當(dāng)代西方德育模式

會(huì)計(jì)學(xué)1當(dāng)代西方德育模式三、國(guó)內(nèi)德育模式簡(jiǎn)介一、德育模式概述二、當(dāng)代西方德育模式第十二講德育模式四、當(dāng)代

德育模式的人本化趨勢(shì)第1頁(yè)/共55頁(yè)一、德育模式概述（一）德育模式的概念

德育模式的概念，最早是由美國(guó)德育專(zhuān)家理查德·哈什提出。他認(rèn)為，德育模式是一種考慮教育機(jī)構(gòu)中關(guān)心、判斷和行為過(guò)程的方式，包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點(diǎn)以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法。

第2頁(yè)/共55頁(yè)德育模式——指在一定的道德教育理論指導(dǎo)下，在長(zhǎng)期的道德教育實(shí)踐中，形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)化和理論化的道德教育范型。是德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑等的結(jié)合方式。

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德育模式包括：關(guān)于道德發(fā)展和道德教育的理論觀點(diǎn)，促進(jìn)道德發(fā)展和組織德育過(guò)程的基本原則，以及展開(kāi)德育過(guò)程的組織形式、活動(dòng)方式、操作程序、實(shí)施策略、評(píng)價(jià)機(jī)制等。

第4頁(yè)/共55頁(yè)（二）德育模式研究的主要視角

1.堅(jiān)持“無(wú)灌輸?shù)牡赖陆逃?.尊重學(xué)生的主體地位3.突出品德能力的培養(yǎng)4.強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練5.注重道德情感體驗(yàn)

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二、當(dāng)代西方幾種主要的德育模式

（一）價(jià)值澄清模式——認(rèn)為社會(huì)是變化發(fā)展的，不能僅傳授某種固定的價(jià)值觀點(diǎn)，重要的是教會(huì)學(xué)生如何分析不同的道德價(jià)值，善于在復(fù)雜的社會(huì)情境中作出明智的抉擇。

第6頁(yè)/共55頁(yè)時(shí)間：20世紀(jì)60年代代表人物：（美）拉思斯、哈明、西蒙等人理論假設(shè)：當(dāng)代社會(huì)根本不存在一套公認(rèn)的道德原則或價(jià)值觀可傳遞給兒童，當(dāng)代兒童生活在價(jià)值觀日益多元化且相互沖突的世界,在每一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭或處理每件事務(wù)時(shí)，都面臨選擇。第7頁(yè)/共55頁(yè)

1、主要觀點(diǎn)（1）認(rèn)為價(jià)值相對(duì)；（2）德育的目的是幫助學(xué)生分析、辨別和認(rèn)清自己的價(jià)值，從而作出正確的選擇；（3）價(jià)值觀辨析過(guò)程由三階段七步驟組成：選擇——贊賞——行為

第8頁(yè)/共55頁(yè)2、評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)：（1）尊重兒童的主體作用；（2）注重發(fā)展兒童道德意識(shí)、道德判斷和價(jià)值觀選擇能力；（3）注重現(xiàn)實(shí)生活（4）有很強(qiáng)的可操作性。

第9頁(yè)/共55頁(yè)缺點(diǎn)：（1）過(guò)分強(qiáng)調(diào)價(jià)值的個(gè)體特性，容易導(dǎo)致價(jià)值相對(duì)主義；（2）如何架起個(gè)體的價(jià)值認(rèn)識(shí)與道德行為之間的橋梁，也需予以深入探討。第10頁(yè)/共55頁(yè)（二）認(rèn)知發(fā)展模式（皮亞杰、科爾伯格）

認(rèn)為道德教育的關(guān)鍵是發(fā)展兒童認(rèn)知判斷的能力，他們把兒童道德判斷能力的發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段，道德教育只有遵循階段發(fā)展的規(guī)律，才能獲得成功。

第11頁(yè)/共55頁(yè)1、主要觀點(diǎn)（1）道德教育的首要任務(wù)是發(fā)展道德判斷和明辨是非的能力；（2）道德教育的目的是促進(jìn)個(gè)體道德判斷按階段有順序地發(fā)展；第12頁(yè)/共55頁(yè)（3）提出了“三水平六階段”道德發(fā)展階段論；（4）倡導(dǎo)“道德兩難法”和“團(tuán)體公正法”。

第13頁(yè)/共55頁(yè)2、評(píng)價(jià)（1）忽視道德情感的陶冶和行為習(xí)慣的訓(xùn)練；（2）忽視道德判斷與道德行為之間的區(qū)別；

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（3）認(rèn)為兒童道德發(fā)展階段的順序固定不變，否定了可能出現(xiàn)的“倒退”現(xiàn)象；（4）對(duì)道德認(rèn)知能力的發(fā)展及其階段性的研究大大推進(jìn)了人們對(duì)道德發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

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（三）體諒關(guān)心模式：（英）麥克費(fèi)爾認(rèn)為在品德結(jié)構(gòu)中最重要的是關(guān)心、體諒別人，只要兒童能形成從別人的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出來(lái)考察自己的道德行為，就能發(fā)展成有道德的社會(huì)公民。

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教育就是培養(yǎng)一代又一代新人關(guān)心周?chē)娜伺c世界。從關(guān)心自我的圈子里跳出來(lái)，關(guān)心地球的生活條件，關(guān)心他人，關(guān)心自己的家人﹑朋友﹑同事，關(guān)心其他的物種，關(guān)心真理﹑知識(shí)﹑學(xué)習(xí)，也關(guān)心自己與自己的健康......

——《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》第17頁(yè)/共55頁(yè)1、理論假設(shè)（1）與人友好相處是人類(lèi)的基本需要，幫助學(xué)生滿(mǎn)足這種需要是教育的職責(zé)。（2）道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒。（3）鼓勵(lì)青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份。（4）教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心的最佳辦法，就是教師自己去學(xué)會(huì)關(guān)心。

第18頁(yè)/共55頁(yè)2、主要觀點(diǎn)（1）體諒關(guān)心青少年是道德教育的起點(diǎn)和歸宿；（2）建立《生命線(xiàn)》和《學(xué)會(huì)關(guān)心》系列教材及其教師參考書(shū)。第19頁(yè)/共55頁(yè)3、評(píng)價(jià)（1）從實(shí)證研究出發(fā)，建立起關(guān)心他人，發(fā)展利他主義觀念的理論基礎(chǔ)，并使其在課堂教學(xué)中得到充分的體現(xiàn)；（2）教材《生命線(xiàn)》和《學(xué)會(huì)關(guān)心》別具一格，內(nèi)容逼真，對(duì)道德教育課程與教材建設(shè)有啟示作用。

第20頁(yè)/共55頁(yè)（3）有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定的人際—社會(huì)問(wèn)題可能遭到的種種困難，以便更好地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心；（4）提供了一系列可能的反應(yīng)，教師能夠根據(jù)它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞大家提出的行動(dòng)方針進(jìn)行討論或角色扮演的主題。

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（四）社會(huì)學(xué)習(xí)模式：（美）班杜拉

認(rèn)為品德發(fā)展是社會(huì)實(shí)際影響作用的結(jié)果，因而十分注重社會(huì)榜樣、觀察學(xué)習(xí)等在激發(fā)動(dòng)機(jī)促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展中的作用。

第22頁(yè)/共55頁(yè)1、理論假設(shè)（1）強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)是行為獲得的基本學(xué)習(xí)方法，通過(guò)觀察、模仿，再經(jīng)認(rèn)知過(guò)程進(jìn)而形成人的復(fù)雜行為；（2）注重強(qiáng)化的學(xué)習(xí)意義，利用外部直接強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化和自我內(nèi)在強(qiáng)化的交互作用，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果；第23頁(yè)/共55頁(yè)（3）強(qiáng)調(diào)建立起有利于學(xué)習(xí)的道德環(huán)境和心理調(diào)節(jié)機(jī)制。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生建立良好的自信心、道德品質(zhì)和健全的情感等促進(jìn)自我期望的發(fā)展，形成良好的人生心態(tài)。

第24頁(yè)/共55頁(yè)2、主要觀點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)、榜樣學(xué)習(xí)和強(qiáng)化的作用；（2）以行動(dòng)研究為主線(xiàn)，著眼于兒童道德發(fā)展與社會(huì)行為之間的關(guān)系。第25頁(yè)/共55頁(yè)（3）人類(lèi)學(xué)習(xí)必須有個(gè)體品德參與才能完成。（4）道德判斷取決于社會(huì)學(xué)習(xí)而沒(méi)有固定發(fā)展階段。（5）提出環(huán)境、行為和人的交互作用論。主張德育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生把獲得的認(rèn)識(shí)付諸行動(dòng)，在改變環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展道德水平。

第26頁(yè)/共55頁(yè)3、評(píng)價(jià)（1）吸收行為主義、認(rèn)知發(fā)展理論和人本主義的思想，發(fā)展行為主義在道德教育中的作用，在道德實(shí)踐中有著重要意義；（2）缺乏對(duì)兒童道德發(fā)展階段的必要關(guān)注，對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)在行為學(xué)習(xí)中的作用重視不夠；

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（3）從外在習(xí)得的角度研究人格與道德發(fā)展，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和改進(jìn)家長(zhǎng)、教師的行為，完善、優(yōu)化德育環(huán)境有重要作用。（4）自我評(píng)價(jià)和自我效能的理論給學(xué)校德育研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。（5）許多觀點(diǎn)尚缺乏進(jìn)一步的論證，一些實(shí)驗(yàn)的信度也尚存疑問(wèn)。

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（五）完善人格模式：（美）里考納1、主要觀點(diǎn)（1）道德教育應(yīng)以追求兒童完善人格為宗旨；（2）提出了完善人格三因素理論；（3）提出了12條操作建議對(duì)德育工作者有參考意義。

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人格三因素理論1、道德意識(shí)：（領(lǐng)會(huì)道德價(jià)值觀、理解別人、道德推理、作出決定、自我反思）2、道德情感：（良心、自尊心、同情心、自我控制、謙卑、熱愛(ài)真善美）3、道德行為：（能力、意志、習(xí)慣）

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12條操作建議1、教師應(yīng)成為關(guān)心者、榜樣和學(xué)生的良師益友；2、創(chuàng)設(shè)教室內(nèi)部的道德交往；3、實(shí)施道德紀(jì)律；4、召開(kāi)班會(huì)；5、通過(guò)各科教學(xué)進(jìn)行道德價(jià)值觀教育；6、利用合作方式進(jìn)行道德價(jià)值觀教育

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7、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任感；8、鼓勵(lì)道德反應(yīng)；9、教會(huì)學(xué)生解決沖突；10、促進(jìn)對(duì)世界環(huán)境的關(guān)心；11、建立積極的校內(nèi)道德文化；12、學(xué)校、家庭和社區(qū)配合進(jìn)行道德價(jià)值觀教育。

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2、評(píng)價(jià)——對(duì)當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育，全面提高人的整體素質(zhì)具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義；對(duì)確實(shí)提高德育工作效率提出了許多寶貴的建議。

第33頁(yè)/共55頁(yè)（六）社會(huì)行動(dòng)模式

代表人物是美國(guó)的弗雷德·紐暑，他提出了為了公民的行動(dòng)而改變課程的主要注意中心，模式的目的是提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探索和解決社會(huì)問(wèn)題的能力，建議學(xué)生既要學(xué)習(xí)有關(guān)課程也要參加社會(huì)活動(dòng)。第34頁(yè)/共55頁(yè)

該模式旨在教學(xué)生如何影響公共政策，有鮮明的行動(dòng)取向。重在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)行動(dòng)能力：（1）物質(zhì)能力（影響物體的能力）（2）人際能力（對(duì)人的影響能力）（3）公民能力（在公共事務(wù)中的影響能力第35頁(yè)/共55頁(yè)三、國(guó)內(nèi)德育模式簡(jiǎn)介

（一）“學(xué)會(huì)關(guān)心”德育模式

是一種重在道德學(xué)習(xí)的德育模式，它以“學(xué)會(huì)關(guān)心”作為基點(diǎn)與核心，是道德教育從“培養(yǎng)論”向“學(xué)習(xí)論”轉(zhuǎn)移的過(guò)程，或者說(shuō)，這一過(guò)程是道德教育重點(diǎn)由教育、培養(yǎng)逐步轉(zhuǎn)向自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。

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“學(xué)會(huì)關(guān)心”德育模式的操作辦法，主要分為兩個(gè)方面，一方面是營(yíng)造關(guān)心性體系，另一方面是指導(dǎo)關(guān)心品質(zhì)學(xué)習(xí)的具體方式，主要包括品德踐行作業(yè)、設(shè)崗服務(wù)制、道德游戲、關(guān)愛(ài)敘事等方式?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”采取“踐行一體驗(yàn)一認(rèn)知”的路線(xiàn)。

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（二）欣賞型德育模式

“欣賞型德育模式”的基本假設(shè)是：道德教育的內(nèi)容與形式如果可以處理成一幅美麗的畫(huà)，一曲動(dòng)聽(tīng)的歌，那么與這幅畫(huà)、這首歌相遇的人就會(huì)在“欣賞”中自由地接納這幅畫(huà)、這首歌及其內(nèi)涵的價(jià)值。讓道德學(xué)習(xí)在欣賞中完成。

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一是建立參謀或伙伴式的師生關(guān)系；二是德育情境與要素的審美化；三是在“欣賞”中完成價(jià)值選擇能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。德育過(guò)程諸要素的審美化是這一模式建構(gòu)的關(guān)鍵。因而，必須進(jìn)行道德教育活動(dòng)的形式美、作品美和師表美的創(chuàng)造和欣賞。

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（三）對(duì)話(huà)性德育模式

對(duì)話(huà)性德育模式的踐行中，有一些基本策略：第一，營(yíng)造自由的交往情景；第二，鼓勵(lì)學(xué)生的自我表達(dá)；第三，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)詢(xún)意識(shí)；第四，建構(gòu)開(kāi)放的話(huà)語(yǔ)模式。

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對(duì)話(huà)性德育模式對(duì)“對(duì)話(huà)”的關(guān)注，將有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)德育中的缺失，它對(duì)于當(dāng)前德育建設(shè)具有重要意義：其一，德育對(duì)話(huà)強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)內(nèi)容與生活世界的聯(lián)系；其二，德育對(duì)話(huà)強(qiáng)調(diào)理解的重要性；其三，德育對(duì)話(huà)是人與人之間的對(duì)話(huà)，而非人與物之間的關(guān)系。

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（四）活動(dòng)道德教育模式

活動(dòng)道德教育模式中的“活動(dòng)”，是指具有道德教育意義或功能的個(gè)人外部活動(dòng)，或影響個(gè)人道德意識(shí)、道德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的外部活動(dòng)，它至少包括學(xué)生主動(dòng)參與的游戲、勞動(dòng)、學(xué)生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動(dòng)等。

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“活動(dòng)”具有其道德發(fā)展和道德教育意義，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力；第二，活動(dòng)是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。由于活動(dòng)德育模式中的“活動(dòng)”必須是學(xué)生自由自主的活動(dòng)，因而教師將肩負(fù)更多的責(zé)任。

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（五）生活型德育模式

第一，生活型德育是以現(xiàn)時(shí)的、自然的、真實(shí)的生活為基本途徑對(duì)學(xué)生實(shí)施的德育；第二，生活型德育主張學(xué)校德育是對(duì)“人”的教育，必須尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的主體性；第三，生活型德育注重轉(zhuǎn)變和深化學(xué)生的品德“情感”。

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生活型德育的具體目標(biāo)是，幫助學(xué)生在日常生活實(shí)踐中學(xué)會(huì)按照一定的品德規(guī)范去生活。其目標(biāo)分解為四個(gè)更具體的指標(biāo)，即學(xué)會(huì)品德實(shí)踐、學(xué)會(huì)品德體驗(yàn)、學(xué)會(huì)品德感悟、學(xué)會(huì)品德選擇。相應(yīng)地，該模式的基本框架是：引導(dǎo)－品德實(shí)踐、引導(dǎo)－品德體驗(yàn)、引導(dǎo)－品德感悟、引導(dǎo)－品德選擇，這個(gè)過(guò)程由主導(dǎo)性貫穿，可循環(huán)往復(fù)。

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（六）主體德育模式

第一，主體德育模式以師生互動(dòng)為基礎(chǔ)，由此所建構(gòu)的師生關(guān)系具有平等性、目的性特征。第二，主體德育模式以主體性原則為基本原則，在德育過(guò)程中，應(yīng)發(fā)揮師生雙方的主體性。第三，主體德育模式以培養(yǎng)學(xué)生的道德能力為目的。第四，主體德育模式以培育和優(yōu)化學(xué)生道德接受機(jī)制為核心。

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近年來(lái)，具有主體德育模式類(lèi)型特質(zhì)的具體模式還有：自主構(gòu)建型德育模式、“自主－選擇－養(yǎng)成”德育模式、“自我教育”模式、“激勵(lì)參與”德育模式等。