2020人教必修下冊高中語文作業(yè)設(shè)計1子路曾皙冉有公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛

2020人教必修下冊高中語文作業(yè)設(shè)計1子路曾皙冉有公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛

［基礎(chǔ)運(yùn)用層］.下列加點(diǎn)字的讀音，正確的一項是（）A.侍坐(si) A.侍坐(si) 比及(bl)? ?B.饑饉(jin) 喟然(kui)??C.齊桓(hudn)胡龁(h旨)??D.發(fā)硼(xing)怵然(chU)??哂笑（shin）?舞零（yu）?觳觫（shu）

?躊躇（雨。）?鼓瑟(si)?沂水(q。?忖度(duo)?庖丁(pdo)?D［A項，“侍”應(yīng)讀shi；B項，“沂”應(yīng)讀yi；C項，“觫”應(yīng)讀sU。］.下列各組句子中，不含通假字的一組是（）A.無以，則王乎 王說，曰.為長者折枝 行旅皆欲出于王之涂C.砉然向然，奏刀?然 善哉！技蓋至此乎D.如土委地 怵然為戒D［A項，“以”同“已”，停止；“說”同“悅”，高興。B項，“枝”同“肢”，肢體;“涂”同“途”，道路。C項，“向”同“響”，響聲；“蓋”同“盍”，何、怎么。］3.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（）A?居則曰 居：平日、平時?B.攝乎大國之間 攝：夾處?C.乃中《經(jīng)首》之會 中：合乎?D.批大郤，導(dǎo)大霰 導(dǎo)：疏通?D［D項，“導(dǎo)"，引導(dǎo)。］.下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（）［不識有諸 諸：之1 ^一一、.宜乎百姓之謂我愛也愛：吝惜B.［誠有百姓者 誠：的確B.一一 以小易大，彼惡知之惡：怎么I ?［不為者與不能者之形，何以異 形：表現(xiàn)1 .今也制民之產(chǎn)制：規(guī)定?［謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義 謹(jǐn)：重視11.一一.一殆有甚焉殆：恐怕A［A項，“諸”為兼詞，相當(dāng)于“之乎”。］.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，完全相同的一組是（）[①寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)Lr...—.?TOC\o"1-5"\h\z②臣固知王之不忍也I ?[①若無罪而就死地，故以羊易之也L ^②挾太山以超北海[①庖丁為文惠君解牛C.「 ?②其印為予群從所得1①而刀刃若新發(fā)于硼D.C.. ..,②苛政猛于虎也、?A[A項，副詞，相當(dāng)于“本來”。B項，①介詞，表方式，相當(dāng)于“拿”“用”；②連詞，同“而”。C項，①介詞，替、給；②介詞，被。D項，①介詞，從；②介詞，比。]6.下列句子中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（）A.權(quán)，然后知輕重B.仲尼之徒無道桓文之事者。良庖歲更刀，割也D.足之所履B[A項，權(quán)，名詞作動詞，稱重；C項，歲，名詞作狀語，每年；D項，履，名詞作動詞，踩。].下列句子中加點(diǎn)的詞，意思與現(xiàn)代漢語相同的一項是（）A.俯足以畜妻子??.老吾老，以及人之老??C.依乎天理，批大郤，導(dǎo)大霰??D.三年之后，未嘗見全牛也??D[A項，古義：妻子兒女。今義：男子的配偶。B項，古義：兩個詞。以，介詞，把；及，動詞，推廣到。今義：連詞，連接并列的詞或詞組。C項，古義：牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義:天然的道理。]8.下列句子的句式特點(diǎn)與例句相同的一項是（）例句：臣之所好者道也A.良庖歲更刀，割也B.技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大到乎C.然而不王者，未之有也D.百畝之宅，樹之以桑A[A項與例句都是判斷句。B項，賓語前置句，即“未嘗技經(jīng)肯綮”。C項，賓語前置句，“未有（之）也”。D項，介詞結(jié)構(gòu)后置句，應(yīng)為“以桑樹之”。]-2-9.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》開篇孔子不以年長自居，采用循循善誘的教學(xué)方法，使弟子毫無顧慮地說出各自志向的句子是：“，毋吾以也。居則曰：‘！’，？”(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的提問，個性魯莽卻率直的子路急忙回答道："，，加之以師旅，；由也為之，比及三年，可使有勇，。”(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的提問，公西華赤)認(rèn)為自己能力不足，仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀、朝見天子之事，他說：“，，，?！?4)孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他哂笑子路是因為子路：“，。”(5)在《齊桓晉文之事》中，孟子認(rèn)為讓百姓向善的前提是“，；樂歲終身飽，兇年免于死亡?！?6)在《齊桓晉文之事》中，孟子理想的王道境界是“，［答案］(1)以吾一日長乎爾不吾知也如或知爾則何以哉⑵千乘之國攝乎大國之間因之以饑饉且知方也⑶宗廟之事如會同端章甫愿為小相焉(4)為國以禮其言不讓⑸必使仰足以事父母俯足以畜妻子(6)老者衣帛食肉黎民不饑不寒10.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。⑴千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。譯文： ⑵宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？譯文： ⑶仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。譯文： (4)老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。譯文： (5)臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。譯文： (6)提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。譯文： ［答案］(1)一個擁有一千輛兵車的諸侯國，夾在大國之間，有別國軍隊來攻打它，接著又遇上饑荒。(2)宗廟祭祀，諸侯朝見天子，不是諸侯國的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？(3)孔子這些人沒有講述齊桓公、晉文公的事情，因此后世沒有流傳，我沒有聽說過他們的事。(4)老年人穿絲織衣服，吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的(事情)。(5)臣下所追求的是事物的自然規(guī)律，這已經(jīng)超過了一般的技術(shù)了。(6)我提起刀站著，為此四下環(huán)顧，為此悠然自得、心滿意足，拭好了刀把它收藏起來。［閱讀提升層］閱讀下面的文言文，完成11?14題。公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”??孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定?！皥蛩醇葲]圣人之道衰暴君代作壞宮室以為洿池民無所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說暴行又作園囿洿池沛澤多而禽獸至及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！笆浪サ牢?，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。??《春秋》，天子之事也。是故孔子日：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！'“圣王不作，諸侯放恣，處土橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。??楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀日：'庖有肥肉，廄有肥馬：民有饑色，野有餓孳，此率獸而食人也。'楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑先圣之道.，距楊墨，放滓辭，邪說者不得作。作于其心,害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子.懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也。”（選自《孟子?滕文公下》，有刪改）11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.堯舜既沒圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為洿池/民無所安/息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說暴行/又作園囿洿池沛澤多而禽獸至/B.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無所安息/棄田以為園囿/使民不得衣食/邪說暴行又作/園囿洿池沛澤多而禽獸至/C.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為洿池民/無所安息棄田/以為園囿/使民不得衣/食邪說暴行又作園囿洿池沛澤/多而禽獸至/D.堯舜既沒圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無所安息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說暴行/又作園囿洿池/沛澤多而禽獸至/B［作答本題，可從句子結(jié)構(gòu)的角度入手進(jìn)行分析。如“堯舜既沒圣人之道衰暴君代作壞宮室以為洿池”，從副詞“既”分析，其謂語中心詞是“沒”，“沒”后要停頓；從主語“道”分析，謂語“衰”后要停頓；從主語“暴君”分析，第一個謂語動詞是“作”，第二個謂語動詞是“壞”，第三個謂語動詞是“以為”，從句子結(jié)構(gòu)的完整性可以看出，“作”后、“以為”的賓語“洿池”后要停頓。再如“民無所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說暴行又作園囿洿池沛澤多而禽獸至"，從主語“民”的謂語“安息”分析，“安息”后要停頓；從“以為園囿”分析，“棄”前、“園囿”后要停頓；從動詞“得”分析，“衣食”后要停頓；從主語“邪說暴行”分析，謂語動詞“作”后要停頓。］.下列有關(guān)文化常識的解說，錯誤的一項是（）A.夫子，古代對男子的敬稱。孔子弟子尊稱孔子為夫子，后世遂敬稱老師為“夫子”。B.《春秋》，即《春秋經(jīng)》，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國第一部紀(jì)傳體史書，由孔子修訂而成。C.處士，指那些本來有很高的才能，但因為官場黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官的人。后也泛指未做過官的士人。D.禹，后人稱其為夏禹、大禹，是古代傳說中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說其治理過洪水。B［《春秋》是我國第一部編年體史書。］.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁政”思想。B.孟子將楊墨兩家的學(xué)說概括為“無君”“無父”，將其比作亂臣賊子的邪說，認(rèn)為“無君無父”的人是禽獸。C.孟子主張端正人心，消除邪說，反對偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和社會發(fā)展規(guī)律的。D.孟子認(rèn)為，沒有大禹，天下不會太平；沒有孔子，百姓將不得安寧；沒有周公，人們會思想混亂。D［應(yīng)為“沒有周公，百姓將不得安寧；沒有孔子，人們會思想混亂”。］14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)周公相武王誅紂，滅國者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。譯文： (2)楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。譯文： ［答案］(1)周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個國家，把虎、豹、犀牛、大象都趕到邊遠(yuǎn)之地，天下百姓都非常高興。(2)楊朱、墨翟的學(xué)說不停止(傳播)，孔子的學(xué)說就沒法發(fā)揚(yáng)光大，這樣，邪惡的言論就會蒙蔽百姓，阻塞仁義的道路?！緟⒖甲g文】公都子問：“別人都說您喜歡辯論，請問這是為什么呢？”孟子回答說：“我難道喜歡辯論嗎？我是迫不得已的。天下有人類已經(jīng)很久了，總是一時太平，一時混亂。在堯那個年代，大水橫流，在中原地區(qū)泛濫，陸地成為毒蛇和蛟龍的住所，百姓沒有安身的地方?！皥?、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國君一代又一代地出現(xiàn)。他們毀壞房屋，將其造成深池，百姓無處安居繁衍；(他們)毀棄良田，將其變成苑囿，使百姓沒吃沒穿。邪惡的言論和殘暴的行為又興起了，苑囿、深池、沼澤多起來，各種禽獸出沒。到商紂王的時候，天下又大亂起來。周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個國家，把虎、豹、犀牛、大象都趕到邊遠(yuǎn)之地，天下百姓都非常高興。“時世衰落，道義微茫，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起，有臣子犯上殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親的?？鬃訉Υ撕軕n慮，就寫了《春秋》《春秋》，說的是關(guān)于天子的事情。因而孔子說：‘了解我的，大概是只憑《春秋》，怪罪我的，大概也是只憑《春秋》啊!'“圣明的國君沒有出現(xiàn)，諸侯肆無忌憚，處土到處亂說，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學(xué)說不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡為我，這是目無國君；墨翟主張兼愛，這是目無父母。目無父母，目無君主，這樣的人就是禽獸。公明儀說：'廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬；但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這是帶領(lǐng)野獸吃人啊?！瘲钪?、墨翟的學(xué)說不停止（傳播），孔子的學(xué)說就沒法發(fā)揚(yáng)光大，這樣，邪惡的言論就會蒙蔽百姓，阻塞仁義的道路。