論語：《當(dāng)仁不讓于師》課件

遇到行“仁”的事情的時候，對老師也不必謙讓。遇到行“仁”的事情的時候，對老師也不必謙讓。論語：《當(dāng)仁不讓于師》孔子，名＿，字＿＿，＿＿學(xué)派創(chuàng)始人，我國古代偉大的＿＿＿、＿＿＿和＿＿。思想核心是＿＿。理想人格的核心是＿。仁的基本面是＿＿＿＿＿?！墩撜Z》是一部＿＿＿的散文著作。主要是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿編纂的記錄＿＿＿

＿＿＿＿＿＿的著作。丘仲尼儒家思想家教育家學(xué)者禮仁“克己復(fù)禮”語錄體孔子弟子及其再傳弟子孔子及其弟子言行四書：《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語》五經(jīng)：《周易》《尚書》《禮記》《春秋》《詩經(jīng)》六藝：1、指六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)2、即六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》3、詩經(jīng)六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興孔子，名＿，字＿＿，＿＿學(xué)派創(chuàng)始人，我國古代偉大的＿＿＿導(dǎo)語

亞里士多德打17歲起就跟隨其師柏拉圖學(xué)習(xí)，時間長達20年之久。對亞里士多德來說，柏拉圖既是他非常崇敬的恩師還是他的摯友，正所謂：“良師益友”。他曾作詩這樣贊美過柏拉圖：“在眾人之中，他也是唯一的，也是最初的?！@樣的人啊，如今已無處尋覓!”然而，在探究真理的道路上，亞里士多德表現(xiàn)出極大的勇氣：他不畏權(quán)威、不畏傳統(tǒng)．他毫不掩飾他在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與老師所存在嚴(yán)重的分歧，毫不留情地批評自己的恩師的錯誤。這很自然引來一些人的指責(zé)：亞氏是背叛自己恩師的忘恩負(fù)義之徒．亞里士多德對此回敬了響徹歷史長河的一句名言：“吾愛吾師。吾更愛真理!”

導(dǎo)語亞里士多德打17歲起就跟隨其師柏拉圖學(xué)習(xí)，時間長提問：課文節(jié)選了孔子與弟子的對話，速讀課文，可分為幾大類？

1、學(xué)生對孔子的評價和推崇類2、孔子對弟子的教導(dǎo)及相處模式類3、孔子對弟子的評價和感情類4、5、6、7、8則1、2、3則9、10、11、12、13則提問：課文節(jié)選了孔子與弟子的對話，速讀課文，可分為幾大類？

閱讀1-3則閱讀1-3則毀：逾：傷：多：見：1·

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也。仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！闭u謗超越損傷只，僅僅表明譯文：魯國大夫叔孫武毀謗仲尼。子貢說：“這樣做沒有用??！仲尼是不可毀謗的。別人的才德是丘陵，還可以超越；仲尼的才德是太陽月亮，沒有辦法超越。人縱使要自行斷絕跟太陽月亮的關(guān)系，那對太陽月亮又有什么損害呢？只顯示出他不自量罷了！”毀：1·叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也。仲尼不可毀也，2.陳子禽謂子貢曰“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”

子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”知：階：而：斯：道：綏(隨):和：通“智”，聰明，智慧名作動，踩著臺階表修飾就通“導(dǎo)”，引導(dǎo)安撫團結(jié)協(xié)力2.陳子禽謂子貢曰“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”

子譯文：

陳子禽對子貢說：“你是謙恭呵，孔子難道比你有才德嗎？”子貢說：“高貴的人一句話可以表現(xiàn)出他的智慧，一句話也可以表現(xiàn)出他的不智慧。言語是不可以不慎重的！人們不可能趕得上夫子，就像他們不可能踩著梯子爬到天上去一樣。如果夫子被封為諸侯，或者得到封邑而成為卿大夫，那他就像我們所說的：叫百姓立于禮百姓就會立于禮，引導(dǎo)百姓走百姓就會跟著走，安撫百姓百姓就會歸附，發(fā)動百姓百姓就會團結(jié)協(xié)力。他活著的時候人人敬愛他，很榮耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能趕得上他呢？”譯文：喟然：堅：循循：誘：博：卓爾:末:由:3·顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！鄙钌罡袊@的樣子堅實深奧有次序引導(dǎo)使……廣博高大的樣子沒有途徑、辦法顏淵感嘆說：“老師之道，往上看越發(fā)覺得高遠，鉆研它越發(fā)覺得堅實。往前看它時在前面，忽然間卻發(fā)現(xiàn)在后面。老師善于一步一步引導(dǎo)別人，他用各種文獻典籍使我的知識、視野廣博，用禮這種規(guī)范來約束我，使我想停止都不能。我已經(jīng)用盡了我的才能，可老師的學(xué)識道德依然像一座卓然矗立的東西。即便想追隨他，也沒有辦法了。”喟然：3·顏淵喟然嘆曰：深深感嘆的樣子堅實深奧有次序引導(dǎo)探究：弟子眼中的孔子是怎樣的？

子貢眼中的孔子：

顏淵眼中的孔子：1、仲尼，日月也，無得而逾焉。2、夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。3、其生也榮，其死也哀。

4、仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！探究：弟子眼中的孔子是怎樣的？

子貢眼中的孔子：1、仲尼，日敬仰面對詆毀和挑撥，子貢運用對比、比喻、排比的手法，理直氣壯地表達了自己的觀點，表現(xiàn)孔子的出類拔萃的才德以及對孔子無限敬仰的感情。他人---如丘陵-----可逾賢（才德）仲尼---如日月---不可逾

---如拾級上天---不可及思考討論：子貢是怎樣面對叔孫武孫、陳子禽的誹謗和挑撥的？表現(xiàn)了對孔子之言的態(tài)度？敬仰面對詆毀和挑撥，子貢運用對比、比喻、排比的手法，理直氣壯顏淵是怎樣評價孔子的？（1）孔子的道高遠無邊（2）孔子的善誘讓人欲罷無能（3）孔子的道猶如高聳的東西才德無與論比，崇拜之情淋漓盡致這則內(nèi)容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。

顏淵是怎樣評價孔子的？才德無與論比，崇拜之情淋漓盡致這則內(nèi)容評析：運用夸張式的比喻和對比，由衷的贊美表現(xiàn)孔子無以倫比的才德，及弟子們對孔子的極端崇拜之情。難能可貴的是他“克己復(fù)禮”(克制自己，使自己的視、聽、言、動都符合禮的規(guī)定），從不凌駕于弟子之上。評析：運用夸張式的比喻和對比，由衷的贊美表現(xiàn)孔子無以倫比的才閱讀4-8則

孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力閱讀4-8則孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的4·子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?/p>

公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！薄咀g文】孔子說：“如果說到圣和仁，那我哪里敢當(dāng)呢？不過我朝著圣和仁的方向努力而從不滿足，樂于教誨人而不知疲倦，就可以這樣說罷了?！?/p>

公西赤（字子華）說：“這正是弟子學(xué)不來的?！?·子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂③第四則表現(xiàn)了孔子怎樣的人格魅力？還表現(xiàn)了什么？（1）謙虛與執(zhí)著（2）表現(xiàn)了公西華對老師的崇敬論語：《當(dāng)仁不讓于師》【評點】“學(xué)而不厭，誨人不倦”與“為之不厭，誨人不倦”是一致的。這表現(xiàn)了孔子謙虛和執(zhí)著的品格。但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

【評點】“學(xué)而不厭，誨人不倦”與“為之不厭，誨人不倦”是一

原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動去做，不推讓。5.子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”【譯文】孔子說：“遇到行仁的事情的時候，對老師也不要謙讓?！痹敢匀蕿槿?，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動去

第5則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師,表現(xiàn)孔子對仁的重視；二是孔子的教育非專制教育,表現(xiàn)孔子對弟子人格的尊重和對平等師生關(guān)系的追求。他從不偏愛貴族子弟，最賞識生活困頓而德行高尚的顏淵。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。第5則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師,表現(xiàn)孔子6.子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！倍樱弘[：吾無隱乎爾：是丘也：這里指孔子的學(xué)生們隱瞞狀語后置是，這。也，表判斷【譯文】孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”

6.子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子之：弦歌：焉：諸：使：戲：7·子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！?/p>

子曰：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳。”到……去彈琴唱歌。名作動怎么兼“之于”使喚開玩笑。名作動譯文：孔子到魯國小城邑武城去，聽到彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑽⑿χf：“殺雞怎么用得著宰牛刀！”當(dāng)時在那里做地方長官的言偃（字子游）回答說：“從前我從老師那里聽說：‘地位高的人學(xué)習(xí)了道就會愛別人，地位低的人學(xué)了道就容易使喚。’”

孔子說：“諸位！言偃這話對啊！我前面的話不過是跟他開玩笑罷了！”之：7·子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭，也體現(xiàn)出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。也表現(xiàn)出孔子知錯就改的品質(zhì)。第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城8·

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”南子：

說：矢：所……者：淫亂放蕩的衛(wèi)靈公夫人通“悅”，高興通“誓”,發(fā)誓假如……的話【譯】孔子去見南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說：“如果我做了什么不正當(dāng)?shù)氖?，讓上天厭棄我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”

8·子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天第8則，子路對于子見南子十分不滿，因為子路不悅，懷疑孔子做了不合禮的事，逼得孔子居然反復(fù)的對天發(fā)誓，保證自己沒干，否則就讓天厭棄我吧，讓天厭棄我吧（運用了反復(fù)的修辭手法）。從這里可以看出子路對老師仍持率真的態(tài)度，不因孔子是老師就對自己不滿之事三緘其口。表現(xiàn)出孔子的率真、可愛、善良、敦厚第8則，子路對于子見南子十分不滿，因為子路不悅，懷疑孔子做了

孔子去見南子有沒有做什么不正當(dāng)?shù)氖挛覀兛梢源娑徽摚粡奈覀兛吹降氖聦嵅糠謥碚f，我覺得子路對孔子的批評是正確的，因為既然孔子去見了南子，就有做了不正當(dāng)事的可能。子路能當(dāng)面指責(zé)老師可能的錯誤行為，是值得贊賞的。也可見孔子為推行政見學(xué)說，敢冒天下之大不韙的精神，及師生關(guān)系的平等、融洽?？鬃尤ヒ娔献佑袥]有做什么不正當(dāng)?shù)氖挛覀兛梢源娑?/p>

孔子是否做了不正當(dāng)?shù)氖率且换厥?，別人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作為一個教人做君子的老師如果不能證明自己沒有做不正當(dāng)?shù)氖?，也是一件比較麻煩的事情。所以中國的傳統(tǒng)文化中有避嫌的說法，即“瓜田不納履，李下不正冠?！笨鬃釉跓o奈之下只能用賭咒發(fā)誓來為自己表白，這也無形中成了中國人的一種不好的習(xí)慣方式。我覺得我們自己應(yīng)該遠離用賭咒發(fā)誓的方式來取信于人，也千萬不要輕易相信那些賭咒發(fā)誓的人。比喻避免招惹無端的懷疑。

孔子是否做了不正當(dāng)?shù)氖率且换厥?，別人是否相信孔子的清（二）孔子對自己又是如何看待的呢(自我認(rèn)識)？

（1）若圣與仁，則吾豈敢，擬為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。（2）吾無行而不與二三子者（3）予所否者，天厭之！天厭之！

孔子是一位學(xué)識豐富、謙虛有禮、道德高尚、施教有法、毫無自私之心的圣人。

孔子憑借自己的學(xué)識與德行，贏得了弟子們的敬仰與尊重。（二）孔子對自己又是如何看待的呢(自我認(rèn)識)？

第5則到8則，表現(xiàn)了孔子的什么品質(zhì)和怎樣的師生關(guān)系？舉例分析一下。答：①對弟子的尊重，平等待人的品質(zhì)和率真、和善的人格.②平等、友好、和諧、相互尊重的師生關(guān)系。第5則到8則，表現(xiàn)了孔子的什么品質(zhì)和怎樣的師生關(guān)系？舉例分析總結(jié)：孔子自認(rèn)為是一個努力追求圣與仁的人，自己的言行是光明磊落的，不隱瞞、不背道，愿意讓天來評價衡量自己。

總結(jié)：學(xué)習(xí)9-13則孔子對弟子的評價和感情學(xué)習(xí)9-13則孔子對弟子的評價和感情9·子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”【譯】孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。。ㄖ髦^倒裝）一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

采用反復(fù)、對比的手法評價了顏回安貧樂道的品質(zhì)。表達了孔子對顏回的喜愛和贊美，表現(xiàn)出孔子對“德”的重視和推崇。9·子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，以:乎:以:居:如或:以:因為比如果,有人通“已”，停止平時用、做子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”

子路、曾點(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子華)陪孔子坐著。孔子說：“因為我比你們年長一點，你們不要因為我（受拘束而不說出自己的想法）。你們平時就說：?人們不了解我呀!如果有人了解你們，那你們將怎么做呢?”以:因為比如果,有人通“已”，停止平時用、做子路、曾皙、冉有子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！甭薁?攝乎:加:因:比及:方:輕率的樣子夾在加到……上等到正道接著

子路輕率匆忙地回答：“有一千輛兵車的諸侯國，夾于大國之間，有軍隊來侵凌它，饑荒接著兵災(zāi)到來；（如果）我仲由治理它，等到了三年，（我可以）使百姓有勇氣，并且懂得禮義道德?！弊勇仿薁柖鴮υ唬骸扒С酥畤?，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以

夫子哂之?！扒螅瑺柡稳?？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！比纾簽椋鹤悖喝纾阂再梗夯蛘咧卫硎姑褡阒劣趤恚坏却?/p>

孔子對他微微一笑。“冉求，你怎么樣啊?”冉求回答：“方圓六七十平方里，或者（方圓）五六十平方里的小國，（假使）讓我冉求來治理它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食豐足。至于那禮樂教化，就要等德行高的人了。夫子哂之?！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”如：端章甫：希：舍：作：撰：或者穿禮服、戴禮帽通“稀”，稀疏放下起身陳述譯文：“公西赤，你怎么樣呢?”公西赤回答：“不是說（我）能做什么，愿意學(xué)習(xí)啊。諸侯祭祀的事情，或者諸侯會盟的事情，（我）穿上禮服，戴上禮帽，愿意做一個小司儀啊。”“曾點，你怎么樣呢?”彈瑟的聲音逐漸稀疏，鏗的一聲(指彈奏終了時最后一聲高音)，曾點放下瑟站了起來，回答：“跟三位說的不同?！薄俺啵瑺柡稳?？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！蹦汗谡撸汉酰猴L(fēng)：詠：喟然：與：同“暮”。成年人在吹風(fēng)唱歌長嘆的樣子贊同孔子說：“有什么妨礙呢?不過是各自說說自己的志向啊?！痹c說：“暮春三月，春天的夾衣已經(jīng)穿得住了，我跟五六個成年男子，還有六七個男孩兒，在沂水中洗浴，在舞雩臺上吹風(fēng)，一路唱著歌回來。”孔子長嘆一聲說：“我贊同曾點啊!”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸桑谡吆螅汉稳纾哼樱阂裕鹤專号c：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！拔ㄇ髣t非邦也與？”落在后面，名作動如何，賓語前置嘲笑用謙讓語氣詞

譯文：子路、冉求、公西赤三個人出去了，曾點后來才離開。曾點說：“那三位說的怎么樣?”孔子說：“不過是各自說說自己的志向罷了!”曾點問：“老師為什么對仲由笑呢?”孔子說：“治理國家要用禮。他的話不謙讓，所以我笑他?！薄叭角笏v的就不是治理國家的事嗎?”后：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“安見:

如:

之小:

大:“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”怎見得或者做小相大事

譯文：“怎么見得出方圓六七十平方里，或者五六十平方里，就不是國家呢?”“公西赤所說的就不是國家的事嗎?”“在宗廟祭祀，或者會盟，不是諸侯國又是什么呢?公西華做小相，那誰還能做大相呢!”安見:“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也子路冉有公西華曾皙孔子心懷寬闊循循善誘機敏恬淡曠達瀟灑有抱負(fù)、坦誠魯莽直率謙虛謹(jǐn)慎說話有分寸謙恭禮讓善于辭令連連看子路心懷寬闊循循善誘連連看孔子態(tài)度子路其言不讓公西華能為之大曾皙吾與點也

否定輕率冒失的子路，贊賞謙恭有禮的公西華，表現(xiàn)了孔子以禮治國的政治主張。但由于自身遭遇，孔子本人向往曾點的灑脫生活。孔子態(tài)度子路其言不讓公西華能為之大曾皙吾與點也

文中的孔子是一個既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。文中的孔子是一個既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用11·

伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”疾：牖：斯：也：重病窗戶這樣語氣詞，表舒緩語氣【譯文】伯牛病了(據(jù)說是麻風(fēng)病)，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“死亡，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病??！”

11·伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯【評析】孔子對弟子們充滿了關(guān)愛，冉耕身患惡疾，孔子擔(dān)著被傳染的危險去看望他。這段表達了孔子對學(xué)生的關(guān)愛之情以及師生情誼的深重?！驹u析】孔子對弟子們充滿了關(guān)愛，冉耕身患惡疾，孔子擔(dān)著被傳染12·顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”[譯文]顏淵死了?？鬃诱f：“唉！上天要了我的命！上天要了我的命！”12·顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”[譯文]顏淵死了13·

顏淵死。子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”[譯文]顏淵死了?？鬃涌薜煤鼙?。跟著他的人說：“您太悲痛了！”孔子說：“真的很悲痛嗎？不為這樣的人極度悲痛又為誰極度悲痛呢？”13·顏淵死。子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？[評析]

孔子最推崇的顏淵死了。孔子極其悲痛。跟著他的人說他太悲痛了?？鬃臃磫枺骸安粸檫@樣的人悲痛，還能為誰悲痛呢？”顯示了孔子對弟子愛的深厚。[評析]

孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”（快樂不是沒有節(jié)制的，悲哀卻不至于過于悲傷。），所以當(dāng)孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘,正在吾輩。簡服其言，更為之慟。”有類于此。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人?？鬃又鲝垺皹范灰Ф粋保鞓凡皇菦]有節(jié)為什么孔子在伯牛與顏淵死時表現(xiàn)的不太一樣？

伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。為什么孔子在伯牛與顏淵死時表現(xiàn)的不太一樣？伯牛之死，孔顏淵其人顏淵其人好學(xué)

季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！弊又^顏回，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也?！笨鬃诱劦筋仠Y時說：“這個人可惜死了！我只看見他不斷的前進，從來沒有看見他停止過?！弊釉?“十室之內(nèi),必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也.”好學(xué)季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對

悟性

吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢?！?/p>

子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。

孔子對子貢說：“你和顏回比，誰強些？”子貢說：“我怎能和他比！他能聞一知十，我只能聞一知二?！笨鬃诱f：“你是不如他，我同意你的看法。”

悟性

境界高

安貧樂道自由灑脫子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也?！?/p>

孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人。”

境界高（三）孔子眼中的弟子是怎樣的呢？

（1）賢哉，回也！賢哉，回也?。?）吾與點也。

（3）斯人也而有斯病也！斯人也而有斯病也?。?）天喪予！天喪予！

（三）孔子眼中的弟子是怎樣的呢？

（1）賢哉，回也！賢哉，總結(jié)：孔子對弟子充滿了欣賞與關(guān)愛，反復(fù)的話語表達了對弟子的一片真情。

總結(jié)：孔子對弟子充滿了欣賞與關(guān)愛，反復(fù)的話語表達了對弟子的一4、小結(jié)

孔子博古通今，德行高尚，是我國古代文化的集大成者。深受弟子們的敬愛，但他總把自己放在跟別人平等的位置上，讓學(xué)生從學(xué)識、道德和日常生活中感受他的偉大！感受夫子的關(guān)愛！晚年整理研究文獻4、小結(jié)晚年整理研究文獻

1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育