第2課+中華文化的世界意義【高效備課精研】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

中華文化的世界意義第二課課程標(biāo)準(zhǔn)：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。目錄中華文化在交流中發(fā)展01中華文化對(duì)世界的影響02

中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭曾經(jīng)說：“在世界上中國(guó)是文明古國(guó)之一。其他古國(guó)，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國(guó)還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)是古而又新的國(guó)家?！对?shī)經(jīng)》上有句詩(shī)說：‘周雖舊邦，其命維新?！f邦新命，是現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)?！敝袊?guó)發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動(dòng)力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。分析中國(guó)文化“未衰微”的主要原因？中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。（教材第8頁(yè)學(xué)習(xí)聚焦）引言分析兩漢佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝佛道儒融合隋唐佛教完成本土化宋明宋明理學(xué)形成，佛教融合明末西方新知識(shí)相繼進(jìn)入中國(guó)19C中葉國(guó)門洞開，西學(xué)進(jìn)一步傳入1862開同文館、天文算學(xué)館、新式學(xué)堂1868西方工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革傳播1915新文化運(yùn)動(dòng)1917開始接受馬克思主義傳播1919馬克思主義廣泛傳播中國(guó)“吸收異國(guó)他邦的文化”過程呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？（1）階段主題明顯：佛學(xué)宗教—科學(xué)著作—工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革（2）主動(dòng)—被動(dòng)—主動(dòng)（3）雙向交流佛學(xué)宗教科學(xué)著作工程技術(shù)、改革理論一、中華文化在交流中發(fā)展主動(dòng)學(xué)習(xí)被動(dòng)接受主動(dòng)學(xué)習(xí)16—18C儒家文化傳入歐洲絲瓷園林設(shè)計(jì)廣受歡迎14—15C入琉球、鄭和下西洋火藥傳入歐洲日本以唐制為藍(lán)本改革、造紙術(shù)傳出儒學(xué)在東亞、東南亞流行，佛經(jīng)傳朝、日BC4C—3C漢字傳入朝、日、東南一、中華文化在交流中發(fā)展1.兩漢至宋明：佛教傳入，日漸本土化①兩漢之際：來自古印度的佛教傳入中國(guó)；②魏晉南北朝時(shí)期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合；③隋唐時(shí)期：佛教出現(xiàn)了不同宗派,主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化；④宋明時(shí)期：以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中國(guó)文化的一部分。（1）佛教在中國(guó)傳播和發(fā)展概況：1.佛教傳入，日漸本土化（2）佛教傳播的影響：積極：佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。字摩詰

，號(hào)摩詰居士云岡石窟露天大佛①哲學(xué)觀念、邏輯思維：佛教哲學(xué)本身蘊(yùn)藏對(duì)宇宙人生的洞察、對(duì)人類理性的反省、對(duì)概念的分析，啟迪中國(guó)人的傳統(tǒng)思維佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響；②語言詞匯：開闊了中國(guó)音韻學(xué)的視野，佛教豐富了漢語詞匯為我國(guó)語言寶庫(kù)增添了許多新的詞語。③文學(xué)藝術(shù)：中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書法和繪畫中，很多體現(xiàn)了佛教內(nèi)容，同時(shí)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)；④建筑藝術(shù)：中國(guó)的建塔藝術(shù)受佛教影響，又融人了中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的佛教建筑。如云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶。⑤社會(huì)生活：寬大的僧衣精美的素食以及各種各樣的音樂和禮儀習(xí)俗，豐富了中國(guó)人的日常生活。1.佛教傳入，日漸本土化（2）佛教傳播的影響：消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。1.佛教傳入，日漸本土化（2）佛教傳播的影響：剃度受戒,遁入空門，不問世事（1）明末：意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣娇茖W(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)；（2）清初：17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國(guó)。利瑪竇和徐光啟：圖中的利瑪竇身穿儒服,體現(xiàn)了西方傳教士通過順應(yīng)中國(guó)習(xí)俗進(jìn)行傳教的特點(diǎn)。利瑪竇徐光啟湯若望、南懷仁2.明末清初的西學(xué)東漸：近代自然科學(xué)《幾何原本》由利瑪竇和徐光啟共同翻譯徐光啟與傳教士熊三拔合譯2.明末清初的西學(xué)東漸：近代自然科學(xué)（2）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期：（方式、途徑）設(shè)立新式學(xué)堂：1862年,京師同文館在北京設(shè)立；實(shí)行留學(xué)教育：清政府派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國(guó)較早接受西方教育的近代知識(shí)分子；創(chuàng)辦譯書機(jī)構(gòu)：1868年,江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦,大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯（1）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：19世紀(jì)中葉，隨著中國(guó)國(guó)門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。一些較開明的官員，如林則徐、魏源等，主張學(xué)習(xí)西方，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”。3.晚晴民初的西學(xué)東漸：工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革等（4）辛亥革命時(shí)期：西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國(guó)傳播,成為辛亥革命的思想武器（3）戊戌變法時(shí)期：一些愛國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開；3.晚晴民初的西學(xué)東漸：工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革等新文化運(yùn)動(dòng)前期（民主科學(xué)思想傳播）：1915年新文化運(yùn)動(dòng)開始，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,主張吸收民主與科學(xué)的思想。新文化運(yùn)動(dòng)后期（馬克思主義的傳播）：俄國(guó)十月革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義,重新探尋解決中國(guó)問題的出路。新文化運(yùn)動(dòng)影響：傳播了民主科學(xué)思想，解放了人們的思想，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。3.晚晴民初的西學(xué)東漸：工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革等（5）20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)：層次派別代表人物思想主張實(shí)踐活動(dòng)器物地主階級(jí)抵抗派地主階級(jí)洋務(wù)派制度資產(chǎn)階級(jí)維新派資產(chǎn)階級(jí)革命派思想資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派無產(chǎn)階級(jí)林則徐、魏源師夷長(zhǎng)技以制夷譯西書籍，仿制西方戰(zhàn)艦曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞中體西用，師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)、求富洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)、近代海軍、新式教育）康有為、梁?jiǎn)⒊推礁牧?，君主立憲戊戌變法孫中山、黃興暴力革命，民主共和辛亥革命陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅民主、科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東馬克思主義新民主主義革命知識(shí)歸納：近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過程(1)學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深、由表及里、不斷深化的過程，即由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。(2)學(xué)習(xí)西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。(3)近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。(4)中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義。實(shí)踐證明,真正適合中國(guó)國(guó)情的是社會(huì)主義道路。4.中國(guó)近代西學(xué)東漸的特點(diǎn)

問題探究（P13）：我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)?！珴蓶|《論十大關(guān)系》，《毛澤東選集》第7卷接受外來思想，并不意味著無條件照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國(guó)的實(shí)際……我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來。

——毛澤東《同英國(guó)記者斯坦的談話》，《毛澤東文集》第3卷5.對(duì)待外來文化的態(tài)度（1）應(yīng)在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來的優(yōu)秀文化。對(duì)待外來文化，要取其精華，去其糟粕；（2）在外來文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。第一次：漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。確立了儒學(xué)的主導(dǎo)地位。第二次：中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。佛教完成本土化，對(duì)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)影響深遠(yuǎn)。第三次：東西方文化的融合，明代中期以來的西學(xué)東漸，西方近代文明傳入中國(guó)，推動(dòng)中華文化逐漸開始轉(zhuǎn)型。這是東西方文化的全面交流。知識(shí)延伸：中國(guó)文化發(fā)生過三次歷史性融合在“沖擊——反應(yīng)”模式下，面對(duì)西方的沖擊，試從中華文化發(fā)展的角度說明中國(guó)作出的反應(yīng)?！皼_擊——反應(yīng)”模式下中國(guó)近代歷史變遷趨勢(shì)圖問題探究：西學(xué)東漸背景下中國(guó)的反應(yīng)：主動(dòng)——被動(dòng)——主動(dòng)1840一1842年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，清政府一些較為開明的官員，如林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”；1856一1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府培養(yǎng)外交和翻譯人才，創(chuàng)立京師同文館，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生等；

1894一1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)維新派傳播西方科學(xué)理論以及社會(huì)改革思想，主張學(xué)習(xí)西方的君主立憲制等。資產(chǎn)階級(jí)革命派傳播西方資產(chǎn)階級(jí)革命理論，主張學(xué)習(xí)西方的民主共和制等；1900一1901年的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想蓬勃興起，爆發(fā)辛亥革命。

辛亥革命失敗后，先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，主張吸收民主與科學(xué)的思想；1919年巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，中國(guó)爆發(fā)五四運(yùn)動(dòng)，大大促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播。器物制度思想科技（工業(yè)革命）資本主義制度（君主立憲、民主共和）思想（民主科學(xué)、馬克思主義）在“沖擊——反應(yīng)”模式下，面對(duì)西方的沖擊，試從中華文化發(fā)展的角度說明中國(guó)作出的反應(yīng)。二、中華文化對(duì)世界的影響1.東亞文化圈

東亞文化圈，嚴(yán)格意義上，是指在古代以中國(guó)為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的種種文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理道德、中國(guó)佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。其中，漢字是東亞文明承載的工具，其他文化特征都是以漢字為基礎(chǔ)、以漢文為傳播媒介而形成的。

中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了豐富多彩而又獨(dú)具特色的文化，秦漢以后中華文化逐漸影響周邊，中國(guó)成為東亞文化傳播的中心。日本、越南、朝鮮與中國(guó)相鄰而居，或一衣帶水，或壤土相連，或山川相連，有著良好的地緣關(guān)系，這就為相互之間的交往提供了有利的條件。

先秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時(shí)期；隋唐是東亞文化圈的興盛時(shí)期；宋元明是東亞文化圈的發(fā)展期；清朝是東亞文化圈的瓦解時(shí)期。

（1）文字：公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字,如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。（2）儒學(xué)：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。（3）佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。1.東亞文化圈日語中平假名和漢字對(duì)照表平假名是日語中的一種表音文字，幾乎都由漢字草書演化而來，形成于9世紀(jì)前后。

在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩(shī)人，它們留下了膾炙人口的詩(shī)句。如：

上國(guó)羈棲久，多慚萬里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。

——9世紀(jì)朝鮮人崔致遠(yuǎn)《長(zhǎng)安旅舍與于慎微長(zhǎng)官接鄰》

漢業(yè)乃公三尺劍，昭陵無骨一杯羹。元?jiǎng)妆M供菹醢（zūhǎi）肉，史冊(cè)虛傳帶礪盟。久見中原爭(zhēng)逐鹿，誰教四海始休兵。腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠(chéng)。

——17世紀(jì)日本人那波守之《讀漢高帝紀(jì)》學(xué)識(shí)之窗：文學(xué)的輻射兩首詩(shī)都是外國(guó)人使用漢字創(chuàng)作的律詩(shī)。不僅在字句、押韻、平仄、對(duì)仗等方面嚴(yán)格按照律詩(shī)格式要求，還在詩(shī)句中使用了歷史典故，充分體現(xiàn)了作者對(duì)中華文化和歷史的熟悉和理解，反映了中華文化對(duì)朝鮮、日本的深刻影響。歷史縱橫：飲食、風(fēng)俗的輻射

中國(guó)飲食、風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)周邊國(guó)家的影響日本學(xué)習(xí)、改進(jìn)中國(guó)的飲茶方法，形成獨(dú)具特色的茶道。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。唐人的打馬球、角抵、圍棋等體育活動(dòng)，先后傳入日本。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等也傳入周邊地區(qū)。(4)制度：古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。①朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。②7世紀(jì),日本實(shí)行大化改新,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本。③越南的教育體制主要移植于中國(guó),科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。④其他方面：東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響。2.東亞文化圈韓國(guó)首爾景福宮①14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。②15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。③鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。1.東亞文化圈(6)中華文化傳入周邊地區(qū)：(1)四大發(fā)明的外傳及其影響①造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。②火藥：13世紀(jì)，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。③指南針：（12—13世紀(jì)，由阿拉伯入歐洲）指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來。④活字印刷術(shù)：（11世紀(jì)，由波斯經(jīng)西亞、北非入西方）繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后,歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。2.中學(xué)西傳中國(guó)古代四大發(fā)明的傳播路線①16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。②中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。2.中學(xué)西傳(2)16—18世紀(jì)，中華文化在歐洲的傳播瑞典首都的中國(guó)宮

啟蒙思想家伏爾泰說：“在這個(gè)地球上曾有過得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代?！薄匀寮宜枷胛幕癁槲淦?，抨擊歐洲基督教的一神專制。心目中，奉行儒家的中國(guó)是開明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇都可以自由傳道，大家相安無事，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰…伏爾