第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 強(qiáng)化練習(xí)-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

試卷第=page55頁(yè)，共=sectionpages55頁(yè)試卷第=page44頁(yè)，共=sectionpages55頁(yè)第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)一、單選題1．春秋末期時(shí)的子夏曾說(shuō)：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期曾子也說(shuō)：“千里之外，皆為兄弟。”這種說(shuō)法反映了當(dāng)時(shí)（

）A．不同地區(qū)聯(lián)系密切 B．儒家思想發(fā)生異變C．民族關(guān)系十分融洽 D．家族觀念徹底瓦解2．春秋時(shí)期，周桓王、周頃王曾先后派人向魯國(guó)“求膊（求葬費(fèi)）”“告饑”“求車(chē)”“求金”。周襄王還曾向鄭國(guó)“請(qǐng)盟”，后來(lái)又接受晉侯的召喚，參加諸侯召開(kāi)的會(huì)議。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．周王權(quán)威已經(jīng)蕩然無(wú)存 B．傳統(tǒng)政治制度徹底崩潰C．政治格局發(fā)生重大變化 D．諸侯之間爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁3．下圖是河北平山三汲村中山王墓出土的戰(zhàn)國(guó)銀首人俑銅燈。銅人一派寬袖深衣的中原打扮，但高額扁臉，濃眉短須，是典型的古代北方狄人的“男子漢”。這件文物可以用來(lái)說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（

）A．中山國(guó)確立了中央集權(quán)制度 B．各國(guó)間戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大C．中原與周邊地區(qū)的民族交融 D．鐵制農(nóng)具和牛耕的普遍推廣4．晉楚城濮之戰(zhàn)，晉文公對(duì)楚國(guó)退避三舍，楚將子玉發(fā)起進(jìn)攻。君退而臣依舊進(jìn)犯，子玉被評(píng)價(jià)為“剛而無(wú)禮”。由此可知（

）A．分封宗法體制已經(jīng)瓦解 B．傳統(tǒng)社會(huì)政治秩序仍有影響力C．楚國(guó)未能融入華夏文明 D．晉文公樹(shù)立了良好的政治形象5．西周時(shí)期，各諸侯國(guó)之間存在大量無(wú)主的土地和田野，并無(wú)明確的邊界，直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，邊界的概念才逐漸形成。出現(xiàn)這種變化的根本原因是（

）A．政治秩序的規(guī)范 B．鐵犁牛耕的出現(xiàn)C．分封制度的強(qiáng)化 D．爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁6．如圖是出土的云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)的秦國(guó)《金布律》的主要內(nèi)容。這可用于說(shuō)明當(dāng)時(shí)秦國(guó)（

）A．注重維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序 B．重視保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C．法律制度細(xì)密?chē)?yán)苛 D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約精神7．在下列商鞅變法的措施中，最有利于繁衍人口、增加賦稅收入、擴(kuò)大兵員的是（

）A．集小都鄉(xiāng)邑聚為縣 B．強(qiáng)制拆散大家庭為個(gè)體小家庭C．剝奪限制貴族特權(quán) D．實(shí)行什伍連坐制互相糾察告發(fā)8．下表為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分變法的概況。據(jù)此表可知，該時(shí)期（

）改革者部分內(nèi)容李悝頒布《法經(jīng)》，以“食有勞而祿有功”為原則授予官職與爵位。吳起封君子孫傳三世者即收其爵祿，優(yōu)待為國(guó)報(bào)效的“戰(zhàn)斗之士”。申不害加強(qiáng)對(duì)臣下的控制，實(shí)行以“術(shù)”為核心內(nèi)容的君主集權(quán)統(tǒng)治。商鞅獎(jiǎng)勵(lì)軍功，嚴(yán)肅軍紀(jì)；廢除世卿世祿制，普遍推行縣制等。A．人才選拔成為變革核心 B．諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈C．社會(huì)轉(zhuǎn)型成為時(shí)代潮流 D．獲得社會(huì)各階層的支持9．我國(guó)考古工作者在對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的考古研究中，發(fā)現(xiàn)了大量戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原諸侯國(guó)的貨幣。如在赤峰市蘑菇山某一戰(zhàn)國(guó)遺址發(fā)現(xiàn)貨幣三十余斤，其中保存較為完整的方足布68枚、尖足布5枚、刀幣108枚。由此可知，當(dāng)時(shí)（

）A．全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)已經(jīng)形成 B．存在一定區(qū)域商貿(mào)聯(lián)系C．貨幣使用狀況日益混亂 D．華夏認(rèn)同意識(shí)逐漸形成10．春秋末期，有些士人拋棄了“不臣二主”的信條，由此，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”的情形，并產(chǎn)生了一批游士。據(jù)此可知，游士的出現(xiàn)（

）A．開(kāi)啟了諸子思想的交融 B．順應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要C．促進(jìn)了貴族政治的形成 D．反映了禮樂(lè)規(guī)則的盛行11．老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》五千言，下列屬于其主張的是（

）A．“盡地力之教” B．“兼愛(ài)”“非攻”C．“為政以德” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”12．唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃?shū)內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門(mén)，其中“禮門(mén)”占全書(shū)篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)（

）A．道家的清靜無(wú)為 B．史學(xué)的以史為鑒C．儒家的倫理綱常 D．法家的法制建設(shè)13．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期，在思想上形成百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。以下關(guān)于諸子思想的敘述正確的是（

）A．老子主張“無(wú)為而治” B．孔子主張變法革新C．墨子主張實(shí)行“仁政” D．韓非崇尚逍遙自由14．《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！泵献诱J(rèn)為人生而具有“惻隱之心”“羞惡之心”等先天善端。《荀子·天論》道：“生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者?！边@說(shuō)明先秦儒者（

）A．認(rèn)為人有與生俱來(lái)的善性 B．具有悲天憫人的人格境界C．強(qiáng)調(diào)群體道德價(jià)值的認(rèn)同 D．重視主體道德力量的發(fā)揮15．道家學(xué)派主張道法自然，提倡“無(wú)為而治”；法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。二者都（

）A．提倡人與自然的和諧 B．主張法律不分貴賤C．主張思想上百家爭(zhēng)鳴 D．探究國(guó)家治理方式16．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某一思想學(xué)派提倡人與人之間“兼相愛(ài)、交相利”，反對(duì)“別相惡、交相賊”，并希望能夠建立一個(gè)"強(qiáng)不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚"的理想社會(huì)。據(jù)此可知，這一思想學(xué)派應(yīng)是（

）A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家17．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，造就出以諸子百家為代表的文化巨匠。以下諸子百家思想中代表平民利益的是（

）A．韓非子主張“法治”，強(qiáng)調(diào)“君主獨(dú)裁”B．孔子主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)“以德治民”C．墨子主張“兼愛(ài)”“節(jié)用”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)D．老子主張“無(wú)為”，提倡順應(yīng)自然規(guī)律18．戰(zhàn)國(guó)中后期的孟子提出了“定于一”的思想；成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年的《呂氏春秋》記載：“亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息?！边@些思想（

）A．體現(xiàn)了百家思想的爭(zhēng)鳴 B．反映生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步C．保證了中央集權(quán)的建立 D．體現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)19．有學(xué)者在評(píng)價(jià)古代某一思想家時(shí)說(shuō)：“（他）參考道家對(duì)法律價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，參悟墨家以天為法所暗含的‘法律至上’，以極大的理論勇氣提高法律的社會(huì)地位，糅合禮治與法治于一體，在政治理論層面突破禮主法輔的傳統(tǒng)禮治模式，建造了全新的禮法關(guān)系樣式?！庇纱丝芍?，該思想家是（

）A．孟子 B．荀子 C．韓非子 D．董仲舒20．老子提出“治大國(guó)若烹小鮮”；孟子強(qiáng)調(diào)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；墨子則倡導(dǎo)“興天下之利，除天下之害”。這表明諸子百家（）A．代表的階級(jí)利益相同 B．提出的思想主張趨同C．關(guān)注社會(huì)的發(fā)展走向 D．思想融合的趨勢(shì)加強(qiáng)二、材料分析題21．君民關(guān)系是先秦諸子爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)之一、也是中國(guó)古代政治學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容之一.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

故圣人（君王）云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸——【春秋】老子為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！敬呵铩靠鬃硬牧隙?/p>

君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力——【戰(zhàn)國(guó)】韓非子(1)根據(jù)材料一，概括指出老子與孔子的治國(guó)理念。(2)結(jié)合材料，談?wù)勏惹厮枷雽?duì)后世國(guó)家治理的影響。22．從西周到戰(zhàn)國(guó)，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和思想領(lǐng)域發(fā)生了一系列的重大變革，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。讀圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答相關(guān)問(wèn)題。材料一圖一周初形勢(shì)圖圖二春秋爭(zhēng)霸形勢(shì)圖材料二圖三圖四(1)從圖一到圖二反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？這一現(xiàn)象的出現(xiàn)產(chǎn)生了什么歷史影響？(2)依據(jù)材料二中圖三和圖四說(shuō)明當(dāng)時(shí)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么新現(xiàn)象？這導(dǎo)致了社會(huì)上什么新興階級(jí)的出現(xiàn)？答案第=page99頁(yè)，共=sectionpages55頁(yè)答案第=page1010頁(yè)，共=sectionpages55頁(yè)參考答案：1．A【詳解】依據(jù)材料“四海之內(nèi)皆兄弟也?！?，“千里之外，皆為兄弟。”，可以看出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同地區(qū)的聯(lián)系更加的密切，交流更加地頻繁，A項(xiàng)正確；材料不能得出儒家思想發(fā)生異變，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同地區(qū)的聯(lián)系密切，不能反映民族關(guān)系狀況，排除C項(xiàng)；“徹底瓦解”，表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．C【詳解】根據(jù)材料“春秋時(shí)期，周桓王、周頃王曾先后派人向魯國(guó)‘求膊（求葬費(fèi)）’‘告饑’‘求車(chē)’‘求金’。周襄王還曾向鄭國(guó)‘請(qǐng)盟’，后來(lái)又接受晉侯的召喚，參加諸侯召開(kāi)的會(huì)議?！笨芍?，春秋時(shí)期，周天子派人向諸侯國(guó)尋求“求膊（求葬費(fèi)）”“告饑”“求車(chē)”“求金”，還要接受晉侯的召喚，參加諸侯召開(kāi)的會(huì)議，說(shuō)明春秋時(shí)期，政治格局發(fā)生變化，周天子的勢(shì)力衰微，威信不在，C項(xiàng)正確；周王權(quán)威已經(jīng)蕩然無(wú)存，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，且與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；傳統(tǒng)政治制度徹底崩潰，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；諸侯之間爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．C【詳解】“中山國(guó)”屬于白狄建立的國(guó)家，根據(jù)材料“銅人一派寬袖深衣的中原打扮，但高額扁臉，濃眉短須，是典型的古代北方狄人”可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期少數(shù)民族一定程度上接受了漢族服飾；此外，由圖可知，少數(shù)民族器具在造型上也形似漢族器具，這表明周邊少數(shù)民族與漢族間存在文化交融，C項(xiàng)正確；材料未涉及中央集權(quán)制度，排除A項(xiàng)；材料未涉及戰(zhàn)爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；材料未涉及生產(chǎn)工具，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，晉楚爭(zhēng)霸中，面對(duì)敵方即晉文公的主動(dòng)退避，楚將發(fā)起進(jìn)攻的行為被指責(zé)“剛而無(wú)禮”，反映出春秋時(shí)期，傳統(tǒng)的政治秩序分封制、禮樂(lè)制影響仍然存在，B項(xiàng)正確；雖然分封制遭到破壞，但影響力仍然存在，并未完全瓦解，排除A項(xiàng)；楚國(guó)與晉國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀促進(jìn)民族融合，排除C項(xiàng)；晉文公樹(shù)立了良好的政治形象只是材料部分信息，并非材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．B【詳解】西周封建時(shí)期，所建立的還是據(jù)點(diǎn)式的諸侯國(guó)，星羅棋布的封國(guó)呈點(diǎn)狀分布，各國(guó)之間存在大塊無(wú)主的土地和田野，尚無(wú)明顯的邊界。春秋以后，在經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展、邊疆日益開(kāi)發(fā)、人口不斷增多的情況下，雙方敵對(duì)傾向加強(qiáng)，以至于出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪隙地。邊界概念的出現(xiàn)體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)土地更加重視，根本而論，鐵犁牛耕的出現(xiàn)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，B項(xiàng)正確；政治秩序的規(guī)范是表現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，政治秩序被破壞,排除A項(xiàng)；分封制日益瓦解，排除C項(xiàng)；爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁是原因之一，是政治推動(dòng)因素，但不是根本原因，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．A【詳解】根據(jù)材料信息“云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)的秦國(guó)《金布律》的主要內(nèi)容”可知法律規(guī)定的是關(guān)于欠債還債的執(zhí)行主體責(zé)任、貨幣管理等問(wèn)題，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)秦國(guó)注重維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要是關(guān)于官府與百姓的債務(wù)問(wèn)題，與私有財(cái)產(chǎn)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料能體現(xiàn)出法律制度細(xì)密，但不能看出嚴(yán)苛，排除C項(xiàng)；材料未涉及社會(huì)契約精神，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．B【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，秦朝時(shí)期的服兵役以家庭為單位的，一個(gè)家庭只需要一人服役，賦稅亦是如此，因此商鞅變法時(shí)期將大家庭變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)的小家庭，戶數(shù)能夠增加，服役人口和賦稅人口自然也就增加，有利于繁衍人口、增加賦稅收入、擴(kuò)大兵員，B項(xiàng)正確；集小都鄉(xiāng)邑聚為縣有利于加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，不符合題意，排除A項(xiàng)；剝奪限制貴族特權(quán)有利于加強(qiáng)專制主義，與題干無(wú)直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；實(shí)行什伍連坐制互相糾察告發(fā)有利于加強(qiáng)對(duì)人民的控制，但與繁衍人口、增加賦稅收入及擴(kuò)大兵員無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．C【詳解】根據(jù)材料可知，材料中四個(gè)改革者的主要思想涉及到了加強(qiáng)君主統(tǒng)治、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、加強(qiáng)中央集權(quán)的相關(guān)內(nèi)容，這是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確；依據(jù)題干無(wú)法判斷戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才選拔是否是變革核心，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)行的是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；依據(jù)題干無(wú)法判斷社會(huì)各階層對(duì)變法的反映，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．B【詳解】根據(jù)材料“我國(guó)考古工作者在對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的考古研究中，發(fā)現(xiàn)了大量戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原諸侯國(guó)的貨幣”，可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原諸侯國(guó)的貨幣在內(nèi)蒙古部分地區(qū)大量出現(xiàn)，這反映出當(dāng)時(shí)中原地區(qū)與內(nèi)蒙古地區(qū)存在一定的商貿(mào)交流活動(dòng)，B項(xiàng)正確；秦統(tǒng)一后，才逐漸形成全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)，排除A項(xiàng)；貨幣使用狀況日益混亂與史實(shí)相悖，排除C項(xiàng)；在內(nèi)蒙古發(fā)掘出中原諸侯國(guó)的貨幣只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在一定的經(jīng)濟(jì)交流，無(wú)法直接得出華夏認(rèn)同意識(shí)形成，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．B【詳解】根據(jù)材料可知，春秋末期出現(xiàn)的游士體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)打破了傳統(tǒng)社會(huì)“不臣二主”的信條，使得“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”的局面出現(xiàn)，這一現(xiàn)象反映了新社會(huì)秩序逐漸形成的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，B項(xiàng)正確；“開(kāi)啟了諸子思想的交融”與材料不符，排除A項(xiàng)；早在夏朝，中國(guó)就已形成了貴族政治，排除C項(xiàng)；材料反映當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)禮制逐步瓦解，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．D【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”是老子在《道德經(jīng)》中闡述的思想主張，D項(xiàng)正確；“盡地力之教”屬于法家思想，排除A項(xiàng)；兼愛(ài)、非攻是墨子的觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；“為政以德”是孔子的主張，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“禮”是儒家重要的思想范疇，“禮門(mén)”占了《通典》全書(shū)篇幅的一半，說(shuō)明該書(shū)強(qiáng)調(diào)儒家的倫理綱常，C項(xiàng)正確；《通典》中“禮門(mén)”占用篇幅較多，不能說(shuō)明杜佑特別強(qiáng)調(diào)道家的清靜無(wú)為，排除A項(xiàng)；史學(xué)的以史為鑒與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)《通典》強(qiáng)調(diào)法家的法制建設(shè)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．A【詳解】根據(jù)題意可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)急劇變化，許多問(wèn)題亟待解決，各學(xué)派紛紛著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表意見(jiàn)，并互相辯論，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中老子主張“無(wú)為而治”，A項(xiàng)正確；孔子主張仁、為政以德，主張變法革新的是法家，排除B項(xiàng)；墨子主張兼愛(ài)、非攻，“仁政”是孟子的思想，排除C項(xiàng)；韓非主張建立中央集權(quán)國(guó)家，道家主張逍遙自由，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．D【詳解】根據(jù)材料“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”、“惻隱之心”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張仁，孟子主張要有惻隱之心，都重視道德力量的發(fā)揮，D項(xiàng)正確；荀子主張性本惡，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)悲天憫人，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及群體道德價(jià)值的認(rèn)同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．D【詳解】根據(jù)“無(wú)為而治”、“一斷于法”等信息可知，這是道家和法家都提出了自己的治國(guó)主張，說(shuō)明它們?cè)谔骄繃?guó)家的治理方式，D項(xiàng)正確；法家并不提倡人與自然的和諧，排除A項(xiàng)；道家不主張法律不分貴賤，排除B項(xiàng)；道家和法家都沒(méi)有主張思想上百家爭(zhēng)鳴，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．C【詳解】根據(jù)材料“兼相愛(ài)、交相利”的思想家是墨家，C項(xiàng)正確；ABD項(xiàng)不符合題意，C項(xiàng)正確，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．C【詳解】根據(jù)所學(xué)，墨家代表墨子主張“兼愛(ài)”“節(jié)用”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了平民愿望，代表下層平民利益，C項(xiàng)正確；法家代表韓非子主張“法治”，強(qiáng)調(diào)君主獨(dú)裁，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想，代表新興地主階級(jí)利益，排除A項(xiàng)；儒家代表孔子主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)“以德治民”，代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，排除B項(xiàng)；道家代表老子主張“無(wú)為”，提倡順應(yīng)自然規(guī)律，主張循禮復(fù)古，代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)的利益，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18．D【詳解】孟子和《呂氏春秋》都強(qiáng)調(diào)了大一統(tǒng)，這是思想界追求國(guó)家統(tǒng)一的表現(xiàn)，D項(xiàng)正確；材料突出兩者觀點(diǎn)的趨同性，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料沒(méi)有關(guān)系，排除B項(xiàng)；“保證”一詞過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19．B【詳解】根據(jù)材料“以極大的理論勇氣提高法律的社會(huì)地位，糅合禮治與法治于一體，在政治理論層面突破禮主法輔的傳統(tǒng)禮治模式，建造了全新的禮法關(guān)系樣式”可知，該思想家糅合了法家與儒家的思想，并提出“隆禮重法”的新思想，體現(xiàn)了荀子的思想主張，B項(xiàng)正確；孟子主張“仁政”，排除A項(xiàng)；韓非子主張“以法治國(guó)”，排除C項(xiàng)；董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20．C【詳解】“治大國(guó)若烹小鮮”反映了老子無(wú)為而治的治國(guó)思想；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”即不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓；“興天下之利，除天下之害”即對(duì)天下有利的事要使之發(fā)展，對(duì)天下有害的事要革除。三則材料反映了老子、孟子、墨子關(guān)注社會(huì)并為社會(huì)發(fā)展提供方略，C項(xiàng)正確；老子代表沒(méi)落的奴隸主階級(jí)，孟子代表新興地主階級(jí)，墨子代表平民小生產(chǎn)者，排除A項(xiàng)；老子是道家，孟子是儒家，墨子是墨家，思想主張不同，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)道家、儒家、墨家思想融合的趨勢(shì)加強(qiáng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21．(1)治國(guó)理念：老子主張無(wú)為而治；孔子主張德治（為政以德）。(2)影響：道家無(wú)為而治思想成為西漢時(shí)期休養(yǎng)生息政策的理論依據(jù)，推動(dòng)了“文景之治”局面的出現(xiàn)；儒家為政以德有利于取得民心民力，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序起到了十分重要的作用；法家韓非子建立君主權(quán)威，控制臣民的主張，體現(xiàn)了建立中央集權(quán)的政治思想，適應(yīng)了建立專制集權(quán)的政治思想，使法家學(xué)說(shuō)逐漸成為新興地主階級(jí)的治國(guó)理論，法家思想成為秦朝的治國(guó)思想，但嚴(yán)刑峻法易激化階級(jí)矛盾，導(dǎo)致亡國(guó)?？傊惹厮枷雽?duì)后世國(guó)家治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)當(dāng)代建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義政府管理理論和實(shí)踐有一定的歷史借鑒意義?！驹斀狻浚?）治國(guó)理念：根據(jù)材料一“……我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，