讀《大醫(yī)精誠》有感范文

讀《大醫(yī)精誠》有感范文當細細地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來寫寫讀后感呢？則你真的會寫讀后感嗎？下列是小編為大家整理的讀?大醫(yī)精誠》有感，僅供參考，希望能夠幫忙到大家。

讀?大醫(yī)精誠》有感1我的學醫(yī)生活生計已過兩年半了，對于我們將來從事的職業(yè)也有了初步的熟悉。醫(yī)生不僅是一種職業(yè)，更是健康神圣的捍衛(wèi)者。今年冷假我讀了?大醫(yī)精誠》，發(fā)現(xiàn)落在醫(yī)生身上的樞紐詞就是責任。?大醫(yī)精誠》實在不是書名，而是出自中國唐朝孫思邈所著之?備急千金要方》第Ⅰ卷，乃是中醫(yī)學典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻，為習醫(yī)者所必讀。

作者孫思邈是唐朝出名的醫(yī)師與羽士，他是中國乃至世界史上出名的醫(yī)學家和藥物學家，被譽為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。而?備急千金要方》是被譽為中國最早的臨床百科全書，世簡稱為?千金方》。孫氏認為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此〞，故以“千金〞命名。?備急千金要方》卷首以顯著地位論述了?大醫(yī)精誠》與?大醫(yī)習業(yè)》，凸起地夸大了作為一位優(yōu)秀醫(yī)生，必需具備高尚的醫(yī)療道德修養(yǎng)和精辟的醫(yī)學理論、醫(yī)療技術(shù)。為此，該書逐一作出了醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的嚴格要求，成為歷代臨床醫(yī)生修養(yǎng)的繩尺。

孫思邈的?大醫(yī)精誠》，被譽為是“東方的希波克拉底誓言〞。它明確地表明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。這篇文章廣為流傳，影響深遙。直到現(xiàn)在，我國的不少中病院校仍用它作為醫(yī)學誓言，并用它作為準那么來嚴格要求自己。每個醫(yī)生都秉承“大醫(yī)精誠之心〞，全心全意地為患者效勞。

我總結(jié)了醫(yī)者必須的四種品質(zhì)：

細心：

?大醫(yī)精誠》中有這么一句話“今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非線人之所察，必先診候以審之〞，意思是說：“疾病有內(nèi)在的病因相同而外在病癥不同，和內(nèi)在的病因不同而外在病癥相同。因此，五臟六腑是充盈仍是虛損，血脈營衛(wèi)之氣是暢通仍是梗阻，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。〞放到當今醫(yī)學就是說不能單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，要做全面細致必要的檢查。這就是為什么診中斷學要我們深刻的熟悉每項檢查的臨床意義的原因。醫(yī)療流動也應該屬于效勞性的行業(yè)，效勞的對象是人，活生生的人，責任感是必不可少的，要對患者關(guān)懷、細心，來不得半點馬虎。所以孫先生提到“而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯專心精微者，始可與言于茲矣。〞就是說寸關(guān)尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的暢通流暢輸注，有上下淺深的差異。肌膚有厚雹筋骨有強壯荏弱的辨別，只有專心精細的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。

用心：

除了行醫(yī)細心以外，還要有扎實深摯的醫(yī)學知識基矗文中提到“必需博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！〞就是說學醫(yī)的人一定要廣泛深進地探究醫(yī)學原理，用心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經(jīng)明白了醫(yī)學原理。我覺得這句話說得很對，這要求我們在醫(yī)學根底知識學習期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的過程中要不斷改良，學而時習之。

靜心：

有人說學醫(yī)苦學醫(yī)累，甚至有某些醫(yī)生說學醫(yī)要辛勞一輩子，我覺得他們說得是很其實的話。但是我們還處在社會主義低級階段，人民的糊口健康水平還不高，我們有責任和義務(wù)為祖國的衛(wèi)生事業(yè)而獻身。現(xiàn)在越是勤勤懇懇地學習，是為了行醫(yī)時能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，看之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。〞與“夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說長短，議論人物，夸耀申明，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，無意偶爾治瘥一病，那么昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。〞從而我們知道行醫(yī)就更修道一樣，要“六根清凈〞。這就是為什么古代西方的良多僧人行醫(yī)的緣故。

仁心：

在我國古代，醫(yī)術(shù)又稱作仁術(shù)。孫先生說：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。假設(shè)有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普統(tǒng)一等，皆如至親之想。〞也就是教育我們行醫(yī)要一視同仁，不可此重彼保

細心、用心、靜心、仁心—-這四種行醫(yī)的高尚品質(zhì)正式我們要學習的。作為現(xiàn)在的我們來說，要當真學醫(yī)，打好扎實的根底，為未來祖國的衛(wèi)生事業(yè)絕自己的努力

讀?大醫(yī)精誠》有感2醫(yī)者，以愈疾健患為己任，潛心藥理，學以致用，無以貴賤擇患，無義學高炫于同業(yè)，然今德術(shù)兼?zhèn)湔哂伲S醫(yī)重利輕義彌多，誠憂醫(yī)道之不傳也。醫(yī)本為患之心腹，古之病者必寄信于醫(yī)，醫(yī)必寄憐于病者，然今勢之嚴肅，眾說紛紜，無以定論。吾觀孫者書畢，有拙思于此。

大醫(yī)精誠是千年來醫(yī)者追求的最高目標。唐代名醫(yī)孫思邈在他的?大醫(yī)精誠》中論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個問題：一是精，習醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦〞。二是誠，以“見彼苦惱，假設(shè)已有之〞感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心〞，進而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦〞，且不得“自逞俊快，邀射名譽〞“恃已所長，經(jīng)略財物〞。他的這種濃厚而樸素的`救死扶傷的人道主義精神，不管在當時，還是現(xiàn)在，都是值得學習和提倡的。

“無德不學醫(yī)〞。外科鼻祖裘法祖先生曾感慨：“德不近佛者不可為醫(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)〞。醫(yī)生的醫(yī)德應體現(xiàn)在熱愛生命、對生命充斥敬畏和實行人道主義。?大醫(yī)精誠》中所闡述的醫(yī)德可概括為三方面：

仁慈為本，慎獨為魂?！胺泊筢t(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦〞。習武之人在練武前必先精心凝神，忘卻雜念，醫(yī)者在治病前也需要有類似的思想準備，懷一顆惻隱之心是進行一切治病工作的前提。?中庸》有言：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。〞作為醫(yī)生對自己的醫(yī)德堅守不應只限于著醫(yī)服問診期間，深刻領(lǐng)悟這種仁愛之情，人文關(guān)心，將之融入日常生活，化為自身涵養(yǎng)，細微之處方見良醫(yī)。

視患者如至親，無以貴賤分人?！坝屑捕騺砬缶日?，不得問其貴賤貧富，普同一等，皆如至親之想〞。將患者視為至親，我想這里面有兩個重要的原因：第一，醫(yī)學是一門救人的學問，醫(yī)生是一個救人的職業(yè)，如果不把患者視為至親，則你何以會竭盡全力地去進行救治而心底無私呢？其二，從功利角度看，醫(yī)生的收入來源于患者，患者無疑堪稱醫(yī)務(wù)工作者的衣食父母，與至親又有多少差異呢。至于不以身份貴賤分人，我們都在強調(diào)不要以貌取人，常人卻很難做到面對不同身份的人不將情愫外現(xiàn)，而正以如此才能體現(xiàn)醫(yī)者的不平凡之處，有自控力，不偏不倚。張仲景在任太守時，不忘救治人民，因做官的不能入民宅接近老百姓，就這定時日大開衙門讓有病的大眾進來，凡來求醫(yī)之人，不管貧富悉仔細詢問病情極力醫(yī)治，也因此深得民心。其實換個思維，求醫(yī)之人都有疾在身，病本身而言本無貴賤，何況只是把人作為載體，醫(yī)者要注重病本身，就像開鎖的人潛心于翻開百寶箱而對里面的東西視而不見。

懷同理心，感同身受。這一點被孫思邈成為醫(yī)者的根本道德，“所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。〞在患者眼里，醫(yī)生就是他們的“救世主〞，健康所系，性命相托，醫(yī)生應能體會到他們遭受疾病的苦痛和對健康的渴望。筆者幼時見一患病老爺爺，在醫(yī)生面前懇求，稍顯夸張的表情惹人發(fā)笑，現(xiàn)甚覺愧矣！“見彼苦惱，假設(shè)己有之，深心凄愴〞才是一個良醫(yī)應具備的素質(zhì)。

“以精術(shù)載德〞，中國歷代醫(yī)家都十分重視把“精術(shù)〞作為“立德〞的基本和根底，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要局部。?大醫(yī)精誠》中首先強調(diào)了醫(yī)學乃“至精至微之事〞，故“學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦〞，一個醫(yī)生假設(shè)無精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認為是一個合格的醫(yī)生；不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。要想學得真本領(lǐng)，首先得有追根溯源的吃苦精神，不畏艱難。李時珍了解藥物，并不滿足于走馬觀花式的調(diào)查，而是“采視〞，對著實物比擬核對，“采視，頗得其真〞，為此翻山越嶺，置危險于度外之事甚多，由此搞清了藥物的疑難雜癥，編寫了醫(yī)學史上的名著?本草綱目》。

總之，醫(yī)者應謹于行，精于思，篤于學，勤于省。學醫(yī)其實就是修身養(yǎng)性的過程，不經(jīng)歷十年錘煉，如何悟醫(yī)道之真諦？不親歷醫(yī)文化熏陶，如何體會至精至誠的神韻？對病人，檢查不在多少，在于必要和中肯與否；藥不在貴賤，在于對癥與否；關(guān)愛是否真誠，不完全在面上的言行，更在于人心的感知。銘記?大醫(yī)精誠》的教誨，懷一顆虔誠的心，以謙虛的態(tài)度求學，以中庸的思想待人，天道酬勤。

讀?大醫(yī)精誠》有感3古有云：“救人一命勝造七級浮屠〞。醫(yī)者懸壺濟世，造福世人，是世間不可短少的職業(yè)之一。

大醫(yī)精誠，學醫(yī)貴在學精，貴在真誠。孫思邈先生幼時多病，為治病散盡家產(chǎn)而致家道中落，這為他日后從醫(yī)奠定了根底。古時，醫(yī)者乃是一個卑賤的職業(yè)，即使它能救人于苦難之中。與仕途相比，學醫(yī)遠沒有做官那樣具有誘惑力。作為一個傳統(tǒng)的封建家庭，孫思邈的父親希望他踏上仕途，然而孫思邈意在從醫(yī)，將借來的醫(yī)書藏于經(jīng)典之下偷偷閱讀，悉心鉆研，在這里我們看到了先生的真誠。先生由自己的身世想到了全天下的疾苦百姓，因此他放棄了仕途而選擇從醫(yī)，放棄了榮華富貴而選擇了貧賤低微。在先生的從醫(yī)生涯中，先生四處搜集醫(yī)藥典籍，學習民間醫(yī)術(shù)，著有?千金要方》，先生全身心的投入醫(yī)學事業(yè)，不斷精化自己的醫(yī)術(shù)，先生的事跡讓人敬佩。

大醫(yī)精誠，學醫(yī)貴在追求極致。這無時無刻不在告誡我們從醫(yī)的基本“修身，明德〞。醫(yī)者醫(yī)術(shù)固然重要，憑此可救人于痛苦之中，而醫(yī)者的德行那么更為值得關(guān)注。一位好醫(yī)生不僅僅要擁有精湛的醫(yī)術(shù)，良好的德行也不可短少。每一位醫(yī)術(shù)都應該守住自己的底線，做一位純正的醫(yī)生，做一位孫思邈先生一樣的醫(yī)者。

大醫(yī)精誠，醫(yī)學是博大的。無論是中醫(yī)還是西醫(yī)，他們都是醫(yī)學的范疇，二者相互補充，相輔相成。中醫(yī)所強調(diào)望聞問切，于西醫(yī)同樣有所體現(xiàn)，就比方說我所選擇的'影像學，說白了就是中醫(yī)中的“望，聞〞，不過更加直觀，更加方便。因此我們應該打破人們的醫(yī)學誤區(qū)，打