“罷黜百家-獨尊儒術(shù)”解析

性本惡善禮樂規(guī)范性本善善禮法并用得天下英才而教化之惻隱之心羞惡之心敬重之心是非之心仁義孟子曰：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；敬重之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！倍Y智實行仁政回復(fù)擴充人性君舟民水仁義王道性相近也從心所欲不逾矩仁者愛人；己所不欲勿施于人制禮-明禮-禮崩-復(fù)禮興辦私學(xué)-有教無類-因材施教整理《六經(jīng)》-《論語》德治取信儒家“倫理觀-民本思想-德治模式-教化思想”之邏輯段百非-2016-09-03-09:35人（圣-賢-能；凡）君（輕）-取信-德治-仁政-仁義王道民（貴；）-民惟邦本，本固邦寧性近（善，近；惡，近）善惡高校之道在明明德在親民止于至善教化-仁政回復(fù)擴充克己復(fù)禮-有教無類禮樂規(guī)范-禮法并用天（天地之間人最貴；天行健，君子以自強不息；天人合一、天人感應(yīng)）地（天地之間人最貴；地勢坤，君子以厚德載物。）段百非201609061140問：回顧所學(xué)學(xué)問，簡述春秋戰(zhàn)國時期儒家發(fā)展狀況？儒家、道家、法家學(xué)說為統(tǒng)治者各供應(yīng)了怎樣的治國模式？秦漢時儒家學(xué)說發(fā)展的政治背景及命運如何？春秋時期戰(zhàn)國時期秦朝時期儒家誕生蔚然大宗焚書坑儒治國模式儒家：以德治國道家：無為而治法家：以法治國西漢時期罷黜百家獨尊儒術(shù)國家統(tǒng)一中心集權(quán)大分封-大分裂-大統(tǒng)一第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”考點：①董仲舒的思想主見②儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立及影響閱讀第一子目回答：漢初統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的治國思想并實行“與民休息”政策的背景和目的怎樣？其效果如何？出現(xiàn)了哪些危機？統(tǒng)治者如何化解？

一、從“無為”到“有為”背景：秦末戰(zhàn)火嚴峻破壞社會經(jīng)濟。目的：復(fù)原生產(chǎn)和安定人心。材料一：漢興，接秦之弊，自天子不能具鈞駟（四匹毛色相同的馬），而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！妒酚浧交磿凡牧隙海h景帝）曰：“農(nóng)，天下之本也。黃金珠玉，饑不行食，寒不行衣，其令郡國務(wù)勸農(nóng)桑?！薄稘h書》效果：經(jīng)濟實力漸漸復(fù)原和增加，人民生活安定，社會旺盛，國力日盛。材料三：（漢武帝）都鄙廩庾皆滿，而府庫馀貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不行校。太倉之粟陳陳相因，充溢于外，至腐敗不行食?！妒酚浧交磿穱谰C威逼穩(wěn)定：王國問題：諸侯國實力日益膨脹土地問題：土地兼并猛烈邊疆問題：匈奴為患化解：實行“主動有為”的政治思想，以加強中心集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一。順應(yīng)這一時代發(fā)展須要的思想家是？二、“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的提出1、董仲舒的生平簡介

董仲舒是漢代儒學(xué)的代表人物，漢武帝舉賢良對策，因上《天人三策》受到重用，他晚年辭職回家，從事修學(xué)著書，著有《春秋繁露》一書。傳聞董仲舒是董永和七仙女所生，自娘胎里就帶有一種仙氣和靈氣。.....景帝時，董仲舒來到京城長安，成了朝廷的儒學(xué)博士。在這期間，董仲舒讀書苦研，甚至連窗外的“美景”也不看一眼，故有“三年不窺園”之美談。幾年后，董仲舒成了遠近著名的經(jīng)學(xué)大師。漢武帝時，董仲舒極力鼓吹“君權(quán)神授”，提倡“三綱五?！保辖y(tǒng)治須要，頗受青睞。他提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議被漢武帝接受，在中國文化思想上產(chǎn)生了極大影響。董仲舒去世后，漢武帝親自為他選擇墓地并修建董子祠。據(jù)說漢武帝每次經(jīng)過他的陵園時，三十丈之外，便下馬步行，隨從臣子按例這樣做。從今后也便形成了一條不成文的規(guī)則：上至達官顯貴，下至平民百姓，騎馬者，乘轎者，凡經(jīng)過董仲舒的墓前，都要下來步行。下馬陵的名稱便由此產(chǎn)生。2、閱讀其次子目思索：新儒學(xué)的特征怎樣？新儒學(xué)要解決的主要問題是哪些？影響怎樣？新儒學(xué)特征：糅合道家、法家和陰陽五行家的一些思想到儒家思想中春秋大一統(tǒng)罷黜百家獨尊儒術(shù)有利于維護國家統(tǒng)一

文化專制禁錮思想

君權(quán)神授

天人感應(yīng)

天人合一

利于君主統(tǒng)治；加強君權(quán)。具有唯心主義神學(xué)化色調(diào)三綱五常

利于鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序；本質(zhì)上維護封建專制和等級制度，束縛人性的發(fā)展請把新儒學(xué)主見關(guān)系畫一個簡圖？百家爭鳴三種治國模式儒家-德治法家-法治道家-無為而治結(jié)果焚坑秦速亡王國問題土地問題邊疆問題階級沖突實踐未實踐西漢初秦朝董仲舒新儒家歷代正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化主流禮崩樂壞分封制宗法制瓦解君主專制中心集權(quán)制度確立儒陰陽家道家法家加強中心集權(quán)加強君權(quán)鞏固君權(quán)維護統(tǒng)治秩序春秋大一統(tǒng)罷黜百家獨尊儒術(shù)君權(quán)神授天人合一天人感應(yīng)三綱五常君為臣綱父為子綱夫為妻綱君主專制中心集權(quán)制度發(fā)展完善頂峰衰落消亡段百非乙未09091652三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、漢武帝的舉措：（1）思想上：（2）政治上：（3）教化上：①教材：②老師：

③學(xué)校：

確定董仲舒的新儒學(xué)思想起用儒學(xué)家參與國家大政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才，任官授爵的標準。儒家經(jīng)典成為教科書（“五經(jīng)”）-子學(xué)時代-經(jīng)學(xué)時代

“五經(jīng)”博士前124年興辦太學(xué)，考試合格做官?！蚱屏艘酝少F族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時也大大提高了儒學(xué)的地位建立地方教化系統(tǒng)→儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間起先處于獨尊的地位。前136年，教化為儒家壟斷教化為儒家壟斷儒學(xué)在民間起先處于獨尊地位成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖2、影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流補充：董仲舒的新儒學(xué)主要是指“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，把皇權(quán)神化，以此來加強皇權(quán)四大特點：經(jīng)學(xué)化，保持儒學(xué)的人文精神和義理內(nèi)核，堅守根基，不變風(fēng)骨。倫理化，形成儒學(xué)的"五常"核心價值觀，進一步強化儒學(xué)的實踐性經(jīng)世致用性。神學(xué)化，大膽吸取時代影響較大的陰陽、五行、宗教天命等思想，體現(xiàn)其開放的學(xué)術(shù)胸懷。權(quán)威化，適應(yīng)漢初"大一統(tǒng)"的時代政治思想需要，取得獨尊地位，上升為官方意識形態(tài)。儒家：德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家：法治；道家：無為而治。治國模式：“外儒內(nèi)法，劑之以道”，即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治的治國模式。亂法治儒，由亂入治則用道1、史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想是A．儒家主見B.墨家主見C．道家主見D.法家主見2、董仲舒認為，“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)難以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！边@一段話的核心思想是A.“天人感應(yīng)，天人合一”

B.“仁者愛人，民貴君輕”

C.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”D.“君權(quán)神授”

3、康熙十八年北京發(fā)生大地震，震級為8級，震中烈度為十一，造成了巨大的災(zāi)難?？滴醯郯l(fā)了“罪己詔”，“朕御極以來，孜孜以求，期于上合天心，下安黎庶……地忽大震，皆因朕功不德，政治未協(xié)……”康熙帝的這一行為A.削減了自然災(zāi)難造成的損失B.標記著清朝正在走向衰落C.反映了康熙帝將人民利益放在第一位D.是儒家“天人感應(yīng)”思想的反映4、《走西口》中田耀祖將田家大院賭輸給夏三之后，淑貞將家中祖?zhèn)鞯那∮n的“仁義禮智信”牌匾摘下來帶走。歷史上最早將“仁義禮智信”作為五種為人處世的道德標準的是A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹5、儒家經(jīng)典在漢武帝時成為國家規(guī)定的教科書，其中被稱為《五經(jīng)》的是

①《易》②《高?！发邸对姟发堋抖Y》⑤《書》⑥《春秋繁露》⑦《春秋》

A．①②③④⑤

B．①②④⑤⑦

C．①③④⑤⑥

D．①③④⑤⑦6、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了干脆的作用①舉賢良對策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④7、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系是A．用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B．用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一C．用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)D．儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想8、秦始皇實行“焚書坑儒”，漢武帝卻“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家學(xué)派地位的變更取決于A.儒家思想的自我更新B.專制主義中心集權(quán)制度的確立和發(fā)展C.思想大一統(tǒng)的趨勢D.手工業(yè)和商業(yè)的日益旺盛9、（2009.安徽文綜）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中心集權(quán)須要的是A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧”C.“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，務(wù)使并進”D.“我之出而仕也，為天下，非為君也”10、（2009.海南）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是A.《春秋》B.《論語》C.《孟子》D.《易經(jīng)》11、（2010.北京文綜）有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段代表人物分別是A.荀子、董仲舒B.荀子、孟子C.商鞅、孟子D.韓非子、董仲舒12、（2010.天津文綜）《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間起先興起D.儒學(xué)地位顯著提高13、董仲舒在《深察名號》中認為“天生民性有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！币韵聦@一思想理解最為精確的是A.主見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B.感嘆人性本惡，呼喊王道C.建議以禮入法，以禮入俗D.認為民性本善，君權(quán)神授閱讀下列材料

材料一：今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。——《史記·秦始皇本紀》請回答：（1）材料一的主見導(dǎo)致了什么歷史事務(wù)？事務(wù)產(chǎn)生了什么后果？導(dǎo)致事務(wù)：焚書坑儒。后果：摧殘了文化，禁錮了思想。材料二：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進，邪辟之說滅患，然后統(tǒng)紀