傷傷。?！丁肚f莊子子··天下下》》中中的的辯辯者者卻卻提提出出了了““火不不熱熱”命題題。。分分析析這這一一看看上上去去荒荒謬謬的的命命題題，，可可以以使使我我們們在在一一般般與與個個別別、、主主觀觀與與客客觀觀關關系系等等問問題題上上得得到到一一些些有有益益啟啟示示。。下下列列說說法法中中合合理理的的是是()①““一般般的的火火”獨立立于于“個別別的的火火”，前前者者不不熱熱，，后后者者熱熱②““一般般的的火火”寓于于“個別別的的火火”之中中，，不不能能說說“火不不熱熱”③““熱”的感感覺覺由由“火”引起起，，但但不不存存在在于于“火”中，，所所以以說說“火不不熱熱”④““熱”與“不熱熱”因人人而而異異、、沒沒有有標標準準，，所所以以可可說說“火不不熱熱”A．①①③③B．②②④④C．②②③③D．①①④④C[解析析]本題題考考查查矛矛盾盾的的普普遍遍性性和和特特殊殊性性的的關關系系。。一一般般的的火火→→普普遍遍性性，，個個別別的的火火→→特特殊殊性性。。①①表表述述錯錯在在““獨獨立立于于””及及““個個別別的的火火””；；②②正正確確說說明明了了共共性性與與個個性性的的關關系系；；③③表表述述正正確確，，““熱熱””是是種種感感覺覺，，由由火火引引起起，，但但不不存存在在于于““火火””中中；；④④表表述述不不正正確確，，錯錯在在““沒沒有有標標準。。運用用唯唯物物辯辯證證法法的的實實質(zhì)質(zhì)和和核核心心的的相相關關知知識識，，分分析析說說明明城城市市的的“痛”與“快”。（（8分））亞里里士士多多德德有有句句名名言言““人人們們來來到到城城市市是是為為了了生生活活，，人人們們居居住住在在城城