初中語文 古詩文賞析 王守仁《尊經(jīng)閣記》原文、注釋、翻譯(含賞析)

王守仁《尊經(jīng)閣記》原文、注釋、翻譯（含賞析）尊經(jīng)閣記王守仁作品介紹《尊經(jīng)閣記》詳細闡述了對儒家經(jīng)典“六經(jīng)”的見解。文章層次井然，而且逐層推進；用通俗的比喻，使抽象的道理明白易懂。本文名為尊經(jīng)閣作記，實際上只有結(jié)尾一段，用極為概括的語言涉及這個閣的有關方面，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學思想，即“心外無物”的世界觀，可以說是一篇別開生面的文章。正如清人吳楚材所評論：“陽明先生一生訓人，以良知良能，根究心性，于此記略，已具備矣?！笨梢哉f，本文是濃縮了的陽明學說的全貌。注釋經(jīng)1,常道2也。其在于天，謂之命3；其賦于人，謂之性4。其主于身，謂之心5。心也，性也，命也，一6也。通人物7，達四海8，塞天地9，亙古今10，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也11?！咀ⅰ?經(jīng)：此為對儒家典范著作的尊稱。2常道：指常行的義理和法則?！咀ⅰ俊咀ⅰ俊咀ⅰ俊咀ⅰ?命：天命。朱熹言：“物所受為性，天所賦為命。”4性：人的本性。5心：通稱思想和意念。6—：統(tǒng)一。此句謂這三者是統(tǒng)一的。7通人物：適用于各種人物。8達四海：謂暢游天下。9塞天地：謂充滿天地之間。10亙古今：貫串古今。11“無有乎弗具”四句：沒有不具備的，沒有不相同的，沒有任何改變的，這就是常道。其應乎感也12，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也13，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也,辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也?！咀ⅰ俊咀ⅰ?2其應乎感也：它反應在情感上。13其見于事也：它表現(xiàn)在事情上。見，即“現(xiàn)”以言其陰陽14消長15之行焉，則謂之《易》以言其紀綱政事16之施焉，則謂之《書》以言其歌詠性情17之發(fā)焉，則謂之《詩》以言其條理節(jié)文18之著焉，則謂之《禮》以言其欣喜和平19之生焉，則謂之《樂》以言其誠偽邪正20之辨焉，則謂之《春秋》是陰陽消長之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經(jīng)21。六經(jīng)者非他，吾心之常道也?！咀ⅰ?4陰陽：指宇宙間貫通物質(zhì)和人事的兩大對立面。15消長：增減，盛衰；謂變化。16紀綱政事：指國家的法度政務。17歌詠性情：以詩歌吟詠思想感情。18條理節(jié)文：指禮節(jié)秩序。19欣喜和平：指歡喜而平和的樂聲。20誠偽邪正：真誠、虛偽、邪惡、正義。21六經(jīng)：儒家的六種經(jīng)典著作，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》和《春秋》。是故《易》也者，志吾心之陰陽消息22者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時23行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也;求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊“樂”也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。【注】22消息：發(fā)展變化，同“消長”。23時：適時，合于時宜。后文五個“時"，同此。蓋昔者圣人之扶24人極25，憂后世26,而述六經(jīng)27也，由之富家者支父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒28困窮29而無以自全30也，而記籍31其家之所有以貽32之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積,種種色色33，具存于其家，其記籍者，特34名狀35數(shù)目而已。而世之學者，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索36于影響37之間，牽制38于文義之末39,硁硁然40以為是六經(jīng)矣。是猶41富家之子孫，不務42守視43享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人44丐夫45,而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也！”何以異于是？24扶：匡扶，扶正。25人極：即綱紀，指社會的準則。26優(yōu)后世：猶為后人著想。27述六經(jīng)：對六經(jīng)進行闡述釋解。28卒：最終。29困窮：艱難窘迫。30自全：保全自己。31記籍：造冊登記。32貽：遺留。33種種色色：各種各樣。34特：僅僅，只不過。35名狀：名稱及形狀。36考索：研求探索。37影：影子；響：回聲。影響謂空泛無據(jù)的傳述。38牽制：猶拘泥束縛。39文義之末：指文章中非根本的、次要的義理或內(nèi)容。40徑硅然：形容固執(zhí)淺陋貌。41猶：猶如，好像。42務：致力于。43守視：看護守衛(wèi)。44窶人：窮苦之人。45丐夫：討飯的人。嗚呼！六經(jīng)之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)46；習47訓詁48,傳49記誦50,沒溺51于淺聞小見52，以涂53天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭54,競詭辯55，飾56奸心盜行57，逐世58壟斷59，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)60。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧61復之所以為尊經(jīng)也乎？【注】46“尚功利"二句：崇尚功名利祿，信奉荒謬有害的言論。47習：反復學習。48訓詁：此指對古書字句所作的解釋。49傳：傳授。50記誦：歌記背誦。古人認為“以明六經(jīng)大法之歸”為上，記誦其次也。故言。51沒溺：沉迷。52淺聞小見：淺薄的見解。53涂：堵塞，蒙蔽。54侈淫詞：張揚邪僻荒誕的言論。55竟詭辨：辨，通“辯”。為貌似正確而實際上顛倒是非的言論爭辯。56飾：粉飾，偽裝。57奸心盜行：作惡之心與行為。58逐世：近世、近期。59壟斷：把持。60賊經(jīng)：損害、敗壞經(jīng)典。61寧：副詞，用于反問句中，可譯為“難道”越城62舊有稽山63書院64，在臥龍65西岡，荒廢久矣?？な?6渭南南君大吉67,既敷政68于民，則慨然69悼70末學71之支離72，將進之以圣賢之道，于是使山陰73另吳君瀛拓74書院而一新75之，又為76尊經(jīng)閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無邪慝77矣。”閣成，請予一言，以諗78多士79，予既不獲辭80，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸81其心焉，其亦庶乎82知所以為尊經(jīng)也矣?！咀ⅰ?2越城：即今之紹興，因為古越國之都而得名。63稽山：會稽山的簡稱。64書院：宋至清代私人或官府設立的供人讀書、講學的處所，有專人主持。清光緒二十七年后廢此名。65臥龍：山名，位于浙江紹興縣，越大夫文種葬于此，故又名種山。66郡守：此襲用舊稱，稱知府為郡守。67南君大吉：南大吉，字元善，渭南（今陜西渭南市）人，正德進士，官紹興知府。68敷政：施行教化。69慨然：感慨貌。70悼：傷感。71末學：猶后學。72支離：流離、流洛他處。73山陰：舊縣名，秦置，因位于會稽山之北而得名，今為浙江紹興縣。74拓：擴大。75—新：全部裝飾如新建的。76為：此處猶建立、建造。77邪匿：意同邪惡，指行為不正而又兇惡的人。78諗：規(guī)諫，勸告。79多士：眾多的賢士。80不獲辭：推辭沒有獲準，無法拒絕。81諸：之乎的合音詞。82庶乎：猶言“庶幾乎”，差不多。譯文經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”秉賦于人稱為“性”作為人身的主宰稱為“心”心、性、命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間,貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現(xiàn)在人際關系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恒不變之道。這永恒不變之道，用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它為《易》用以表明紀綱政事的施行，便稱它為《書》用以傳達歌詠性情的感發(fā)，便稱它為《詩》用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱它為《禮》；用以宣泄欣喜和平的躍動，便稱它為《樂》；用以辨別真假邪正的標準，便稱它為《春秋》因此陰陽盛衰的運行，以至于真假邪正的評價，同樣是一個東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經(jīng)。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。因此《易》這部經(jīng)，是記我們內(nèi)心的陰陽盛衰的經(jīng)：《書》這部經(jīng)，是記我們心中的紀綱政事的經(jīng)；《詩》這部經(jīng)，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng)；《禮》這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng)；《樂》這部經(jīng)，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng)；《春秋》這部經(jīng)，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)。君子的對待六經(jīng)，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》省察心中的歌詠性情而使之及時感發(fā)，這才是尊重《詩》省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時表露，這才是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這才是尊重《樂》省察心中的真假邪正而及時地辨明，這才是尊重《春秋》。大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實際內(nèi)容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓詁的細枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說道:“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富！”同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學，它的不顯揚于人世，不是-朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后，說道：“經(jīng)學歸于正途則百姓就會振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會犯罪作惡了?！弊鸾?jīng)閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。賞析這篇文章題目雖名為“記”，但實際上是一篇論文。作者在文中論述了自己的主觀唯心主義思想，并將這種思想應用到儒家經(jīng)典的學習上。此文可稱為王守仁的代表作品。文章的中心是要人們尊經(jīng)，所以作者開篇首先指明儒家經(jīng)典是泳但而普遍的規(guī)范、法則，由此引發(fā)，作者說，它在自然界叫做命。它給予人時叫做性，主導人身時叫做心。心、性、命，其實都是同一東西，它們都是由儒家經(jīng)典來主宰的。所以儒家經(jīng)典是'通人物，達四海，塞天地，亙古今；無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也”它是永恒而普浪的規(guī)范、法則。這一段可說是全文的綱，它強調(diào)了儒家經(jīng)典涉及的范圍之廣，作用之大，影響之深。第二段作者開始具體深人地說明濡家經(jīng)典在指導人們?yōu)槿颂幨路蕉鸬淖饔?。反映在情感上，它可以指導人們能同情他人，知道羞恥，懂得謙讓，明辨是非。這是儒學中所說的四端（仁、義、禮、智）反應在人事上，它可以教導人們父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信，達是儒學中所說的五倫。由此，作者進一步強調(diào)家經(jīng)典確是“通人物，達四海，塞天地，亙古今。無有乎弗具。無有乎弗同，無有乎或變者也。是常道也?！蹦敲矗寮医?jīng)典究竟指的是什么。作者在第三段引出“六經(jīng)”，說明“六經(jīng)”就是儒家的經(jīng)典。這“六經(jīng)”包括《易》它用來解釋自然現(xiàn)象的發(fā)展變化；《書》它用來說明典章法制的實施；《詩》它用來歌唱思想感情的抒發(fā)；《禮》它用來講解各種不同禮儀制度的規(guī)定；《樂》它用來表達歡愉與和平心理的產(chǎn)生；《春秋》，它用來記錄真假與邪正的區(qū)別?！傲?jīng)”可說是從自然變化的運用一直到誠偽邪正的區(qū)別。真是涵蓋天地、包羅古今，無所不在起作用。所以作者又一次強調(diào)濡家經(jīng)典是'通人物，達四海。塞天地，直古今。無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也?！弊髡呤且粋€主觀唯心主義者，他認為“心即理，心外無物。心外無事，心外無理?”（《傳習錄》這個“心”實際上是指人的思想意識。他認為心是世界的本原，因此在強調(diào)儒家經(jīng)典“六經(jīng)”時，尤其重視它主宰人心的作用。所以，在第四段作者重點提出“六經(jīng)者非他，奮心之常道也?！弊髡哒J為，《易》是記錄人們內(nèi)心的矛盾變化的；《書》是記錄人們內(nèi)心的典章政事的；《詩》是記錄人們內(nèi)心的歌詠性情的；《禮》是記錄人們內(nèi)心的禮儀制度的；《樂》是記錄人們內(nèi)心的歡愉與和平的；《春秋》是記錄人們內(nèi)心的真?zhèn)闻c邪正的。人是具有“良知良能”的，因此，儒家經(jīng)典是人們心靈中永恒普遍的規(guī)范，也是人們內(nèi)心的自然反映。那么，作為一個真正的君子，要尊祟儒家經(jīng)典，就必須以經(jīng)為準則，時時反求自己的心靈，以經(jīng)書與內(nèi)心相驗證，所以作者說：“求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊“樂”也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也?！弊髡呔瓦@樣從不同的角度為人們指出，以六經(jīng)的規(guī)范來端正自己的心靈，恢復良知，尊祟六經(jīng)才是成為真正的君子的途徑。第五段，作者從端正心靈的角度進一步指出人們應如何對待六經(jīng)，學習六經(jīng)。作者先用了一個鮮明的比喻：古代圣人為了樹立做人的錄高道德標準，慮及后世，而著述了六經(jīng)；這正像有錢人積蓄了財產(chǎn)擔心后代子孫遺亡散失，不能自保而登記在帳簿上傳給子孫一樣。這一形象的比喻明，六經(jīng)是古代圣人傳給后世的精神財富，并非僅僅是單純形式上的六經(jīng)。如何對待這筆精神財富呢，作者接著前喻又一次設喻說明應該繼承六經(jīng)的精神實質(zhì)，把它牢記在心，正象把財富積蓄在家里一樣，而帳簿上記載的只是名稱，數(shù)量等形式罷了，作者服著又設一喻：有些人不從自已內(nèi)心探求六經(jīng)的實質(zhì)，而只是對六經(jīng)進行毫無根據(jù)的猜測、考訂，或只在文字詞義的細節(jié)上糾纏，這正象有錢人家的子孫不盡力看守、享用先輩留下的財富，直到它遺亡散失殆盡，變成窮人、乞丐，卻還指著帳簿說“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也”一樣。這個比喻也是根據(jù)前兩個比喻而設，三個比喻層層深人，形象而鮮明地說明學習六經(jīng)應采取的方法，糾正了當時一些學經(jīng)者不正確的傾向。在第六