美學(xué)復(fù)習(xí)資料

10/10美學(xué)復(fù)習(xí)資料填空/單選。1．美學(xué)誕生于1７50年，鮑姆嘉通出版《美學(xué)》第一卷，在美學(xué)史上一般把這一年作為鮑姆嘉通正式提出美學(xué)學(xué)科概念的時(shí)間.美學(xué)最初研究的是感性認(rèn)識(shí)。鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父"。2。柏拉圖是最早研究討論美學(xué)的人，最早對(duì)美學(xué)進(jìn)行理論研究，著有《理想國(guó)》、《大希庇阿斯》和《蘇格拉底的辯護(hù)》等著作。３.文藝心理學(xué)：(1）克羅齊:“直覺說”(2）立普斯：“移情說"(3）布洛：“心理距離說”4。西方美學(xué)簡(jiǎn)史分為四個(gè)階段（1）古希臘羅馬美學(xué)（2）中世紀(jì)的神學(xué)美學(xué)（3)近代人文美學(xué)(4）現(xiàn)代美學(xué)。5.古希臘羅馬美學(xué)包括前蘇格拉底美學(xué)、柏拉圖的美學(xué)和亞里士多德的美學(xué)。６.前蘇格拉底美學(xué)代表人物及觀點(diǎn)：畢達(dá)哥拉斯：美是數(shù)的和諧。赫拉克利特：美是對(duì)立面的和諧。德謨克利特：美是大宇宙和小宇宙的和諧。蘇格拉底：美在效用。７。柏拉圖:美是理念。8.亞里士多德：美產(chǎn)生于大小和秩序.（第一，美產(chǎn)生于大小和秩序.第二，美產(chǎn)生于一定的尺度。)9。中世紀(jì)美學(xué)奧古斯丁的“三位一體”說和托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》10.近代美學(xué)的四個(gè)流派:英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、大陸理性主義、法國(guó)啟蒙主義、德國(guó)古典主義.英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義代表人物：休謨、洛克、伯克。伯克的《論崇高與美》第一次把崇高和美放在一起論述,是崇高和美的觀念的起源.大陸理性主義:笛卡爾(我思故我在)、布瓦洛、萊布尼茨、鮑姆嘉通（美學(xué)是研究低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)的科學(xué).美的根源是感性認(rèn)識(shí)本身的“完善".）法國(guó)啟蒙主義:狄德羅—－-—“美在關(guān)系"說德國(guó)古典主義代表人物：康德、席勒、黑格爾11．康德的三大批判是《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》,其中《判斷力批判》是研究美學(xué)的。１２。席勒主要著作《樸素的詩與傷感的詩》《論美》（《給克爾納的信》）《美育書簡(jiǎn)》（《審美書簡(jiǎn)》）13.黑格爾對(duì)美的本質(zhì)所下的定義：“美是理念的感性顯現(xiàn)"。14.現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)時(shí)間：１9世紀(jì)末至今內(nèi)容：人本主義和科學(xué)主義（1)人本主義美學(xué)的代表人物及觀點(diǎn)１、克羅齊、科林伍德、柏格森提出“直覺說”.3、谷魯斯提出“內(nèi)模仿”，主張認(rèn)栽觀看對(duì)象時(shí)的“內(nèi)模仿"是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ).4．立普斯提出“移情說”，認(rèn)為一切美感都是主體把情感移注到對(duì)象的結(jié)果。５。布洛提出“心理距離說”,認(rèn)為美感取決于主體心靈與客體之間的距離。7。榮格提出“集體無意識(shí)”，認(rèn)為人類種族代代相承的。10。海德格爾通過對(duì)“此在在世"的生存論分析，把感性個(gè)體看做人與世界相互依存、雙向開顯其存在意義的程，認(rèn)為語言是存在的家園,審美和藝術(shù)是對(duì)存在的揭示。１1.伽達(dá)默爾提出解釋學(xué)美學(xué),把“理解”看成人基本的存在方式,認(rèn)為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是世界經(jīng)驗(yàn)的一部分，藝術(shù)意義的展示是一個(gè)無止境的不斷發(fā)現(xiàn)的過程.（2)科學(xué)主義美學(xué)的代表人物及觀點(diǎn)４.克萊夫·貝爾提出“美是有意味的形式"的著名命題，以意味取代傳統(tǒng)美學(xué)的絕對(duì)理念,認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)只是一種激發(fā)純粹審美情感的純形式和純結(jié)構(gòu).６。阿恩海姆運(yùn)用“格式塔"原理來分析藝術(shù)與視知覺的關(guān)系,認(rèn)為視覺只有把對(duì)象當(dāng)作統(tǒng)一結(jié)構(gòu)或整體來把握時(shí)才能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)，客觀對(duì)象之所以能夠表現(xiàn)人類情感心理，是因?yàn)槭澜绲奈锢韴?chǎng)與人類的心理場(chǎng)之間存在著相同或相似的結(jié)構(gòu)，即“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系.15．魏晉時(shí)期:曹丕：《典論·論文》首倡“文以氣為主”。陸機(jī):《文賦》首次高標(biāo)“詩緣情”。嵇康:《聲無哀樂論》系統(tǒng)論證了音樂的審美特征，認(rèn)為音樂美的本質(zhì)在于“自然之和”。鐘嶸：《詩品序》以“搖蕩性情”說詩。16.宋代美學(xué)思想：蘇軾的《竹坡詩話》出現(xiàn)了“平淡”的觀點(diǎn)嚴(yán)羽在《滄浪詩話》提出“以禪喻詩”，“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟"。17。元代：李贄的“童心說"；湯顯祖的“至情說"；袁宏道的“性靈說”1８。審美主體的存在狀態(tài)：驚異、體驗(yàn)、澄明19。審美對(duì)象的特點(diǎn)：非實(shí)體性與開放性2０。西方的基本審美形態(tài)：悲劇與喜劇、崇高與優(yōu)美、丑與荒誕2１.西方悲劇的歷史發(fā)展(1)古希臘階段--命運(yùn)悲?。ǎ?文藝復(fù)興至十八世紀(jì)初—-性格悲?。?）十八至十九世紀(jì)—-社會(huì)悲劇（４）十九世紀(jì)中后期—-日常生活悲劇(5）二十世紀(jì)—-人類異化悲劇22。尼采的《悲劇的誕生》——日神精神和酒神精神２3．古羅馬時(shí)期的朗加納斯最早在《論崇高》一書中提出“崇高”這一范疇。24.十八世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者——柏克：《論崇高與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究》２5．席勒：（1)從藝術(shù)論講崇高和優(yōu)美都是“活的形式"(2）藝術(shù)分為“美的藝術(shù)”和“動(dòng)人的藝術(shù)"26．車爾尼雪夫斯基——“美是生活”27。18５3年,法國(guó)的羅森克蘭茲出版《丑的美學(xué)》，開啟了現(xiàn)代丑學(xué).28.車爾尼雪夫斯基在“肯定美學(xué)"的觀點(diǎn)上提出:自然美的領(lǐng)域無等級(jí)之分、“自然美高于社會(huì)美”.2９?？駳g節(jié)的特點(diǎn):一是無等級(jí)性.二是宣泄性。三是顛覆性.３0.對(duì)藝術(shù)的定義藝術(shù)起源（論)包括ａ。游戲說b。集體無意識(shí)說藝術(shù)本質(zhì)（論）包括a．模仿說b。表現(xiàn)說ｃ。有意味的形式說d.符號(hào)說藝術(shù)功能(論）包括ａ。載道說(或教化說)b.娛樂說ｃ.凈化說ｄ.認(rèn)知說ｅ。教育說f.審美說31.最早提出“天才論”的是康德。3２.空間藝術(shù)的范疇：建筑、雕塑和繪畫時(shí)間藝術(shù)的范疇:戲劇、文學(xué)和音樂。33。戲劇介于空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)之間，核心是情節(jié)發(fā)展過程;音樂是最為純粹的時(shí)間藝術(shù)。34。艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提到藝術(shù)活動(dòng)四要素:世界、作家、作品、讀者.35。賀拉斯的“寓教于樂”a.真實(shí)性b.形象性c.情感性36。在美育范疇,席勒《審美教育書簡(jiǎn)》.3７。審美教育的特點(diǎn):情感性和以受教育者為中心。38.人生境界品味的四個(gè)層面：(1）自然境界（2）功利境界（3）道德境界（4）天地境界二、名詞解釋1．審美理想：審美理想又稱美的理想，它是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。它是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。它引導(dǎo)著人們的審美判斷。２。澄明：澄明是指向去掉遮敝走向光明,澄明之境是指向人的生存狀態(tài)能洞悉自我生命的內(nèi)在本質(zhì)力量，同時(shí)又能把握客體對(duì)象存在的價(jià)值,并在本質(zhì)的生命存在中,能客觀公允的判斷相互的關(guān)系，從而指向精神上的澄明之境.3．審美形態(tài)：審美形態(tài)是人(審美主體）對(duì)不同樣態(tài)的美（審美對(duì)象）的歸類和描述，是不同層次的人生境界的感性、具體的表現(xiàn).它是人類在審美創(chuàng)造的世界中復(fù)現(xiàn)和直觀自身所形成的基本形式，是人在審美實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的境界的感性表現(xiàn)形式與存在狀態(tài)及其在邏輯上的歸納和總結(jié).審美形態(tài)是在審美實(shí)踐活動(dòng)中特定的人生樣態(tài)、自由人生境界的對(duì)象化和審美情趣、審美風(fēng)格等的感性凝聚、顯現(xiàn)及其邏輯分類。４．荒誕：(1）從哲學(xué)意義上審視荒誕.荒誕是對(duì)人生狀態(tài)的一種判斷。是人看到一種悖論的合理合法的出現(xiàn)產(chǎn)生的感覺。(2）廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)。(3)在不同的歷史時(shí)期,荒誕具有不同的具體意義和內(nèi)涵.（4）荒誕作為現(xiàn)代意義的哲學(xué)、美學(xué)范疇的形成，嚴(yán)格意義上的荒誕是一個(gè)現(xiàn)代意義上的哲學(xué)和美學(xué)范疇，是一種在一定程度上反映西方現(xiàn)代社會(huì)實(shí)質(zhì)的客觀存在狀態(tài).5.意境：所謂意境乃是主觀的思想情感與客觀的生活景象溶為一體后所達(dá)到的藝術(shù)境界，是情與景、意與境的統(tǒng)一；是形與神,情與理,心與物的和諧交融。使有限的藝術(shù)形式孕含無限的審美內(nèi)蘊(yùn)，從而對(duì)人生、歷史、宇宙獲得一種深邃的感受和領(lǐng)悟。意境就是人在審美活動(dòng)中，用心靈去觀照外界對(duì)象(包括藝術(shù)形象），在把握和領(lǐng)會(huì)對(duì)象的基礎(chǔ)上，充分展開想象,在自己的思想意識(shí)領(lǐng)域里超越外在的形象,從而創(chuàng)造出新的意蘊(yùn)和境界。６。藝術(shù)鑒賞：是指受眾（或接受者)通過對(duì)藝術(shù)作品的觀照、欣賞獲得審美愉快和體驗(yàn)活動(dòng),是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)和不可分割的組成部分。７。藝術(shù)批評(píng)：藝術(shù)批評(píng)就是批評(píng)家根據(jù)自己的審美趣味和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品所作出的判斷與評(píng)價(jià).8．人生境界:人生境界就是一個(gè)人的人生的意義和價(jià)值。它是一個(gè)人的人生態(tài)度,包括這個(gè)人對(duì)宇宙人生的了解和對(duì)自己行為的一種自覺,包括這個(gè)人的感情、欲望、志趣、愛好、向往、追求等等,是濃縮一個(gè)人的過去、現(xiàn)在、未來而形成的精神世界的整體.三、簡(jiǎn)答題.1。審美活動(dòng)是人類的一種精神活動(dòng)(1）審美活動(dòng)是人類的一種活動(dòng),它是人性的需求.（2)審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。(3）審美活動(dòng)是人類的一種文化活動(dòng),它在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展，它受人類的文化環(huán)境的影響和制約.2.美的理念的四個(gè)特征（1）美的理念具有永恒性。（2)美的理念具有絕對(duì)性。（3）美的理念具有先驗(yàn)性和單一性。（4)具體事物分有美的理念。3?！懊朗抢砟?的影響（1）第一次把美學(xué)上升到哲學(xué)高度。（2）形成了一種本體論美學(xué).(３)對(duì)文藝復(fù)興和浪漫主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了重要影響。４。中國(guó)美學(xué)思想的總體特征答:中國(guó)古典美學(xué)思想的總體特征,在于它始終堅(jiān)持從天人合一,即人與自然、個(gè)體與社會(huì)的一體圓融關(guān)系著眼，探求審美現(xiàn)象的根源、實(shí)質(zhì)和含義。在一定意義上可以說天人合一體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)的內(nèi)在精神。中國(guó)古典美學(xué)在美學(xué)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)上側(cè)重倫理性，把人與自然，人與人之間的關(guān)系看作一種普通的研究對(duì)象。它側(cè)重于人生實(shí)踐,比西方美學(xué)思想更具有廣闊性的人生實(shí)踐性，而其思想的精微處,又能夠顯示出更大的包容性。５．魏晉美學(xué)的總體特征答：審美追求和感性個(gè)體生存風(fēng)貌和存在價(jià)值結(jié)合在一起,感性個(gè)體的才華、智慧、能力、風(fēng)范等被提到美學(xué)思考的前臺(tái)。文學(xué)藝術(shù)不再被看做倫理教化的工具,而被看做個(gè)體人生意義價(jià)值、個(gè)體生命存在境遇的審美表達(dá)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的思考,不再專注于文藝與政治倫理道德的關(guān)系，而開始把注意力放在文藝自身審美特征的探索。6.簡(jiǎn)述195６年中國(guó)美學(xué)的第一次大討論形成的四種觀點(diǎn)一是以高爾泰、呂熒為代表的主觀派。強(qiáng)調(diào)“美是人的概念”，“美是人的社會(huì)意識(shí)”，“美是自由的象征”，“自由，首先是一種認(rèn)識(shí)，一種意象,一種包含著目的、意識(shí)、趨向在內(nèi)的主體心理結(jié)構(gòu)”.二是以蔡儀為代表的客觀派.強(qiáng)調(diào)“美在客觀"，“美是典型”。三是以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一。認(rèn)為美是心靈的創(chuàng)造,美是主客觀的統(tǒng)一,美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài),可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)。四是以李澤厚為代表社會(huì)性與客觀性相統(tǒng)一。認(rèn)為美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一，實(shí)踐是主體性實(shí)踐,實(shí)踐是美學(xué)研究的根本基礎(chǔ)，實(shí)踐就是自然的人化。美與美感都是社會(huì)歷史的成果。7.審美活動(dòng)的基本性質(zhì)（1）審美活動(dòng)具有本己性。是指審美是一種最符合人性尊嚴(yán)、也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)。(2）最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。在審美活動(dòng)中,主體就在自己當(dāng)下直接性的生存過程中體悟著生命的意義，就在與對(duì)象相融相通的生活狀態(tài)中探尋著生活的真諦.它不僅是具體的，獨(dú)特的，而且永遠(yuǎn)是一次性的、不可重復(fù)的。（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一.功利是強(qiáng)調(diào)實(shí)際的利益占有，而無功利則是指存粹的精神想象而造成的精神愉悅。審美活動(dòng)在直接層面總是無功利，在間接層面總是功利。8.審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式首先，人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。在日常生活中，人們習(xí)慣于使主體與對(duì)象處于一種交互占有的存在狀態(tài)，它促成主體在習(xí)慣自然中消解著內(nèi)在的創(chuàng)造性.其次，人在審美中的存在不同于在異化勞動(dòng)中的存在,它是一種自由的存在方式。異化勞動(dòng)是指生產(chǎn)勞動(dòng)的對(duì)象結(jié)果變成了一種對(duì)人進(jìn)行控制和壓迫的力量,使人不斷否定著自身的.最后，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在,它是一種應(yīng)然的存在方式?，F(xiàn)實(shí)存在中，個(gè)體的人為日常生活所遮蔽，主體和對(duì)象呈現(xiàn)一種認(rèn)知和倫理的關(guān)系,主客處于不平等的地位。它表現(xiàn)為主體占有對(duì)象而不能發(fā)現(xiàn)自我存在的價(jià)值，是單面性的.9.審美形態(tài)的特點(diǎn)（1）生成性(2)貫通性（３）兼容性(4）二重性1０.丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因(1）在審美人生實(shí)踐中，人能夠全面而自由地占有自己的本質(zhì)。（２）美在過程中，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實(shí)世界中，而是在審美實(shí)踐中不斷形成和發(fā)展的，離開了審美活動(dòng)，離開了審美主體和審美對(duì)象中的任何一方，都無所謂美丑.（3）與西方現(xiàn)實(shí)生活休戚相關(guān)的西方美學(xué)發(fā)生了巨大變化.（4）丑形成一種特殊的審美形態(tài),不僅由西方現(xiàn)代社會(huì)的基本情況和西方哲學(xué)、美學(xué)的跨時(shí)代變化所決定的，而且，丑在事實(shí)上已經(jīng)在西方審美實(shí)踐活動(dòng)中占據(jù)了極大的比例和及其重要的位置。１1.中和的審美特征（1）中和的審美特征首先是強(qiáng)調(diào)適度。情感的適中、人格精神的和諧和人與自然的和諧.(２）中和作為審美形態(tài)是多樣性的統(tǒng)一。（3)中和的最根本、最高層次上的特征，就是天人合一，這是中國(guó)審美文化之魂。1２。神妙的審美特征(1)形而上的超越性（2）直覺體悟和內(nèi)審美超越(３）對(duì)外在形式的超越性（4)“神妙”具有內(nèi)在的自由性１３。氣韻的審美特征(１）生命活力（2）渾然天成（3）超乎形式和技法之上（4）動(dòng)態(tài)感受１4.意境的審美內(nèi)涵和特征(1）主客統(tǒng)一（2）情景交融(３）時(shí)空轉(zhuǎn)換(４）有無相生（５)言有盡而意無窮(６）辯證的哲理智慧1５.人物美的三個(gè)層面（1）人物美的第一個(gè)層面是人體美。人體美是由形體、比例、曲線、色彩等因素構(gòu)成的一個(gè)充滿生命力的意象世界.(2）人物美的第二個(gè)層面是人的風(fēng)姿和風(fēng)神。人體美是人的感性生命的美,而當(dāng)一個(gè)人的言行舉止、聲音笑貌表現(xiàn)出這個(gè)人的內(nèi)在的靈魂美、精神美時(shí),就形成為一種風(fēng)姿之美,風(fēng)神之美。（3)人物美的第三個(gè)層面是特定歷史情景中的人的美。這個(gè)層面(處于特定歷史情景中的人的美)，是把歷史人物放在具體的歷史情景中來欣賞。人物美的這個(gè)層面,比較前面兩個(gè)層面，包含有更豐富的歷史的內(nèi)涵和人生的意蘊(yùn)，也更能引發(fā)欣賞著的人生感、歷史感.１6。藝術(shù)的界定一、“藝術(shù)”的本質(zhì)與定義(一)本質(zhì)與定義海德格而爾曾指出，問“是什么”是人類最基本的追問方式,同時(shí)，它也形成了人類最基本的把握事物的方式。這種最基本方式最典型的形態(tài)就是通過問“是什么”形成對(duì)某一事物的“定義”，從而掌握某一事物的“本質(zhì)”。（二)藝術(shù)的定義對(duì)于“藝術(shù)”,人類歷史上也作過無數(shù)次“是什么”的追問,也獲得過無數(shù)個(gè)答案,形成藝術(shù)理論史和美學(xué)史的豐富內(nèi)容.（１)從藝術(shù)起源角度來定義a.游戲說。首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出,后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展、加以完善.游戲說認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上史一種游戲，史由游戲發(fā)展而來的。ｂ。集體無意識(shí)說。由瑞士心理學(xué)家榮格提出。發(fā)展了弗洛伊德的“無意識(shí)”理論。把“無意識(shí)”分為“個(gè)人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”兩種。藝術(shù)家正是在“集體無意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源與集體無意識(shí)。(2）從藝術(shù)本質(zhì)角度定義（簡(jiǎn)答或選擇）a.模仿說。模仿說是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、都對(duì)藝術(shù)模仿說提出了自己的觀點(diǎn)。模仿說的合理性在于：始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。b.表現(xiàn)說.西方１８、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了“模仿說”的羅網(wǎng),表現(xiàn)說于是興起?？档伦钤缣岢觥疤觳拧闭摚瑥?qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。德國(guó)浪漫派畫家拉克洛瓦說，人即使練習(xí)作畫，感情的表達(dá)也應(yīng)該放在第一位。ｃ。有意味的形式說.20世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有識(shí)的形式”。所謂“形式",就視覺藝術(shù)而言,指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系,它把通過形式組成的畫面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想、以及教化作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”,貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家獨(dú)特的審美情感，審美情感示“意味”的唯一來源.d.符號(hào)說。當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊·朗格提出,藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯、非抽象的符號(hào),具有表現(xiàn)情感的功能。藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展現(xiàn)人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過程,即人的“生命形式"。（３).從藝術(shù)功能角度定義（選擇)ａ。載道說(或教化說)。載道說，較早可追溯到孔子；唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈加以完善。b．娛樂說。娛樂說可分為“自娛"和“娛人”兩個(gè)方面。c．凈化說.藝術(shù)舒緩、宣泄知覺者過分強(qiáng)烈的情緒、恢復(fù)心理平衡和心理健康、從而產(chǎn)生審美快感的作用。ｄ．認(rèn)知說。一種是從美和真、藝術(shù)和科學(xué)的同一性來理解藝術(shù)的認(rèn)知功能。另一種則是把藝術(shù)看作為客觀現(xiàn)實(shí)的反映。e。教育說。文藝的教育作用:“幫助人們形成革命的事業(yè)觀，培養(yǎng)崇高的思想感情和堅(jiān)強(qiáng)的性格”f.審美說。“引起優(yōu)美或丑惡的、崇高或卑劣的、悲慘或可笑的等等感覺，從而在精神上得到愉悅和陶冶，增加對(duì)生活中是非、美丑的判斷力.”17。藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)(1)物質(zhì)材料層.這一層指藝術(shù)作品賴以在現(xiàn)實(shí)中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介,如大理石、畫布、顏料、紙張、舞臺(tái)、銀幕、膠卷盒錄像帶等.我們之所以把這些因素也看做是藝術(shù)作品的一個(gè)結(jié)構(gòu)層面,是因?yàn)樗囆g(shù)作品也是由各種物質(zhì)材料來構(gòu)成的。（２）符號(hào)形式層.各種藝術(shù)都有自己指向意象世界的獨(dú)特的符號(hào)形式,如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，它們構(gòu)成了藝術(shù)作品的第二層次。符號(hào)層的存在有可以劃分為兩個(gè)層面。瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，任何語言符號(hào)都包括能指和所指兩個(gè)方面，其中能指是指語詞的音響形象,所指是語詞所表達(dá)的概念和意義。（3）意象世界層。所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層面基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界?？梢哉f，這是藝術(shù)作品的核心層次.(4）超驗(yàn)意境層。超驗(yàn)意境層是審美意象背后所蘊(yùn)涵著的形而上的人生哲理意味,它是藝術(shù)作品可以達(dá)到的最高境界。總之、我們把藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)劃分為四個(gè)層面，并不意味著它們是互相分離和對(duì)立的，相反,這四個(gè)層面總是緊密聯(lián)系在一起，從而共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。每一個(gè)后面的層面總是以前面的層面為基礎(chǔ)的，同時(shí),它們又并非超越于前者之外,而是如水乳交融般地滲透在前者之中.四、論述題１.論述１956年中國(guó)美學(xué)第一次大討論的四種觀點(diǎn)(１）以高爾泰、呂熒為代表的主觀派主觀論美學(xué)：“美是人的概念”;“美是人的社會(huì)意識(shí)”;“美是自由的象征”；“自由，首先是一種認(rèn)識(shí),一種意象,一種包含著目的、意識(shí)、趨向在內(nèi)的主體心理結(jié)構(gòu)”.（2）以蔡儀為代表的客觀派客觀論美學(xué)：美在客觀；美是典型（3）以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一主客觀統(tǒng)一論美學(xué)1）美是心靈的創(chuàng)造2）美是主客觀的統(tǒng)一“物”和“物的形象”“美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)”。（４）以李澤厚為代表社會(huì)性與客觀性相統(tǒng)一。1）美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一２）特征:實(shí)踐是主體性實(shí)踐.實(shí)踐是美學(xué)研究的根本基礎(chǔ)。實(shí)踐就是自然的人化。美與美感都是社會(huì)歷史的成果。2.試述《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所具有的革命性意義。答：馬克思推翻了主客二分的思維傳統(tǒng),通過主客統(tǒng)一的實(shí)踐即對(duì)象化活動(dòng)來把握主客體及其相互關(guān)系，進(jìn)而說明美與審美主體的性質(zhì)、關(guān)系和特點(diǎn)。（1）《手稿》從未離開人和人的活動(dòng)來抽象地談?wù)撟鳛閷?duì)象美的問題，相反，馬克思始終是從人的現(xiàn)實(shí)生成的角度來談?wù)撁缹?duì)人的依存性及美對(duì)人的肯定意義.（２)《手稿》也從未離開過美的對(duì)象抽象地談?wù)搶徝乐黧w，而總是在主客體關(guān)系中來把握審美主體的性質(zhì).五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。(3）《手稿》始終是在實(shí)踐活動(dòng)，即人化活動(dòng)中論述審美主客體的辨證、互動(dòng)、統(tǒng)一的關(guān)系的。對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。3.論述悲劇的審美內(nèi)涵（１）悲劇是人的本質(zhì)對(duì)象化過程中的一個(gè)階段形態(tài)，它表現(xiàn)出人的本質(zhì)在主客觀條件限制下所必然遭受的傷害與失敗。悲劇中規(guī)律性與目的性不僅處于嚴(yán)重尖銳的對(duì)立形態(tài)，而且表現(xiàn)為規(guī)律性對(duì)目的性、真對(duì)善的否定.(2）從人類總體進(jìn)程看，人的本質(zhì)的失敗是局部的和暫時(shí)的，悲劇并不改變?nèi)祟惞饷鞯那熬啊２淮嬖凇叭祟惖谋瘎　?（3）所謂失敗和受到傷害，不能片面、膚淺地理解為肉體的死亡或傷害，而是指在本質(zhì)內(nèi)容上、在矛盾斗爭(zhēng)的總體形勢(shì)上,主體被客體做壓倒，合乎人類本質(zhì)發(fā)展方向的目的性愿望被嚴(yán)酷的客觀規(guī)律所否定，體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動(dòng)實(shí)踐的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自由性受到損害乃至喪失。按高爾基的話來說，就是“人性的毀滅”.（4)悲劇是在特定的主客觀條件限制下對(duì)象化活動(dòng)不可避免的失敗，它具有歷史必然性。(5)悲劇是人的本質(zhì)力量的受挫和失敗，它具有人文學(xué)科固有的正面價(jià)值規(guī)范性。魯迅“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。(6)悲劇審美感受的特征：對(duì)客觀規(guī)律性的緊張思索與對(duì)主體的本質(zhì)力量的強(qiáng)烈感動(dòng)交錯(cuò)融合,震撼激蕩，使人悲憤、壓抑、痛苦,而又超越出來，充滿力量，同時(shí)還獲得哲理性的人生審視眼光。