《當(dāng)代西方新聞理論》課件 第四章

4新聞的真實(shí)、客觀與真理第四章第四章目錄123第一節(jié)新聞的第一與第二真實(shí)新聞客觀性：不死的上帝第二節(jié)第三節(jié)新聞公正與平衡的信條新聞的第一與第二真實(shí)第一節(jié)第一節(jié)新聞的第一與第二真實(shí)新聞是人們了解和思考身外世界的主要依據(jù)，所以“有用”和“可靠”成為新聞最受重視的素質(zhì)，這一切都以新聞事實(shí)能否被證實(shí)為前提。任何虛假和欺騙都背離真實(shí)，不僅搞亂人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，也破壞了優(yōu)良的社會(huì)制度。能夠驗(yàn)證的新聞事實(shí)，賦予新聞?wù)鎸?shí)以生命，這樣人們對(duì)世界才有確認(rèn)感，人類(lèi)的社會(huì)生活才能摸得著、看得見(jiàn)，從而達(dá)到新聞?lì)A(yù)期的目標(biāo)。一、新聞?wù)鎸?shí)是可被查證的事實(shí)第一節(jié)新聞的第一與第二真實(shí)二、新聞?wù)鎸?shí)的三個(gè)尺度準(zhǔn)確性準(zhǔn)確性作為衡量新聞?wù)鎸?shí)的首要尺度，構(gòu)成新聞?wù)鎸?shí)的基礎(chǔ)。主要事實(shí)和細(xì)節(jié)不可缺少主要事實(shí)和細(xì)節(jié)，是衡量新聞?wù)鎸?shí)性的第二個(gè)尺度。全面檢驗(yàn)新聞?wù)鎸?shí)的第三個(gè)尺度是報(bào)道的事實(shí)是否全面，不以舍棄某個(gè)事實(shí)環(huán)節(jié)或側(cè)面而制造假象。第一節(jié)新聞的第一與第二真實(shí)記者無(wú)法親自見(jiàn)證的事實(shí)，只能通過(guò)采訪更多的當(dāng)事人，對(duì)他們提供的材料經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的考察，才能發(fā)現(xiàn)和報(bào)道事件的第二真實(shí)，即表象真實(shí)背后的真相。事實(shí)確實(shí)發(fā)生了，其中包括記者沒(méi)有識(shí)破的假象和謊言，對(duì)它們的直接報(bào)道都可稱(chēng)為真實(shí)的新聞，不過(guò)這只具備第一真實(shí)而缺少第二真實(shí)。揭示事實(shí)真相，并做出正確的說(shuō)明，就是新聞的真理問(wèn)題。法國(guó)著名記者杰克·凱塞爾（ＪａｃｋＫｅｓｓｅｌ）曾宣稱(chēng)：“真理問(wèn)題是相當(dāng)簡(jiǎn)單的，一個(gè)新聞?dòng)浾弑仨氄f(shuō)真話，歪曲事實(shí)或背叛真理的記者不配干這一行。”三、新聞的第二真實(shí)與真理第一節(jié)新聞的第一與第二真實(shí)所謂意識(shí)形態(tài)，指的是一系列解釋?zhuān)鼈兘忉屃耸挛锶绾芜\(yùn)轉(zhuǎn)，解釋了什么是真實(shí)的而什么是虛假的，解釋了什么是有價(jià)值的而什么卻一文不值”。受到意識(shí)形態(tài)支配的記者去解釋和反映事件，讓新聞完全不受影響地符合實(shí)際，是一個(gè)難以達(dá)到的目標(biāo)。四、新聞?wù)鎸?shí)的陰影意識(shí)形態(tài)第一節(jié)新聞的第一與第二真實(shí)多數(shù)記者喜歡報(bào)道反映自身傾向的新聞，借以鞏固他們的信念和看法，由此產(chǎn)生了片面真實(shí)。也就是說(shuō)，即使記者列舉的事實(shí)是真實(shí)的，也只能是他們選擇出來(lái)的一部分事實(shí)的真實(shí)，或者是他們喜歡的真實(shí)。“看起來(lái)真實(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)過(guò)于復(fù)雜，以至于可遇而不可求?；蛟S它根本就不曾存在，因?yàn)槲覀兌际蔷哂兄饔^性的個(gè)體?！保仆啐R、羅森斯蒂爾，２０１１：３５）這個(gè)論點(diǎn)顯然過(guò)于絕對(duì)，在哲學(xué)層面上或許能成立，但卻是一種虛無(wú)主義觀點(diǎn)。無(wú)論如何，新聞?wù)鎸?shí)還是能夠做到和實(shí)現(xiàn)的，畢竟不是每個(gè)記者和媒體都在說(shuō)假話，大多數(shù)新聞仍能讓我們看到一個(gè)真實(shí)世界。四、新聞?wù)鎸?shí)的陰影第一節(jié)新聞的第一與第二真實(shí)西方學(xué)者認(rèn)為，信任是新聞報(bào)道這座大廈得以平地而起的全部基礎(chǔ)，真實(shí)則是其中基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，許多新聞的虛假來(lái)自新聞源的釜底抽薪。桑德斯指出，“當(dāng)我們看到有關(guān)非洲艾滋病的新聞報(bào)道時(shí)，當(dāng)我們收聽(tīng)足球賽事的最終結(jié)果時(shí)，或者當(dāng)我們從報(bào)紙上看到利率下降的消息時(shí)，我們完全相信記者的陳述。編輯們依賴(lài)記者的報(bào)道，而記者則完全依賴(lài)自己的新聞源。要想使一家新聞機(jī)構(gòu)讓人覺(jué)得值得信賴(lài)，建立一個(gè)報(bào)道精確、可靠、快速的形象是至關(guān)重要的?！彼?、新聞?wù)鎸?shí)的陰影新聞客觀性：不死的上帝第二節(jié)第二節(jié)新聞客觀性：不死的上帝美國(guó)記者菲利普·卡寧厄姆（ＰｈｉｌｉｐＣｕｎｎｉｎｇｈａｍ）指出，“美國(guó)有一個(gè)好的傳統(tǒng)———記者要說(shuō)真話，不要看自己的國(guó)家行動(dòng)，做一個(gè)客觀的記者很重要。現(xiàn)在美國(guó)有一些媒體的新聞非常不客觀，比如ＣＮＮ的報(bào)道就不客觀。這個(gè)問(wèn)題可以理解，美國(guó)近況緊張，美國(guó)人害怕恐怖還沒(méi)有結(jié)束”。一、美國(guó)新聞界的正統(tǒng)觀念第二節(jié)新聞客觀性：不死的上帝美國(guó)新聞界中多數(shù)人對(duì)新聞報(bào)道始終信守三條標(biāo)準(zhǔn)：一、美國(guó)新聞界的正統(tǒng)觀念（１）客觀，避免偏見(jiàn)和聳人聽(tīng)聞；（２）公正，提供反映一個(gè)事件所有方面的平衡報(bào)道；（３）準(zhǔn)確，也就是事實(shí)正確，全面反映事件。第二節(jié)新聞客觀性：不死的上帝一、美國(guó)新聞界的正統(tǒng)觀念在１９世紀(jì)２０年代，《紐約技工報(bào)》給新聞客觀性下過(guò)一個(gè)新定義，“不帶任何感情色彩地觀察周?chē)l(fā)生的事件，并以公共記者的身份冷靜、不帶偏見(jiàn)地發(fā)表觀點(diǎn)”麥奎爾說(shuō)：“客觀是一種特殊的傳媒實(shí)踐形式，也是對(duì)信息搜集、處理和傳播工作的一種特殊態(tài)度。丹尼斯（ＥｖｅｒｅｔｔｅＥ．Ｄｅｎｎｉｓ）認(rèn)為，“客觀性并不是指類(lèi)似科學(xué)實(shí)驗(yàn)般的精確，而是說(shuō)記者要努力寫(xiě)出或做出不帶個(gè)人感情并將事實(shí)和觀點(diǎn)分開(kāi)的新聞或報(bào)道”布倫特·卡寧厄姆（ＢｒｅｎｔＣｕｎｎｉｎｇｈａｍ）特別指出，“客觀性原則長(zhǎng)盛不衰自有其理由，最重要的是至今尚未有哪個(gè)理論可以替代它，而且很多優(yōu)秀的新聞從業(yè)者相信客觀性，至少將追求客觀性視為一種必然。實(shí)際上，客觀性報(bào)道的主要意義在于，它有助于避免新聞的主觀性，幫助記者對(duì)事件進(jìn)行客觀考察，以便能夠真實(shí)地報(bào)道新聞。第二節(jié)新聞客觀性：不死的上帝二、關(guān)于新聞客觀性的紛爭(zhēng)認(rèn)為新聞“沒(méi)有客觀、不能客觀、不該客觀”的意見(jiàn)是站不住腳的，因?yàn)檫@等于說(shuō)新聞都是主觀的，新聞的真實(shí)也是做不到的。為此，朱迪思·利希滕伯格（ＪｕｄｉｔｈＬｉｃｈｔｅｎｂｅｒｇ）指出，認(rèn)為新聞無(wú)需客觀同時(shí)又指責(zé)新聞無(wú)法客觀的主張，是根本沒(méi)有道理的，思路也是混亂的。這種指責(zé)的對(duì)象究竟是什么呢？“我們最終發(fā)現(xiàn)，那些抨擊與指責(zé)的對(duì)象并不是客觀性，而是對(duì)客觀性的各種不同理解。在把客觀性抬到一個(gè)理想的高度的同時(shí)，也許會(huì)贊同任何一個(gè)不同的結(jié)論或?qū)崿F(xiàn)它們的方法。正是由于這個(gè)原因，對(duì)于客觀性的抨擊只是一些不同的抱怨。因?yàn)闆Q定‘客觀性’的價(jià)值觀有很大不同，在某種程度上它們是可能的、可行的并是真實(shí)的，也是值得向往的”。第二節(jié)新聞客觀性：不死的上帝二、關(guān)于新聞客觀性的紛爭(zhēng)麥克馬納斯強(qiáng)調(diào)，許多媒體做不到客觀報(bào)道是由于特定原因，主要有四種情況第一，新聞工作者有個(gè)人偏見(jiàn)，不管有意還是無(wú)意，將自己的個(gè)人觀點(diǎn)加諸新聞內(nèi)容，超出了客觀性標(biāo)準(zhǔn)所允許的范圍第二，媒介企業(yè)或其母公司及大型投資者的自身利益使然，不管有意還是無(wú)意，新聞工作者為了利益違背了客觀性。第三，反映了外部社會(huì)精英自身的利益，包括政治掌權(quán)者，他們向記者提供的不是客觀事實(shí)。第四，新聞工作者無(wú)意中犯了錯(cuò)誤，在新聞采集和選擇中忽略了全面事實(shí)或遺漏了主要事實(shí)，偏離了事件的客觀原貌。第二節(jié)新聞客觀性：不死的上帝三、新聞客觀性的標(biāo)準(zhǔn)許多學(xué)者和記者認(rèn)為，新聞客觀性指的是事實(shí)的直接展述方式，在新聞報(bào)道中是完全可能做到的。丹尼斯將它的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為三點(diǎn)，即客觀性有三個(gè)主要特征：（１）將事實(shí)和意見(jiàn)分開(kāi)；（２）以超脫情感的觀點(diǎn)表述新聞；（３）努力做到公平和平衡，給受眾提供全面的信息新聞公正與平衡的信條第三節(jié)第二節(jié)新聞客觀性：不死的上帝一、新聞報(bào)道能否達(dá)到公正大多數(shù)西方學(xué)者和記者仍然堅(jiān)信，貫徹新聞公正性不僅必要，也是可以做到的。保證新聞的公正性，包含著不偏不倚和平衡原則，要同彼此對(duì)抗的新聞來(lái)源保持距離，既不傾向甲方也不傾向乙方，更不能站在某個(gè)黨派的立場(chǎng)上報(bào)道新聞。西方的新聞公正性原則首先是一種反黨派原則。新聞公正性的第二個(gè)要點(diǎn)是，媒體為雙方提供同樣的時(shí)間展示他們的觀點(diǎn)。正如貝內(nèi)特所言，“最穩(wěn)妥的辦法還是遵照最簡(jiǎn)單的公平原則，為雙方提供同樣的時(shí)間發(fā)表意見(jiàn)”；盡管也會(huì)出現(xiàn)“給雙方同樣的時(shí)間，也并不意味著有同樣的信息量”。第二節(jié)新聞客觀性：不死的上帝二、新聞平衡的正義追求美國(guó)新聞?dòng)浾咦钤缣岢鲂侣劦钠胶鈭?bào)道問(wèn)題。１７２９年本杰明·富蘭克林接辦《賓夕法尼亞報(bào)》后對(duì)該報(bào)記者提出一個(gè)明確要求：“當(dāng)人們持有不同意見(jiàn)時(shí)，雙方均享有平等發(fā)表自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，要讓公眾聽(tīng)到他們的聲音。”西方新聞學(xué)者在論及“平衡報(bào)道”時(shí)，強(qiáng)調(diào)記者應(yīng)平等對(duì)待沖突或?qū)α⒌碾p方的觀點(diǎn)，給予受到社會(huì)批評(píng)的一方說(shuō)話的權(quán)利。１９４９年通過(guò)的美國(guó)《聯(lián)邦傳播法》對(duì)“公平原則”還做出規(guī)定，“廣播電視媒介應(yīng)保持公正和平衡的標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)公眾十分重要的議題上，要為沖突雙方提供合理的辯駁機(jī)會(huì)第二節(jié)新聞客觀性：不死的上帝二、新聞平衡的正義追求平衡報(bào)道方式同科學(xué)研究的思維一樣，既要符合客觀事物的本來(lái)面目，又要遵循人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)世界的方法，對(duì)事件做出可信的描述。這就是說(shuō)，平衡報(bào)道反映的各方觀點(diǎn)，不是盲目、隨意地被發(fā)表，而是經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，弄清各方的實(shí)質(zhì)性的觀點(diǎn)究竟是什么。新聞平衡還包括糾正宏觀報(bào)道中新聞?lì)悇e比例的失衡。媒體過(guò)多地報(bào)道社會(huì)陰暗面而不報(bào)道光明面，或只報(bào)道光明面而幾乎不報(bào)道陰暗面，如果不符合實(shí)際，也是一種不平衡報(bào)道。第二節(jié)新聞客觀性：不死的上帝三、新聞中立性與新聞偏見(jiàn)新聞中立性被視為公正原則的一個(gè)側(cè)面，指記者對(duì)新聞事件持有不偏不倚的態(tài)度，不做出傾向哪一方的價(jià)值判斷。中立性“意味著在報(bào)道中，記者不能宣示對(duì)報(bào)道主題大表贊同或大肆否定”，對(duì)報(bào)道涉及的任何一個(gè)派別都不能表示贊譽(yù)和支持。韋斯特斯塔哈還認(rèn)為，客觀性有兩個(gè)基本要素：事實(shí)性和不偏不倚。如果一則報(bào)道是真實(shí)的，議題涉及的各個(gè)方面是平衡的，敘述語(yǔ)言是中立的，那么這則報(bào)道就是不偏不倚的。新聞中立性第二節(jié)新聞客觀性：不死的上帝三、新聞中立性與新聞偏見(jiàn)新聞的中立性在今天卻受到許多新聞工作者的質(zhì)疑，他們認(rèn)為提倡中立性即意味著在“美好與邪惡、正義與錯(cuò)誤、受害者與壓迫者之間，保持中立的立場(chǎng)”，放棄個(gè)人正義，“就會(huì)成為一切邪惡的同謀；就波黑戰(zhàn)爭(zhēng)而言，它將成為種族滅絕的同謀”。這不可避免地提出了誰(shuí)來(lái)定義美好與邪惡以及在這二者之間新聞工作者放棄正義的立場(chǎng)的問(wèn)題。英國(guó)學(xué)者托尼·哈爾卡普（ＴｏｎｙＨａｒｃｕｐ）寫(xiě)道：“人們可能認(rèn)為，新聞工作雖然不是中立的，但卻可能是客觀的，因?yàn)槭鼙妼?shí)際上知道新聞工作者來(lái)自何方。第二節(jié)新聞客觀性：不死的上帝三、新聞中立性與新聞偏見(jiàn)但由于事物的復(fù)雜性，即使一些事件的是非界限清晰、明顯，仍有一些記者僅僅從個(gè)人的好惡來(lái)確定是非善惡，就形成了他們特有的偏見(jiàn)。如果媒體與記者不調(diào)整自己錯(cuò)誤的善惡態(tài)度，背離客觀、平衡原則來(lái)報(bào)道善惡的事實(shí)和觀點(diǎn)，就會(huì)陷入新聞偏見(jiàn)。新聞偏見(jiàn)第二節(jié)新聞客觀性：不死的上帝三、新聞中立性與新聞偏見(jiàn)麥奎因在《理解電視》一書(shū)中指出，“偏見(jiàn)（ｂｉａｓ），用于媒介的術(shù)語(yǔ)，指的是通過(guò)誤傳、輕描淡寫(xiě)或忽視某些觀點(diǎn)而給予爭(zhēng)端一方以‘不公正’的處置。有偏見(jiàn)是電視新聞必須小心避免的指責(zé)”?！半娨暀C(jī)構(gòu)在法律上有責(zé)任表明‘充分的公正性’……充分的公正性意味著考慮所有的見(jiàn)解和觀念，對(duì)主流觀念加以突出，同時(shí)還要敏感地意識(shí)到公眾輿論的轉(zhuǎn)變。在給出‘觀點(diǎn)’的地方必須明確標(biāo)明出處，并立即配之以對(duì)立的觀點(diǎn)。”本章思考題試述新聞?wù)鎸?shí)的含義，為什么說(shuō)真實(shí)是新聞的首要標(biāo)準(zhǔn)？衡量新聞是否