2022湖南省婁底市永豐第三中學(xué)高二語文期末試卷含解析

2022湖南省婁底市永豐第三中學(xué)高二語文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面選文，完成17-18題。人的潛能是多元化的。因此，所謂的創(chuàng)新型人才也絕非僅僅是學(xué)術(shù)意義上的創(chuàng)新。學(xué)校教育究竟如何能夠順合人的自然稟賦來挖掘人的潛能?在眾多諾貝爾獎獲得者的感言或傳記中，我們幾乎都無一例外地發(fā)現(xiàn)，好奇心是他們成功的主要內(nèi)在因素。對每個(gè)人而言，好奇心最初本是無功利的，它不過是一種內(nèi)在的精神滿足。但是，隨著人的成長，在與他人或社會互動過程中，好奇心可能會逐漸帶有一定的目的性。在整個(gè)學(xué)校教育過程中，如果學(xué)校在不同階段，能夠持續(xù)地給予這種好奇心以呵護(hù)，以智慧性的引導(dǎo)，所謂人的創(chuàng)造性潛能就會在最大程度上得以開掘。然而，審視我們當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)，好奇心的滿足對于我們大多數(shù)學(xué)生而言幾近于一種奢侈。漠視人的好奇心，甚至以各種顯性或潛在的強(qiáng)制和規(guī)訓(xùn)方式逐漸抹殺之的體制化教育，在單純的知識理解或獲得上或許是不壞甚至是不錯(cuò)的，但是，在人的各種潛能開掘及各類創(chuàng)新型人才培養(yǎng)上，卻可能是最為失敗的。從幼兒園大班開始，所謂的習(xí)慣和規(guī)矩養(yǎng)成便開始成為學(xué)校日常生活規(guī)訓(xùn)最主要的構(gòu)成部分，隨著年級的遞增，在目不暇接的考試、競賽和評優(yōu)體制下，學(xué)習(xí)與學(xué)生的內(nèi)在精神滿足漸行漸遠(yuǎn)。學(xué)生的愛好越來越偏離其自娛性的本質(zhì)而帶有強(qiáng)烈的功利性色彩。學(xué)開始帶有被動性，習(xí)帶有強(qiáng)制性，好學(xué)一旦不再出自于滿足好奇心的自我愉悅，而是為了取悅于他人，求知就逐漸黯淡了其靈性和智慧之光，求技和求藝就漸趨喪失了其創(chuàng)意之美。在分?jǐn)?shù)至上取向下，原本各有其天賦和潛能的個(gè)體，被分等、隔離和排斥，被安排在一個(gè)跑道上競爭。分?jǐn)?shù)讓少數(shù)教師和教育管理部門有了業(yè)績和政績，引發(fā)了所謂的榜樣效應(yīng)，也收到了所謂激發(fā)人們急起直追的競爭(模仿)效果，但是，它挫傷的卻是一代人乃至一個(gè)民族的創(chuàng)造活力。中國人并不缺乏智力和知識優(yōu)勢，甚至也不缺乏吃苦和勤奮精神，但是，匱乏的恐怕就是被早期教育所遏制的好奇心以及由其所引發(fā)的內(nèi)在激情和思維的靈活性。

（節(jié)選自閻光才《創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需要呵護(hù)人的好奇心》，有刪改）17．下列對好奇心在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方面的作用的闡述，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．好奇心能夠使學(xué)校教育順合人的自然稟賦，并因此來挖掘出人的潛能。B．好奇心能最大程度開掘人的創(chuàng)造性潛能，是獲得成功的主要內(nèi)在因素。C．好奇心是一種內(nèi)在的精神滿足，它會隨著人的成長而逐漸具有目的性。D．好奇心會發(fā)展為具有功利性的探索，成為帶有個(gè)體偏向的興趣或愛好。18．下列對當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)的論述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．從幼兒園大班開始，就注重習(xí)慣和規(guī)矩等的養(yǎng)成教育，有利于思維的激發(fā)。B．漠視學(xué)生的好奇心，以各種顯性或潛在的強(qiáng)制和規(guī)訓(xùn)方式逐漸抹殺好奇心。C．學(xué)生的學(xué)習(xí)帶有被動性和強(qiáng)制性，好學(xué)是為了取悅他人，具有功利性色彩。D．在分?jǐn)?shù)至上取向下，原本各有天賦和潛能的學(xué)生被安排在一個(gè)跑道上競爭。參考答案：17.B

18.A2.閱讀下面的文字，完成16—18題。求

雨

汪曾祺⑴昆明栽秧時(shí)節(jié)通常是不缺雨的。雨季已經(jīng)來了，三天兩頭地下著。停停，下下；下下，停停?？諝馐浅睗竦?，洗的衣服當(dāng)天干不了。草長得很旺盛。各種菌子都出來了。青頭菌、牛肝菌、雞油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每塊田都顯得很膏腴，很細(xì)膩。積蓄著的薄薄的水面上停留著云影。人們戴著斗笠，把新拔下的秧苗插進(jìn)稀軟的泥里……但是偶爾也有那樣的年月，雨季來晚了，缺水，栽不下秧。今年就是這樣。因?yàn)橥ǔ２蝗庇晁?，這里的農(nóng)民都不預(yù)備龍骨水車。他們用一個(gè)戽斗，扯動著兩邊的繩子，從小河里把渾濁的泥漿一點(diǎn)一點(diǎn)地澆進(jìn)育苗的秧田里。但是這一點(diǎn)點(diǎn)水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已經(jīng)長得過長了，再不插就不行了。然而稻田里卻是干干的。整得平平的田面，曬得結(jié)了一層薄殼，裂成一道一道細(xì)縫。多少人仰起頭來看天，一天看多少次。然而天藍(lán)得要命。天的顏色把人的眼睛都映藍(lán)了。雨呀，你怎么還不下呀！雨呀，雨呀?、仆麅阂蔡ь^望天。望兒看看爸爸和媽媽，他看見他們的眼睛是藍(lán)的。望兒的眼睛也是藍(lán)的。他低頭看地，他看見稻田里的泥面上有一道一道螺螄爬過的痕跡。望兒想了一個(gè)主意：求雨。望兒昨天看見鄰村的孩子求雨，他就想過：我們也求雨。⑶他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小鑼小鼓，就出發(fā)了。⑷一共十幾個(gè)孩子，大的10來歲，最小的一個(gè)才6歲。這是一個(gè)枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊(duì)伍。他們頭上戴著柳條編成的帽圈，敲著不成節(jié)拍的、單調(diào)的小鑼小鼓：冬冬當(dāng)，冬冬當(dāng)……他們走得很慢。走一段，敲鑼的望兒把鑼槌一舉，他們就唱起來：小小兒童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來。⑸調(diào)子是非常簡單的，只是按照昆明話把字音拉長了念出來。他們的聲音是凄苦的，虔誠的。這些孩子都沒有讀過書。他們有人模模糊糊地聽說過有個(gè)玉皇大帝，還有個(gè)龍王，龍王是管下雨的。但是大部分孩子連玉皇大帝和龍王也不知道。他們只知道天，天是無常的。它有時(shí)對人很好，有時(shí)卻是無情的，它的心很狠。他們要用他們的聲音感動天，讓它下雨。⑹這地方求雨和別處大不一樣，都是利用孩子求雨。所以望兒他們能找出一套小鑼小鼓。大概大人們以為天也會疼惜孩子，會因孩子的哀求而心軟。⑺他們戴著柳條圈，敲著小鑼小鼓，歌唱著，走在昆明的街上。小小兒童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來。⑻過路的行人放慢了腳步，或者干脆停下來，看著這支幼小的、襤褸的隊(duì)伍。他們的眼睛也是藍(lán)的。⑼望兒的村子在白馬廟的北邊。他們從大西門，一直走過華山西路、金碧路，又從城東的公路上走回來。⑽他們走得很累了，他們都還很小。就著泡辣子，吃了兩碗包谷飯，就都爬到床上睡了。一睡就睡著了。⑾半夜里，望兒叫一個(gè)炸雷驚醒了。接著，他聽見屋瓦上噼噼啪啪的聲音。過了一會，他才意識過來：下雨了！他大聲喊起來：“爸！媽！下雨啦！”⑿他爸他媽都已經(jīng)起來了，他們到外面去看雨去了。他們進(jìn)屋來了。他們披著蓑衣，戴著斗笠。斗笠和蓑衣上滴著水?！跋掠炅?！”⒀“下雨了！”⒁媽媽把油燈點(diǎn)起來，一屋子都是燈光。燈光映在媽媽的眼睛里。媽媽的眼睛好黑，好亮。爸爸燒了一桿葉子煙，葉子煙的火光映在爸爸的臉上，也映在他的眼睛里。⒂第二天，插秧了?、匀宓哪信仙俣汲鰜砹?，到處都是人。⒄望兒相信，這雨是他們求下來的。（選自《汪曾祺短篇集》）16．文章在下雨前后都寫到人們的眼睛，有什么不同？其作用是什么？（4分）

17．畫線句子“這是一個(gè)枯瘦、襤褸、有些污臟的，然而卻是神圣的隊(duì)伍”有什么含義和作用？（5分）

18．汪曾祺小說記敘的大多是身處社會下層小人物的小故事，結(jié)合全文的內(nèi)容探討：作者通過這些小人物小故事意在反映什么？（6分）

參考答案：16．（4分）分析作品的主要表現(xiàn)手法。能力層級：C下雨前，人們的眼睛是藍(lán)的，表現(xiàn)了他們盼雨的急切心情。（2分）下雨后，眼睛是黑亮的，映著火光，說明了雨給人們帶來了喜悅與希望。（2分）（或兩處對眼睛的特寫，都是從望兒的視角來寫的，表現(xiàn)了孩子機(jī)靈、純真的美好品性。（2分）雨前人們的眼睛是藍(lán)色的，突出人們盼雨的逼切心情，雨后人們的眼睛是黑亮的，表達(dá)了雨給人們帶來的喜悅與希望（2分））17．（5分）體會語句的豐富含意，品味精彩語句的表現(xiàn)力。能力層級：D這通過孩子的外貌描寫，說明他們的身份是貧苦農(nóng)家的孩子。（1分）“神圣”突出了“求雨”這一行動在他們心中的鄭重與虔誠。（2分）作者在這里通過對比手法：用孩子的外表與內(nèi)心對比，揭示孩子的純真、美好，表達(dá)了作者對他們由衷的贊美之情。(2分)18．（6分）探討作者的創(chuàng)作意圖。能力層級：F⑴通過以望兒為首的小孩子求雨這樣一小故事，提示普通人身上的人性美。（2分）⑵表現(xiàn)了下層勞動人民生活的艱辛以及具有安身立命的堅(jiān)忍，體現(xiàn)了作者對他們的同情與贊美

（2分）⑶通過這些小人物小故事來表現(xiàn)一種生活的真實(shí)與平淡（2分）⑷作者意在通過小孩子“求雨”這樣一件看似游戲的小故事，表現(xiàn)一種風(fēng)俗、一份溫情，一種愛與美。（2分）（只要答出其中3點(diǎn)即給滿分）3.閱讀下面的文字，完成下列小題。禮的毀滅、改良與重生在遠(yuǎn)古時(shí)代，基本不能理解一切帶有災(zāi)害性質(zhì)自然現(xiàn)象的人，相信在天地之間，除了有超越自然的神掌管著世間萬物與人之命運(yùn)，還有形形色色的鬼在作祟。而沒有任何超自然能力的人，只能以虔誠的態(tài)度，用各種形式向神鬼跪拜敬禮，祈求祥福。所以在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們“行禮”的對象主要為神鬼，并在長期持續(xù)的祭拜活動中，將各種程序與形式逐漸完善與固定下來，形成了最初的禮儀。在私有制與階級、國家等制度出現(xiàn)之后，奴隸社會取代了原始社會，人類文明開始出現(xiàn)，禮儀也隨之從原始性的敬神儀式，發(fā)展至以階級為基準(zhǔn)的倫理道德觀念。諸位神明變成了一種精神寄托，奴隸主貴族則取而代之，成為具有絕對權(quán)威的“行禮對象”。也正是在這個(gè)社會階段，古代華夏族以豐富的禮儀文化成為“禮儀之邦”，并有“夏禮、殷禮、周禮”三代之禮。西周時(shí)代更是中國的“禮治”時(shí)代，由周公主持定下的《周禮》更是成為中國最早和最為重要的禮儀論著。隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入封建社會后，禮具有了嚴(yán)格的階級屬性，主要作用變?yōu)榫S護(hù)封建社會的等級秩序?！吨芏Y》、《儀禮》和《禮記》成為了封建社會的禮制經(jīng)典，從唐朝開始即被定為科舉考試的基本科目，位列九經(jīng)中的三篇。宋朝之后，朱熹將解說《周禮》與《儀禮》的《禮記》重新編撰，并將其列為儒家五經(jīng)之一，進(jìn)入科舉考試科目。封建時(shí)代的禮更像是一門“人治之法”，能夠通過禮穩(wěn)固世襲的階級結(jié)構(gòu)，在保證整個(gè)封建社會的穩(wěn)定發(fā)展與交替的同時(shí)，在人與人之間建立為人處世的良性規(guī)范。如果說中國封建社會之禮是建立在君權(quán)和父權(quán)的基礎(chǔ)之上，那么西方封建社會之禮則建立在君權(quán)和神權(quán)的基礎(chǔ)之上。而這兩者也因?yàn)椤熬龣?quán)神授”的觀點(diǎn)有所關(guān)聯(lián)。在封建社會式微、新興資產(chǎn)階級興起時(shí)，西方掀起文藝復(fù)興運(yùn)動，將在封建社會占統(tǒng)治地位的“以神為本”轉(zhuǎn)換成“以人為本”。以出生定階級、以階級定行事標(biāo)準(zhǔn)的禮儀系統(tǒng)，以及貴族與仆役之間不相容亦不平等的“互相對立”的人際關(guān)系，在文藝復(fù)興時(shí)代均被重新審視。貴族并不天生高人一等，仆役亦有權(quán)選擇學(xué)習(xí)與實(shí)現(xiàn)階級上升。屬于封建社會的“階級式禮儀標(biāo)準(zhǔn)”，被逐漸轉(zhuǎn)換成為“人人平等式禮儀標(biāo)準(zhǔn)”。進(jìn)入西方資本主義萌芽時(shí)期之后，新興資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域充分繼承了封建君主的“征服”美德——大批海外殖民地的開拓、與老錢階級相對應(yīng)的newmoney（暴發(fā)戶）群體的出現(xiàn)，使得看似“人人平等、自我實(shí)現(xiàn)”的資產(chǎn)階級式處世之禮有了變化：在英國與法國，出現(xiàn)了一批用錢買貴族名頭的“偽雅族”，在美國，出現(xiàn)了用不同價(jià)錢隔離不同收入人群的商業(yè)形式。雖然一度只為特權(quán)階層服務(wù)的奢侈品產(chǎn)業(yè)，在根據(jù)“人人平等”的原則進(jìn)行了大規(guī)模的階層下放，但它也同時(shí)轉(zhuǎn)換成為了“有錢才能買到”的新式禮儀準(zhǔn)則：財(cái)富取代了階層，成為新的“敬仰”對象。資本主義社會商品經(jīng)濟(jì)的盛行，使人類社會進(jìn)入了新的階段：消費(fèi)主義社會。在這個(gè)神權(quán)不存在、階級被消滅、人本主義盛行的階段之中，無處不在的商品造就了以金錢為基準(zhǔn)的新式社會階層：貧窮階層，中產(chǎn)階層，以及富人階層。而因經(jīng)濟(jì)危機(jī)與搶奪資源催生的兩次世界大戰(zhàn)，則讓人們開始反思以金錢為本的社會體系之中，曾經(jīng)被神權(quán)與階級所壓制的人權(quán)是否又陷入了對于人性新的壓制怪圈：消費(fèi)至上。兩次世界大戰(zhàn)與戰(zhàn)后時(shí)期，消費(fèi)主義與反消費(fèi)主義同時(shí)盛行，精英團(tuán)體與嬉皮士團(tuán)體相安無事。在經(jīng)歷無數(shù)次的社會與文化解構(gòu)之后，需要正裝出席的禮儀場合依然存在，只是“正裝”的概念變得五花八門——你當(dāng)然可以穿著三件套配雙運(yùn)動鞋，也可以套著華美長裙外搭一件朋克小皮衣。多形式的生存理念、多方式的生活選擇，都被逐漸的尊重和扶持起來——在這個(gè)時(shí)代，禮所構(gòu)建的基礎(chǔ)并非社會付諸與人的一切名頭與稱號，而是人類彼此之間所天然擁有的尊重、理解與相互獨(dú)立。從人類文明發(fā)展的不同階段我們可以看到，“禮儀”的養(yǎng)成永遠(yuǎn)與一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)與變遷有關(guān)。奴隸時(shí)代的敬神禮儀被封建時(shí)代毀滅，并建立一套以人之階級為重心的禮儀系統(tǒng)。封建時(shí)代的等級禮儀被資產(chǎn)階級毀滅，在保留王室的基礎(chǔ)上進(jìn)行了看似“人人平等”其實(shí)“尊重資本”的新式禮儀系統(tǒng)。兩次世界大戰(zhàn)又讓人們?nèi)娣此假Y本對于人性的毀滅，重新建立一套以尊重他人為基礎(chǔ)的禮儀（日常禮貌）系統(tǒng)。不同時(shí)代，“禮”所需要尊敬的對象、“禮”的概念的構(gòu)成也有所不同。但它永遠(yuǎn)是人類的執(zhí)念。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們只能以虔誠的態(tài)度，向神鬼敬禮，并將各種程式完善并固定下來，形成了最初的禮儀。B.私有制出現(xiàn)之后，禮也有所變化，諸神變成了精神寄托，奴隸主貴族成為具有絕對權(quán)威的“行禮對象”。C.華夏民族成為“禮儀之邦”，是因?yàn)橹袊邢亩Y、殷禮、周禮，而且西周時(shí)代更是中國的“禮治”時(shí)代。D.西方封建社會的禮建立在君權(quán)和神權(quán)基礎(chǔ)之上，但兩者因“君權(quán)神授”而有所關(guān)聯(lián)。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.“禮”在奴隸社會是以階級為基準(zhǔn)的倫理道德觀念，進(jìn)入封建社會，它具有了嚴(yán)格的階級屬性，有利于維護(hù)封建社會的等級秩序。B.在文藝復(fù)興時(shí)代，人們重新審視以出生定階級，以階級定行事標(biāo)準(zhǔn)的禮儀系統(tǒng)，禮儀標(biāo)準(zhǔn)也逐步轉(zhuǎn)換成為“人人平等式禮儀標(biāo)準(zhǔn)”。C.進(jìn)入西方資本主義萌芽時(shí)期之后，財(cái)富成為新的“敬仰”對象。禮儀標(biāo)準(zhǔn)也隨之變化，表現(xiàn)為“人人平等”原則的大規(guī)模下放。D.因經(jīng)濟(jì)危機(jī)與搶奪資源催生的兩次世界大戰(zhàn)，讓人們開始反思金錢對人性的壓制，“消費(fèi)至上”的衡量標(biāo)準(zhǔn)受到人們的質(zhì)疑。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.“禮”能夠使社會階級結(jié)構(gòu)變得十分穩(wěn)固，保證社會穩(wěn)定發(fā)展與交替的同時(shí)，能建立起為人處世的良性規(guī)范。B.在經(jīng)歷了社會與文化的發(fā)展演變之后，人類彼此之間擁有的尊重、理解與相互獨(dú)立成了“禮”構(gòu)建的基礎(chǔ)。C.“禮”的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，其特點(diǎn)分別為：“敬神”“以等級為重心”“尊重資本”以及“以尊重人為基礎(chǔ)”。D.人類社會之中，“禮”永遠(yuǎn)是人類的執(zhí)念，它的發(fā)展與演變基本上是與社會階段的演進(jìn)同步的。參考答案：1.C

2.C

3.A【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，比如本題，選項(xiàng)C源自第二段，文中原句是“古代華夏族以豐富的禮儀文化成為‘禮儀之邦’，并有‘夏禮、殷禮、周禮’三代之禮”，兩者之間并非是因果關(guān)系。2.試題分析：題干問的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對文意的理解能力。C項(xiàng)，偷換概念。大規(guī)模的階層下放的是“奢侈品產(chǎn)業(yè)”，而不是“人人平等”的原則?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】解答此類題目的時(shí)候，首先應(yīng)認(rèn)真審題，“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)”，那就要求考生應(yīng)到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容；然后認(rèn)真辨析所給的選項(xiàng)，把文本的信息和選項(xiàng)進(jìn)行比較，看選項(xiàng)有無改變文章的表述。比如本題的C項(xiàng)源自第六節(jié)，文中原句是“雖然一度只為特權(quán)階層服務(wù)的奢侈品產(chǎn)業(yè)，在根據(jù)‘人人平等’的原則進(jìn)行了大規(guī)模的階層下放”，選項(xiàng)偷換概念?！久麕燑c(diǎn)睛】像這種題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，要從題干中審明答題的方向，比如本題中，“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)”；然后就要到文中找到與選項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項(xiàng)是否一致。比如選項(xiàng)A．第三節(jié)說“禮具有了嚴(yán)格的階級屬性，主要作用變?yōu)榫S護(hù)封建社會的等級秩序”“封建時(shí)代的禮更像是一門‘人治之法’，能夠通過禮穩(wěn)固世襲的階級結(jié)構(gòu)，在保證整個(gè)封建社會的穩(wěn)定發(fā)展與交替的同時(shí)，在人與人之間建立為人處世的良性規(guī)范”。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下列小題。何尚之傳何尚之，字彥德，廬江灊人也。父叔度，恭謹(jǐn)有行業(yè)。姨適沛郡劉瑋，與叔度母情愛甚篤。叔度母早卒，奉姨若所生。姨亡，朔望必往致哀.并設(shè)祭奠，食并珍新，躬自臨視。若朔望應(yīng)有公事，則先遣送祭，皆手自料簡，流涕對之。公事畢即往致哀，以此為常。至三年服竟。義熙五年，吳興武康縣人王延祖為劫，父睦以告官。新制：“凡劫，身斬刑，家人棄市?！蹦兰茸愿妫诜ㄓ幸伞r(shí)叔度為尚書，議曰：“設(shè)法止奸.必本于情理，非謂一人為劫，闔門應(yīng)刑。所以罪及同產(chǎn)，欲開其相告，以出造惡之身。睦父子之至，容可悉共逃亡，而割其天屬，還相縛送，解腕求存，于情可愍。并合從原。”從之。后為金紫光祿大夫，吳郡太守。太保王弘每稱其清身潔己。尚之少頗輕薄，好樗蒲，及長，折節(jié)蹈道，以操立見稱。宋武帝領(lǐng)征西將軍，補(bǔ)主簿。從征長安，以公事免，還都。因患勞病積年，飲婦人乳乃得差。少帝即位，為廬陵王義真車騎諮議參軍。義真與司徒徐羨之、尚書令傅亮等不協(xié)，每有不平之言。尚之諫戒不納。義真被廢，入為中書侍郎。遷吏部郎。告休定省,傾朝送別于冶渚。及至郡，叔度謂曰：“聞汝來此，傾朝相送，可有幾客？”答曰：“殆數(shù)百人?！笔宥刃υ唬?此是送吏部郎耳，非關(guān)何彥德也。”后拜左衛(wèi)將軍，領(lǐng)太子中庶子。二十八年，為尚書令、太子詹事。二十九年致仕.于方山著《退居賦》以明所守，而議者咸謂尚之不能固志。文帝與江夏王義恭詔曰：“羊、孟尚不得告謝，尚之任遇有殊，便當(dāng)未宜申許。”尚之還攝職。羊即羊玄保，孟即孟覬。尚之既任事，上待之愈隆，于是袁淑乃錄古來隱士有跡無名者，為《真隱傳》以嗤焉。（選自《南史》卷三十列傳第二十）10.選出下列加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)（

）A.姨適沛郡劉瑋

適：（女子出）嫁B.皆手自料簡

簡：選擇C.至三年服竟

竟:結(jié)束D.可有幾客

可：可能11.選出對文中雙下畫線詞語相關(guān)的古代文化常識解釋不正確的一項(xiàng)（

）A.朔望，是古代一個(gè)特定的日子，即指舊歷每月的十六日。B.搏蒲，一種古代博戲，博戲中用于投擲的骰子最初是用樗木制成，故稱樗蒲或搏蒲。C.定省，稱子女早晚向親長問安為“定省”，泛指探望問候父母或親長。D.致仕，古代官員正常退休叫作“致仕”，文中指何尚之（向上級提出）辭職歸家。12.下列對文意的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（

）A.因?yàn)閺男∫虌寣紊兄貏e關(guān)愛，所以姨媽死后，何尚之對她祭奠之事特別上心，即便有公事，他也不忘選送祭品。B.何叔度認(rèn)真分析了法律同坐的初衷以及王延祖父親告發(fā)自己兒子的原因，認(rèn)為父親捆送兒子到官府，這從情理上是值得同情的，也應(yīng)該原諒。C.何尚之少年時(shí)候行為不端，等到長大后，他卻能痛改前非，踐行正道，憑自己的操行志向被人稱贊。D.盡管何尚之寫了《退居賦》，也提出了辭官還家的請求，但一些人卻認(rèn)為他并不能堅(jiān)守自己的志向，也因此受到別人嘲笑。13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）設(shè)法止奸，必本于情理，非謂一人為劫，闔門應(yīng)刑。（2）此是送吏部郎耳，非關(guān)何彥德也。參考答案：10.D

11.A

12.A

13.（1）法律是為了禁止人們干壞事，（因此量刑時(shí)）一定要根據(jù)情理，（法律）不是說一個(gè)人干了搶劫的事，他的全家都應(yīng)該受刑。（2）這是送別吏部郎（這個(gè)官）罷了，和你何彥德沒有（任何）關(guān)系?！?0題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生理解文言文詞語含義能力。文言文詞語含義理解，一定要結(jié)合所要理解詞語所在的上下文，也就是具體語境進(jìn)行。本題要求選出“加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)”，D項(xiàng)，“可有幾客”的意思是“大約有多少人呢”，所以“可”的意思是“大約”。故選D?！?1題詳解】試題分析：此題考查理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。本題中，A項(xiàng)，“朔望，是古代一個(gè)特定的日子，即指舊歷每月的十六日?！卞e(cuò)誤，“朔望”分別指舊歷每月的初一和十五日。故選A?！?2題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對應(yīng)的語句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。本題中，A項(xiàng)，“因?yàn)閺男∫虌寣紊兄貏e關(guān)愛”于文無據(jù)，原文中沒有“從小姨媽對何尚之特別關(guān)愛”的信息。故選A。【13題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如（1）中的“止”，禁止；“本”，根據(jù)；“謂”，說；“為”，干；“闔”，全。（2）中的“此”，這；“耳”，同“爾”，罷了；“關(guān)”，和……有關(guān)?！军c(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”參考譯文：何尚之，字彥德，是廬江灊地的人。父親名何叔度，恭敬謹(jǐn)慎，具有操行。叔度的姨媽嫁給沛郡的劉璩，和叔度的母親感情很深。叔度的母親很早就去世了，叔度奉事姨媽像自己的親生母親那樣。姨媽死后，在每月的初一和初十五都一定要前往表達(dá)哀悼，并且舉行祭奠儀式，（祭奠的）食物都是珍貴和新鮮的，而且他要親自到場省視。如果每月的初一和初十五他有公事，那他就會先派人送去祭品，（這些祭品）他都要親自料理選擇，面對（這些祭品）他總是淚流不止。公事一完他就前去表達(dá)哀思，而且把這個(gè)習(xí)慣作為常規(guī)。到了三年服喪結(jié)束。義熙五年，吳興武康縣人王延祖搶劫，他的父親王睦把此事給官府告發(fā)了。按照新的法律：“凡是犯搶劫罪，本人獲斬刑，家人也判死罪?！蓖跄酪呀?jīng)向官府告發(fā)，這在法律上就有疑點(diǎn)。當(dāng)時(shí)何叔度擔(dān)任尚書，他分析道：“法律是為了禁止人們干壞事的，（因此量刑時(shí)）一定要根據(jù)情理，（法律）不是說一個(gè)人干了搶劫的事，他的全家都應(yīng)該受刑。（法律上）連罪到同胞兄弟的原因，是想引導(dǎo)他們互相告發(fā)，以供出作惡的人。王睦父子之間是至親的關(guān)系，王睦應(yīng)當(dāng)能夠和全家一起逃亡，但他能夠割舍自己的親生兒子，反而把兒子捆綁起來押送官府，這種解腕求存的行為，從感情上講是可以同情的，因此都應(yīng)該從寬處理?！保ɑ噬希┞爮牧怂囊庖姟：髞硭麚?dān)任了金紫光祿大夫和吳郡太守。太保王弘常常稱贊他清正廉潔。何尚之年少時(shí)頗為輕簿，喜歡摴蒱賭博，長大后，他卻痛改前非，踐行正道，憑自己的操行志向受人稱贊。宋武帝兼任征西將軍，補(bǔ)授何尚之為主簿。他跟隨宋武帝征討長安，后來因公事離職，回到京城。后來他因患癆病多年，喝了婦人的乳汁才病好了。少帝即位，他又擔(dān)任了廬陵王義真車騎諮議參軍。義真與司徒徐羨之、尚書令傅亮等關(guān)系不好，常常有不平的話。何尚之提出勸誡卻不被采納。義真被廢黜后，何尚之入朝擔(dān)任中書侍郎。后又改遷吏部郎。何尚之請假回家省親，滿朝文武官員在冶渚為他送行。等到了郡邑后，何叔度對他說：“聽說你來這里，滿朝送別，大約有多少人呢？”何尚之回答說：“大概有幾百人?！焙问宥刃χf：“此是送別吏部郎罷了，和你何彥德沒有任何關(guān)系?！焙髞砗紊兄直皇谟枳笮l(wèi)將軍，兼太子中庶子。二十八年，何尚之擔(dān)任尚書令和太子詹事。二十九年辭官回家，在方山寫作《退居賦》來表明他堅(jiān)守的志向，而談?wù)摰娜硕颊J(rèn)為何尚之不能堅(jiān)守他的志向。文帝給江夏王義恭詔書說：“羊、孟尚且不能告退，尚之受到特別的任用和對待，就更不應(yīng)該答應(yīng)他的請求?！庇谑呛紊兄氐匠⒗^續(xù)任職。羊就是羊玄保，孟就是孟覬。何尚之擔(dān)任官職后，皇上對待他更加優(yōu)厚，于是袁淑就抄錄古來有跡無名的隱士，作《真隱傳》來嘲諷他（何尚之）。5.閱讀下面的文言文，完成下列小題。《兩浙觀風(fēng)詩》序【明】王陽明《兩浙觀風(fēng)詩》者，浙之士夫?yàn)閮L憲陳公而作也。古者天子巡狩而至諸侯之國，則命太師陳詩，以觀民風(fēng)。其后巡狩廢而陳詩亡。春秋之時(shí)，列國之君大夫相與盟會問遣，猶各賦詩以言己志而相祝頌。今觀風(fēng)之作，蓋亦祝頌意也。王者之巡狩，不獨(dú)陳詩觀風(fēng)而已。其始至方岳之下，則望秩于山川，朝見茲土之諸侯，以觀民之好惡；就見百年者而問得失，賞有功，罰有罪。蓋所以布王政而興治功，其事亦大矣哉！漢之直指、循行，唐、宋之觀察、廉訪、采訪之屬，及今之按察，雖皆謂之觀風(fēng)，而其實(shí)代天子以行巡狩之事。故觀風(fēng)，王者事也。陳公起家名進(jìn)士，自秋官郎擢僉浙皋①，執(zhí)操縱予奪生死榮辱之柄，而代天子觀風(fēng)于一方，其亦榮且重哉！吁，亦難矣！公之始至吾浙，適歲之旱，民不聊生。饑者仰而待哺，懸者呼而望解；病者呻，郁者怨；不得其平者鳴；弱者、強(qiáng)者、蹶者、嚙者，梗而孽者、狡而竊者，乘間投隙，沓至而環(huán)起。當(dāng)是之時(shí)而公無以處之，吾見其危且殆也。賴公之才，明知神武，不震不激，撫柔摩剔，以克有濟(jì)。期月之間，而饑者飽，懸者解，呻者歌，怨者樂，不平者中；蹶者起，嚙者馴，孽者順，竊者靖；滌蕩剖刷而率以無事。于是乎修廢舉墜，問民之疾苦而休息之，勞農(nóng)勸學(xué)，以興教化。然后上會稽，登天姥，入雁蕩，陟金娥，覽觀江山之形勝，固亦大丈夫得志行道之一樂哉！然公之始，其憂民之憂也，亦既無所不至矣公唯憂民之憂是以民亦樂公之樂而相與歡欣鼓舞以頌公德然則今日觀風(fēng)之作豈獨(dú)見吾人之厚公抑以見公之厚于吾人也。雖然，公之憂民之憂，其惠澤則既無日而可忘矣；民之樂公之樂，其愛慕亦既與日而俱深矣。以公之才器，天子其能久容于外乎？則公固有時(shí)而去也。然則其可樂者能幾？而可憂者終誰任之？則夫今日觀風(fēng)之作，又不徒以頌公之厚于吾人，將遂因公而致望于繼公者亦如公焉。則公雖去，而所以憂其民者，尚亦永有所托而因以不墜也。（選自《王陽明全集》）【注釋】①皋：古代主管一省司法的官員。14.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.蓋所以布王政而興治功

布：宣告，實(shí)施B.執(zhí)操縱予奪生死榮辱之柄

柄：權(quán)力C.懸者呼而望解

懸者：受困的人D.賴公之才，明知神武

明：清楚15.下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.天子巡狩而至諸侯之國

吾嘗終日而思矣B.以觀民風(fēng)

作《師說》以貽之C.公之始至吾浙

句讀之不知D.天子其能久容于外乎

吾其還也16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析不正確的一項(xiàng)是A.古代帝王就有通過下級官員獻(xiàn)上的詩歌來觀察民情、了解施政得失的制度，后來這一制度曾經(jīng)因?yàn)闊o人獻(xiàn)上詩歌而廢棄。B.陳公初到浙江任職就遇上旱災(zāi)，百姓難以生存，情勢十分危急；但最終平安渡過了這段艱難時(shí)期，靠的是陳公處事得當(dāng)。C.文章既贊賞陳公能夠采取慰勞百姓勸勉學(xué)習(xí)的利民政策，也贊賞他落實(shí)政策后能夠游覽美好江山的修身養(yǎng)性的行為。D.作為一篇書序，本文感情真誠飽滿，用詞造句既有法度可循又有自由率意的表達(dá)，體現(xiàn)出情理結(jié)合的寫作特色。17.用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹Ｒ嗉葻o所不至矣公唯憂民之憂是以民亦樂公之樂而相與歡欣鼓舞以頌公德然則今日觀風(fēng)之作豈獨(dú)見吾人之厚公抑以見公之厚于吾人也。18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖皆謂之觀風(fēng)，而其實(shí)代天子以行巡狩之事。（2）則公雖去，而所以憂其民者，尚亦永有所托而因以不墜也。參考答案：14.D

15.B

16.A

17.亦既無所不至矣／公唯憂民之憂／是以民亦樂公之樂／而相與歡欣鼓舞以頌公德／然則今日觀風(fēng)之作／豈獨(dú)見吾人之厚公／抑以見公之厚于吾人也。

18.（1）雖然都稱作考察民風(fēng)，但它實(shí)際上是代替天子來做巡守的事情。（2）那么陳公即使離開（浙江），而那些使老百姓憂愁的事情（困擾老百姓的事情），也還可以永遠(yuǎn)有所托付而因此不荒廢。【14題詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞和在文中含義的能力。解答此類題目需要考生平時(shí)注意積累、識記，再結(jié)合原文語言環(huán)境來推斷詞語的含義和用法。本題D項(xiàng)，“明知神武”是并列關(guān)系，是歌頌人的品行的，因此“明”應(yīng)是“英明”。故答案為D。【15題詳解】本題考查理解常見文言虛詞和在文中意義和用法的能力。解答此類題目需要考生對18個(gè)常見文言虛詞歸類整理記憶，再結(jié)合題干要求進(jìn)行比較鑒別。本題A項(xiàng)，前一個(gè)表示承接，后一個(gè)表示修飾；C項(xiàng)，前一個(gè)取消句子獨(dú)立性，后一個(gè)是賓語提前的標(biāo)志；D項(xiàng)，前一個(gè)為表反問語氣，相當(dāng)于“難道”，后一個(gè)表商量語氣，相當(dāng)于“還是”。B項(xiàng)，都是目的連詞。故答案為B。【16題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對應(yīng)的語句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。本題A項(xiàng)，“后來這一制度曾經(jīng)因?yàn)闊o人獻(xiàn)上詩歌而廢棄”因果倒置，原文第一段“其后巡狩廢而陳詩亡”，意思是“后來巡守制度廢除了，結(jié)果陳述詩篇這個(gè)制度也消亡了”。故答案為A。【17題詳解】本題考查文言斷句能力。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。本題采用主觀題的形式，主要利用文言虛詞斷句。“矣”是末尾語氣詞，故第一處斷到“矣”后面；“是以”是句首詞語，故第二處斷到“是以”前面；“而”是句首詞語，故第三處斷到“而”字前面；“然則”是句首詞語，故第四處斷到“然則”前面；“豈”字是句首詞語，故第五處斷到“豈”字前面；“抑”是句首詞語，故第六處斷到“抑”前面?！?8題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞有（1）謂，稱作；觀風(fēng)，考察民風(fēng)；其實(shí)，古今異義，它實(shí)際上；行……事，做……事。（2）雖，即使；所以，用來……的……；因，因而；墜，荒廢?！军c(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。

參考譯文：

《兩浙觀風(fēng)詩》一集，是浙江的讀書人為僉都御史陳公而編撰的。古代天子巡守到各諸侯國，就命令太師陳述詩篇，來觀察社會風(fēng)氣。后來巡守制度廢除了，結(jié)果陳述詩篇這個(gè)制度也消亡了。春秋之時(shí)，各諸侯國的國君在一起見面或離別，還各自賦詩來抒發(fā)自己的情懷，來互相表達(dá)美好祝愿?？串?dāng)今《兩浙觀風(fēng)詩》，也是表達(dá)美好祝愿的。王者的巡守，不單單是陳述詩篇來觀察社會風(fēng)氣而已。他剛抵達(dá)始四方山岳，就對高山大河進(jìn)行祭奠，接見本地的諸侯，來觀察社會風(fēng)氣的好壞；拜訪老年人來問得失，賞有功罰有罪。這是來宣告國家政策，來搞好治理，這個(gè)事情意義重大??！漢代的直指、循行，唐、宋代的觀察、廉訪、采訪等，以及當(dāng)今的按察，雖然都稱作察民風(fēng)，但它實(shí)際上是代替天子來做巡守的事情。所以觀察民風(fēng)，就是王者之事。

陳公的出身是有名的進(jìn)士，從秋官郎提拔為浙江僉都御史，掌握著操縱生死榮辱的大權(quán)，并且代替天子到一個(gè)地方觀察民風(fēng)，多么榮耀和重要！唉，任務(wù)多么艱巨??！陳公剛到我們浙江的時(shí)候，正好遇上大旱，民不聊生。饑者仰著頭找吃的，受苦的呼喊著希望解救援；病者呻吟，憂郁的人埋怨；得不到公平的人喊冤；弱者、強(qiáng)者、跌倒者、咬牙切齒者，邪惡者、偷竊者，乘著這個(gè)機(jī)會，紛紛起來，此時(shí)，陳公幾乎沒有辦法來處理，吾見他很危險(xiǎn)。最后依賴陳公的才能，聰明智慧，神明威武，不驚恐不猛烈，安撫體貼，才渡過難關(guān)。短時(shí)間內(nèi)，就饑者飽，懸者解，呻者歌，怨者樂，不平者得到中告；受挫折者爬起咬牙切齒者馴順，忤逆者順從，偷竊者安定下來；經(jīng)過冼滌明辨，全都沒有事情發(fā)生。于是，修建廢棄的興建喪失的，咨詢老百姓的疾苦而休養(yǎng)生息，慰勞農(nóng)民，勸勉學(xué)習(xí)，來振興教育感化。這樣以后，登上會稽山，登上天姥山，進(jìn)入雁蕩山，爬上金娥山，來視察大好河山，這本來也是大丈夫得志行道的一種快樂啊！然而，陳公一開始，就因民之憂而憂，也是無所不至啊。陳公為老百姓的憂愁而憂愁，因此老百姓也以陳公的快樂而快樂，因而一起歡欣鼓舞來稱頌陳公的美德。既然如此，那么現(xiàn)在《倆浙觀風(fēng)詩》里的作品，哪里單單見到我們愛戴陳公，也可以見到陳公愛護(hù)百姓。雖然如此，那么，陳公為老百姓的憂愁而憂愁，他的恩惠（老百姓）永記不忘；老百姓以陳公的快樂而快樂，他們對陳公的愛慕也與日而俱增。憑借陳公的才華，天子難道能讓他長久在外面做官嗎？所以本來陳公適時(shí)就離開浙江了、那么值得快樂的能有多少呢？值得憂患的是誰繼承他呢？現(xiàn)在《兩浙觀風(fēng)詩》里的作品，又不單單是用來歌頌陳公愛護(hù)百姓人，也寄托了百姓因?yàn)殛惞Ｍ^任者也像陳公一樣的愿望。那么陳公即使離開浙江，而那些困擾老百姓的事情，也還可以永遠(yuǎn)有所托付而因此不荒廢。6.閱讀下面文言文，完成下列小題。劉溫叟，字永齡，河南洛陽人。性重厚方正，七歲能屬文，善楷隸。顯德初，遷禮部侍郎、知貢舉，得進(jìn)士十六人。有譖于帝者，帝怒，黜十二人，左遷太子詹事。溫叟實(shí)無私，后數(shù)年，其被黜者相繼登第。宋初，改刑部。建隆九年，拜御史中丞。丁內(nèi)艱，退居西洛，旋復(fù)本官。三年，兼判吏部銓。一日晚歸由闕前，太祖方與中黃門數(shù)人偶登明德門西闕，前騶者潛知之，以白溫叟。溫叟令傳呼如常過闕。翌日請對具言人主非時(shí)登樓則近侍咸望恩宥輦下諸軍亦希賞給。臣所以呵導(dǎo)而過者，欲示眾以陛下非時(shí)不登樓也。太祖善之。憲府舊例，月賞公用茶，中丞受錢一萬，公用不足則以贓罰物充。溫叟惡其名不取。任臺丞十二年，屢求代。太祖難其人，不允。開寶四年被疾，太祖知其貧，賜器幣，數(shù)月卒，年六十三。太宗在晉邸，聞其清介，遣吏遺錢五百千，溫叟受之，貯廳西舍中，令府吏封署而去。明年重午，又送角黍、執(zhí)扇，所遣吏即送錢者，視西舍封識宛然，還以白太宗。太宗曰；“我錢尚不用，況他人乎?昔日納之，是不欲拒我也；今周歲不啟封，其苦節(jié)愈見?！泵糨倸w邸。是秋，太宗侍宴后苑，因論當(dāng)世名節(jié)士，具道溫叟前事，太祖再三賞嘆。雍熙初，子炤罷徐州觀察推官待選，以貧詣登聞求注官。及引對，太宗問誰氏子，炤以溫叟對。太宗愀然，召宰相語其事，且言當(dāng)今大臣罕有其比。因問：“炤當(dāng)?shù)煤喂?？”宰相言：“免選以為厚恩?！钡墼唬骸捌涓赣星宀?，錄其子登朝，庶足示勸?！边獮萏佑屹澤拼蠓?。炳、燁并進(jìn)士及第。（《宋史?劉溫叟傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A.翌日請對/具言/人主非時(shí)/登樓則近侍/咸望恩宥/輦下諸軍亦希賞給B.翌日請對/具言/人主非時(shí)登樓/則近侍咸望恩宥/輦下諸軍亦希賞給C.翌日/請對具言/人主非時(shí)/登樓則近侍咸望恩宥/輦下諸軍亦希賞給D.翌日/請對具言/人主非時(shí)登樓/則近侍/咸望恩宥/輦下諸軍亦希賞給11.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章開頭說劉溫叟“七歲能屬文，善楷隸”，這里的“楷隸”指的是“漢字七體”（漢字書寫形體演變的七種體式）中的“楷書”和“隸書”。B.第二段說“一日晚歸由闕前”，“闕”是皇宮門前兩邊供瞭望的樓，也常用來借指“朝廷”，如張養(yǎng)浩《山坡羊?潼關(guān)懷古》說“宮闕萬間都做了土”。C.文末說“炳、燁并進(jìn)士及第”，科舉殿試錄取分為三甲，一甲三名，賜“進(jìn)士及第”稱號，第一名叫狀元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。D.本文節(jié)選自《宋史?劉溫叟傳》，《宋史》和司馬遷的《史記》、司馬光的《資治通鑒》等二十四部正史，被清代乾隆皇帝欽定為“二十四史”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.劉溫叟性情方正，聰慧過人。他七歲就能寫文章，擅長楷書、隸書，后來在任御史中丞時(shí)，因?yàn)槟赣H去世，退居西洛，不久恢復(fù)了舊官。B.劉溫叟唯才是舉，公正無私。他負(fù)責(zé)科舉時(shí)，有人誣陷，皇帝怒將其錄取進(jìn)士中的十二人免職；但后來的事實(shí)證明，這十二個(gè)人都是有才華的。C.劉溫叟正直廉潔，抵制腐敗。御史府的規(guī)矩，每月賞給公用茶，御史中丞得錢一萬，公用不足可以用罰物補(bǔ)充，劉溫叟對中丞不滿，因而不取用。D.劉溫叟清廉傳家，受到嘉獎。他的兒子被罷官待選，因家貧到朝廷請求審查勞績；朝廷免除其子待選作為厚恩，并將他提升為太子右贊善大夫。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣所以呵導(dǎo)而過者，欲示眾以陛下非時(shí)不登樓也。（2）太宗愀然，召宰相語其事，且言當(dāng)今大臣罕有其比。參考答案：10.B

11.D

12.C

13.（1）我呼喝開路走過皇宮的原因，是想向眾人暗示陛下不是時(shí)候不會登樓啊。（2）太宗很悲傷，召宰相來談他（劉炤）的事，并且說當(dāng)今大臣很少能有比得上他（劉溫叟）的了?！?0題詳解】分析結(jié)構(gòu)層次，弄清人物關(guān)系，抓標(biāo)志性詞語，如“言”；顯然，“請對”與“具言”非同一人的內(nèi)容，因此可以排除答案CD,“人主非時(shí)”句子不完整，語意不清，而“近侍咸望恩宥”和“輦下諸軍亦希賞給”構(gòu)成并列關(guān)系，因此答案是B?！?1題詳解】《資治通鑒》是編年體史書，而欽定的二十四史都是以《史記》為范本的紀(jì)傳體史書，因此，《資治通鑒》不在二十四史之列。至于《資治通鑒》算不算正史，說法不一。【12題詳解】C項(xiàng)“劉溫叟對中丞不滿，因而不取用”錯(cuò)誤。因原文是“惡其名不取”，就是厭惡“罰款之名”而不取。【13題詳解】文言文句翻譯一般是按點(diǎn)給分，可以找出句中重點(diǎn)字詞并做準(zhǔn)確的翻譯，一般的實(shí)詞