課內(nèi)文言文閱讀試題精選專練-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

課內(nèi)文言文閱讀試題精選專練—統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)（一）閱讀下面的文言文，完成8-12題。（18分，其中選擇題每題3分）勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)，順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。8．對(duì)下列句中劃線詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．學(xué)不可以已

已：停止。B．假輿馬者

假：借助。C．臂非加長(zhǎng)也

加：增加。D．雖有槁暴

槁暴：風(fēng)吹日曬而干枯。9．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．①取之于藍(lán)而青于藍(lán)②此非孟德之困于周郎者乎B．①故木受繩則直②醉則更相枕以臥C．①吾嘗終日而思矣②人非生而知之者D．①蛟龍生焉②猶且從師而問焉10．下列句中的加點(diǎn)詞，和現(xiàn)代漢語的意義相近的一項(xiàng)是A．君子博學(xué)而日參省乎己B．圣心備焉C．不如須臾之所學(xué)也D．非蛇鱔之穴無可寄托者11．下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是A．文章先以“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”，來舉例說明任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。B.荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，對(duì)今天的我們來說，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。D.隨著作者設(shè)喻的連續(xù)和手法的變換，文章形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。12．將文中下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。參考答案：8.C（加：更。）9.B（A.從；被。B.就。C.表修飾；表承接。D.兼詞，于之；語氣詞。）10.C（博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。圣心：圣人的心境。須臾：片刻。寄托：寄居。）11．A（“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”是比喻論證）12.（1）我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看到的廣闊。（2）蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻向上能吃到泥土，向下可喝到泉水，這是由于它用心專一啊。（二）、閱讀下面的文言文，完成下面小題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣巫醫(yī)樂師百工之人君子不齒今其智乃反不能及其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．師道之不復(fù)可知矣/巫醫(yī)樂師百工之人/君子不齒/今其智/乃反不能及/其可怪也歟B．師道之不復(fù)/可知矣/巫醫(yī)樂師百工之人/君子不齒/今其智/乃反不能及/其可怪也歟C．師道之不復(fù)/可知矣/巫醫(yī)樂師百工之人/君子不齒/今其智乃反不能及/其可怪也歟D．師道之不復(fù)可知矣/巫醫(yī)樂師百工之人/君子不齒/今其智乃反不能及/其可怪也歟11．對(duì)文中下列詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．學(xué)者，文中指求學(xué)的人?，F(xiàn)多指有學(xué)識(shí)水平、能在相關(guān)領(lǐng)域表達(dá)思想提出見解的人。B．句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。C．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉，巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。D．六藝，指《詩》《禮》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，《樂》久已失傳。12．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段以下定義的方法闡述“師”的三項(xiàng)職責(zé)，我們一般理解為：“傳道”是核心，“受業(yè)”為手段，“解惑”則是老師的具體任務(wù)。B．作者以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，極具諷刺意味，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。C．在文中，作者既贊揚(yáng)李蟠能踐行古人的從師之道的正確做法，又批評(píng)了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣，從而提出倡導(dǎo)從師問道的良好學(xué)風(fēng)。D．全文整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，同時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證等多種手法，使文章錯(cuò)綜變化，富有氣勢(shì)，很有說服力13．把文中畫橫線的句子和《勸學(xué)》中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《勸學(xué)》）14．結(jié)合全文，簡(jiǎn)要概括文末“古道”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?0．C11．B12．D13．（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄了，我沒有看出那種人的明智之處。（2）所以木材經(jīng)過墨線比量就直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛的學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見識(shí)明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。14．①跟隨老師，學(xué)習(xí)知識(shí)，明白道理。②老師無貴賤長(zhǎng)少之分。③不斷求學(xué)，能者為師。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？“師道之不復(fù)”意思是從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是“知”的內(nèi)容，此處表示強(qiáng)調(diào)，中間應(yīng)斷開，故排除AD；“今其智”意思是“現(xiàn)在士大夫們的智慧”，中心詞是“智慧”，為名詞，很明顯句意不完整，故在此處不能停頓，排除B。故選C。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。B.“一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀”說法錯(cuò)誤，句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。故選B。12．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。D.“同時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證等多種手法”分析有誤，沒有比喻論證。如文中“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，選取圣人孔子從師的例子等，找不到比喻論證。故選D。（三）、閱讀下面的文言文，完成10~14題。師

說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煄煵槐刭t于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。10．下列對(duì)文中畫波浪線的部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．是故弟子不必不如師/師不必賢于弟子聞/道有先后術(shù)/業(yè)有專攻如/是而已/B．是故/弟子不必不如師/師不必賢于弟子/聞道有先后/術(shù)業(yè)有專攻/如是而已/C．是故/弟子不必不如師/師不必賢于弟子聞道/有先后術(shù)業(yè)/有專攻如是而已/D．是故弟子不必不如師/師不必賢于弟子/聞道有先后/術(shù)業(yè)有專攻/如是而已/11．下列關(guān)于文中文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“說”，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理?！皫熣f”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。B．韓愈字退之，河南人，世稱韓昌黎，唐代文學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說》外，另有《馬說》《祭十二郎文》等。C．巫醫(yī)：巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病，所以古代的巫和醫(yī)分別指巫師和醫(yī)生；樂師：以演奏音樂為職業(yè)的人；百工：指各種工匠。D．《師說》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典著作?！稑贰肪靡咽鳎@是沿用古代的說法。另也指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種基本技能。12．對(duì)文章內(nèi)容和寫作方法分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．第一段提出全文中心論點(diǎn)，并以教師的職能、作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開議論和批判。B．第二段以對(duì)比的方法借古諷今，針砭時(shí)弊，著重批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證“為學(xué)必從師”的中心論點(diǎn)。C．“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”一句，引用士大夫的話，寫出了其荒謬。D．本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)氣，為開展古文運(yùn)動(dòng)掃除了思想障礙。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。14．韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，對(duì)此，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何看待？請(qǐng)你訪談中學(xué)生，擬寫2個(gè)訪談問題。（3分）【參考答案】10．D【命題意圖】本題考查文言文斷句的能力?！窘忸}思路】“是故”一般不單獨(dú)用，而是和后文內(nèi)容相連，排除B、C兩項(xiàng)。“弟子不必不如師”“師不必賢于弟子”句式相同，所以應(yīng)在“弟子”后停頓，排除A項(xiàng)，故選D項(xiàng)。11．【參考答案】C【命題意圖】本題考查了解并掌握常見的古代文化常識(shí)的能力?！窘忸}思路】C項(xiàng)“所以古代的巫和醫(yī)分別指巫師和醫(yī)生”說法錯(cuò)誤。古代的巫和醫(yī)不分。故選C項(xiàng)。12．【參考答案】B【命題意圖】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。【解題思路】B項(xiàng)“從正面論證”錯(cuò)誤?！芭辛瞬恢貛煹赖腻e(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣”，應(yīng)是從反面論述的。故選B項(xiàng)。13．【參考答案】（1）因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（是故：因此；無：無論；“道之所存，師之所存也”，判斷句；“所存”，所字結(jié)構(gòu)，所存在的地方。共4分）（2）（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，（分不清句讀）有的向老師學(xué)習(xí)，（有疑惑）有的卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。（或：有的。小學(xué)：古今異義詞，小的方面學(xué)習(xí)。明：明智。共4分）【命題意圖】本題考查理解并翻譯文言語句的能力?！窘忸}思路】結(jié)合語境，整體把握大意，又要注意落實(shí)句子中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等。14．【參考答案】示例訪談問題：①與老師談?wù)搯栴}的時(shí)候，你能大膽地提出意見嗎？②當(dāng)發(fā)現(xiàn)老師的講解有錯(cuò)誤的時(shí)候，你會(huì)對(duì)老師有看法嗎？（二點(diǎn)3分，言之成理即可）【命題意圖】本題考查分析根據(jù)文中觀點(diǎn)加以運(yùn)用的能力。【解題思路】審題清干，明確題干要求，然后再根據(jù)上下文，有針對(duì)性地回答。（四）、閱讀下面的文言文，完成10-13題赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.舉酒屬客

屬：勸人飲酒B.

白露橫江

白露：白茫茫的水汽C.方其破荊州，下江陵

下：攻占D.不知東方之既白

白：白色11.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“既望”是“既”與“望”兩個(gè)詞的組合，“望”即“望日”，農(nóng)歷十五日，“既望”是過了望日，也就是農(nóng)歷十六日。B.“斗?！笔枪糯撬薜拿Q，在中國古代天文學(xué)中，星空分為二十八星宿，在北方七宿中，有“斗宿”“牛宿”，文中“斗牛之間”謂天空。C.“美人”是個(gè)多義詞，“望美人兮天一方”中的“美人方”中的“美人指作者所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。D.“蜉蝣”是一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死，文中用來比喻人生短促。12.對(duì)第三段文字的理解和賞析，有誤的一項(xiàng)是（3分）A.這段文字用主客問答的方式來寫。主客問答是賦的傳統(tǒng)寫作手法，一般說來，作者往往借客人的話從反面引出自己的思想感情。B.“客人”因見月出東山的景象，并看到這里的地理形勢(shì)，從而聯(lián)想到曹操的詩句和業(yè)績(jī)，生出積極入世的念頭。C.“客人”又聯(lián)想到主客雙方的現(xiàn)實(shí)處境，深感個(gè)人在天地間的渺小和生命的短暫，思想頗為消沉。D.這段文字將情、景、理有機(jī)結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是蘇軾貶謫生活中苦悶心緒的流露，但從全文來看，蘇軾并沒有沉浸在這種苦悶之中。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（5分）（2）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（5分）答案10.D【解析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中含義的能力。此類題目解答時(shí)一般要將詞語放回到原文中，結(jié)合上下文語境進(jìn)行分析。D項(xiàng)“不知東方之既白”，在原文中的意思是“不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光”，所以“白”，形容詞用作動(dòng)詞，意為“露出白色的曙光”。故選D項(xiàng)。11.B【解析】本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力?；卮鸫祟愵}目，必須熟記文學(xué)常識(shí)的主要內(nèi)容，區(qū)分文學(xué)常識(shí)的概念，仔細(xì)察看題干中的修飾限制成分。解答此類題目，還可以結(jié)合該詞語所在的語段及具體語境分析。B項(xiàng)，“文中‘斗牛之間’謂天空”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“‘斗宿’和‘牛宿’之間”。故選B項(xiàng)。12.B【解析】本題考查學(xué)生篩選信息和概括文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力，此類試題解答時(shí)考生應(yīng)找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，然后與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。從歷年高考出題規(guī)律來看，這類題目常涉及人物行為舉止、人物主張、人物情感、人物思想道德、人物性格、人物志向、人物才智、選文的綜合性八類信息的篩選。解答的方法是，在原文中找準(zhǔn)區(qū)間，把準(zhǔn)對(duì)象，切忌張冠李戴，忌斷章取義，無中生有。B項(xiàng)，沒有“生出積極入世的念頭”，應(yīng)是感嘆生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息。故選B項(xiàng)。13.（1）不一會(huì)兒，月亮從東面的山上升起來，在斗宿和牛宿之間徘徊。（2）何況我和你在江邊捕魚砍柴，與魚蝦結(jié)伴，和麋鹿做朋友，駕著一只小船，舉起用葫蘆做成的酒器互相對(duì)飲?！窘馕觥勘绢}考查文言文翻譯的能力，此類試題解答時(shí)一般應(yīng)注意：首先要回到句子所在的語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，直譯為主，意譯為輔。第一句關(guān)鍵詞：“少焉”，不一會(huì)兒；“出”，升起來；“徘徊”，（明月）停留；“于”，介詞，在；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，兩個(gè)狀語后置句。第二句關(guān)鍵詞：“漁樵”，捕魚砍柴；“漁樵于江渚之上”，狀語后置句；“侶”，以……為伴侶、與……結(jié)伴；“友”，以……為朋友、和……做朋友；“而”，連詞，表并列關(guān)系；“屬”，勸酒、敬酒。本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式。最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。（五）閱讀下面的文言文，完成9-12題登泰山記姚鼐泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門也。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。9．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是