人與自然關(guān)系的反思與重構(gòu)

人與自然關(guān)系的反思與重構(gòu)第一頁，共二十五頁，2022年，8月28日一、人與自然關(guān)系的歷史考察二、人類中心主義三、非人類中心主義四、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性第二頁，共二十五頁，2022年，8月28日一、人與自然的歷史考察遠古時期人與自然的關(guān)系農(nóng)業(yè)文明時期人與自然的關(guān)系工業(yè)文明時期人與自然地關(guān)系第三頁，共二十五頁，2022年，8月28日遠古時期人與自然的關(guān)系人類產(chǎn)生（三四百萬年前----舊石器時代）盲目、動物式地適應(yīng)自然，屈服于自然，受自然主宰，由此形成以自然神話宗教和圖騰崇拜為主要中心形式的自然中心主義的拜物觀念。第四頁，共二十五頁，2022年，8月28日農(nóng)業(yè)文明時期人與自然的關(guān)系從大約1萬年前開始的新時期時代早期，人類開始進入原始農(nóng)業(yè)階段。制造工具逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，人類開始擺脫大自然的束縛，手工業(yè)和商業(yè)開始繁榮。第五頁，共二十五頁，2022年，8月28日在農(nóng)業(yè)文明階段，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的生產(chǎn)是利用動植物的特性，創(chuàng)造適當?shù)臈l件，強化動植物的生長機制，生產(chǎn)人類所需要的產(chǎn)品。使用的物質(zhì)資源主要是水、陽光、土地，使用的資源是可再生資源，如風力、水力、畜力等，使用的工具是金屬犁。由此據(jù)頂了這種生產(chǎn)方式是“生物型”生產(chǎn)，對環(huán)境的影響不打，人與自然的矛盾并沒有激化，人與自然地關(guān)系總的來說是和諧的。第六頁，共二十五頁，2022年，8月28日但是礦石開采，冶金技術(shù)的發(fā)明，通過勘探、采掘、冶煉和鍛造，人類開始了對不可再生資源的開發(fā)和利用，同時也造成了環(huán)境污染。所有這些必然影響到農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，甚至造成古文明的崩潰。第七頁，共二十五頁，2022年，8月28日工業(yè)文明時期人與自然的關(guān)系由于文藝復(fù)興的興起，近代科學革命、技術(shù)革命、工業(yè)革命的發(fā)生，人類認識、改造自然和人類社會的能力的提高以及人類取得的成就的增大，人類主體性被發(fā)揚光大起來。第八頁，共二十五頁，2022年，8月28日人類主體性和理性的強調(diào)，導(dǎo)致人與自然和人與人之間關(guān)系的緊張性，不利于環(huán)境保護。人類主體性的張揚必然導(dǎo)致人類中心主義。第九頁，共二十五頁，2022年，8月28日二、人類中心主義古代人類中心主義近代人類中心主義現(xiàn)代人類中心主義第十頁，共二十五頁，2022年，8月28日古代人類中心主義

古代人類中心主義包括自然目的論、神學目的論、靈魂與肉體二元論和理性超越論。前三種形式已經(jīng)失去了科學證據(jù)，被世人拋棄了，只有理性優(yōu)越論被近代人類中心主義繼承和發(fā)揚。第十一頁，共二十五頁，2022年，8月28日近代人類中心主義

非人類存在物只具有工具價值，不具有內(nèi)在價值，不是我們倫理體系的最初成員，道德只與理性存在物有關(guān)；用道德原則調(diào)節(jié)自己行為的能力是活的道德權(quán)利的基礎(chǔ)，非人類存在物不具有理性和道德自律能力，它們沒有道德權(quán)利；人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然、只要這樣做不損害他人的利益。第十二頁，共二十五頁，2022年，8月28日現(xiàn)代人類中心主義自然沒有內(nèi)在價值，一切以人類的利益和價值為中心，以人為根本尺度去評價和安排整個世界。這一點與近代人類中心主義極為相似，只不過拋棄了近代人類中心主義的不合理之處，能夠有意識地從人類的共同利益、長遠利益出發(fā)來協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，特別是經(jīng)濟關(guān)系。因而有人稱之為“人類中心主義的環(huán)境倫理學”第十三頁，共二十五頁，2022年，8月28日缺陷首先，現(xiàn)代人類中心主義將人類的利益作為處理人和自然關(guān)系的根本尺度，這仍然是人類中心主義的觀點。其次，現(xiàn)代人類中心主義從人類的而利益和價值出發(fā)去對待自然，并不是將人與自然平等對待，這種人與自然之間的不平等關(guān)系必然加強人類之間的不平等關(guān)系。再次，在實踐層面上，現(xiàn)代人類中心主要從人類的利益和價值出發(fā)去保護自然環(huán)境，縮小了自然環(huán)境概念的外延。第十四頁，共二十五頁，2022年，8月28日三、非人類中心主義動物解放論生物中心主義生態(tài)中心主義第十五頁，共二十五頁，2022年，8月28日動物解放論動物解放論標榜的是邊沁的功利主義，其代表人物是英國倫理學家辛格。功利主義倫理學內(nèi)含兩個基本的原則

——平等原則與功利原則。平等原則指的是應(yīng)該平等地關(guān)心每個人的利益，原因在于每一個人都擁有感受苦了的能力。動物也有感受苦樂的能力。人類應(yīng)該平等地考慮動物的利益。第十六頁，共二十五頁，2022年，8月28日動物解放論者雖然主張要平等地關(guān)心所有動物的利益，但是并不認為我們應(yīng)該給予所有動物以相同的待遇。相反，他們認為我們應(yīng)該根據(jù)動物的感覺能力和心理能力的復(fù)雜程度，區(qū)別對待他們。第十七頁，共二十五頁，2022年，8月28日動物權(quán)利論，其代表人物是雷根認為，動物擁有權(quán)利，動物也具有成為生活主題的物質(zhì)特征——生命、意識、感覺、記憶等，如此，動物也擁有值得我們尊重的天賦價值，具有這種價值的存在物必須被當做一種目的本身，而非工具來對待。第十八頁，共二十五頁，2022年，8月28日生態(tài)中心主義人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過程中的有機組成部分，理應(yīng)遵循生物共同體的行為準則、平等地對待其他成員。第十九頁，共二十五頁，2022年，8月28日四、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性環(huán)境保護不能消解人的主體性人的主體性在社會領(lǐng)域和自然領(lǐng)域的張揚，使得人成為宇宙的中心和世界的中心。人的自我被肢解了，完整意義上的自我被異化得支離破碎。這本身影響了人的生存，無情報復(fù)了人類，產(chǎn)生了嚴重的反主體性效應(yīng)。人類以及主客二元對立的思維模式，必將導(dǎo)致人類在認識自然和改造自然時造成人與自然關(guān)系的外在對立性，必然通過各種方式引導(dǎo)人們?nèi)ミ_到對課題的控制和征服，從而造成了環(huán)境的破壞。第二十頁，共二十五頁，2022年，8月28日而環(huán)境的破壞又必然導(dǎo)致對人的壓迫，阻礙人類社會的發(fā)展，造成主體性的喪失，是主客體地位的倒置。在這里，出現(xiàn)了客體反主體化的現(xiàn)象。為此，需要反思人類的主題性，走出主體性的誤區(qū)，以利于環(huán)境保護。第二十一頁，共二十五頁，2022年，8月28日自然的內(nèi)在價值生物的一部分是存在一定程度的主體性的，盡管這樣的主體性與人類的主體性不同，或這樣的主體性隨著事物的不同而不同。將自然地一部分看做具有一定的主體性，為人類徹底克服人類主體與自然課題之間二元對立的思維模式創(chuàng)造了條件。它們是“自己的目的”，而不是用來實現(xiàn)人類主體的目的和手段。它是客觀的，一定程度上不依賴于人類主體的存在，是由它的內(nèi)在屬性所決定。第二十二頁，共二十五頁，2022年，8月28日重構(gòu)主體性，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系為了有效地保護環(huán)境，既不能否定人在自然界的主體性和人與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與自然地關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系，也不能在對自然物進行“擬人化”的描述和“人格化”理解的過程中，在所謂“平等”的原則下，徹底否定人之為人的本質(zhì)屬性。真正的主體性的發(fā)揮是在確證人的主題地位的前提下，充分發(fā)揮人的主體性，通過人的能動活動，使客體按照人的內(nèi)在尺度和物的外在尺度發(fā)生改變，使自然界、社會、群體、人與人之間的關(guān)系以及人自身獲得更全面而又和諧的發(fā)展。第二十三頁，共二十五頁，2022年，8月28日在人類發(fā)展的各個時期，人與自然之間的關(guān)系是不同的。原始文明時期，人與自然地統(tǒng)一、原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧；農(nóng)業(yè)文明時期，人與自然是基本的和諧；工業(yè)文明時期，人與自然呈現(xiàn)出主客二元對立的局面，并由此導(dǎo)致人類在改造自然的同時破壞了自然。為了保護自然，就必須反思、批判、走出古代人類中心主義和近代人類中心主義，重構(gòu)人與自然之間的良好關(guān)系。在這方面現(xiàn)代人類中心主義環(huán)境倫理學和各種形式的非人來中心主義環(huán)境倫理學給了我們有益的啟發(fā)。不過，現(xiàn)代人類中心主義是有其內(nèi)在欠缺的，非人類中心主義有待于