詩(shī)經(jīng)中的交通

詩(shī)經(jīng)中的交通13漢語(yǔ)言文學(xué)一班鐘嬈&闕歡歡高山仰止，景行行止，四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新昏，以慰我心——《詩(shī)經(jīng)·小雅·車舝》目錄一、詩(shī)經(jīng)中的交通工具二、詩(shī)經(jīng)中的特殊交通工具三、交通工具的象征作用及思想情感四、詩(shī)經(jīng)中交通篇目對(duì)后世文學(xué)的影響壹詩(shī)經(jīng)中的交通工具

在早些時(shí)候，人類還沒(méi)有“交通工具”這一代名詞，那時(shí)，人們主要是靠步行來(lái)相互走訪聯(lián)系的。所以，那時(shí)候的科技、政治、經(jīng)濟(jì)等等都很不發(fā)達(dá)，畢竟相對(duì)距離較遠(yuǎn)的兩地?zé)o法很好的溝通，人們不能相互交流融合，發(fā)展也極其緩慢。后來(lái)，在人們的智力水平有了顯著提高后，有了馬車等畜力交通工具，也算是交通工具史的一個(gè)“巨大”的飛躍了，這也相對(duì)的促進(jìn)了部落間、朝野間的交流，形成小范圍內(nèi)的良性循環(huán)，之后不久，水上的交通工具也逐漸成型。交通工具使交通活動(dòng)得以進(jìn)行。最早的運(yùn)輸工具可說(shuō)是“木棒”：棒的一端縛重物，由一人背負(fù)；或?qū)⒅匚锓旁谥虚g，由兩人抬行。人類早期發(fā)明的另一個(gè)運(yùn)輸工具是橇，并由此制造了車。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱丝缭剿?，還發(fā)明了獨(dú)木舟。詩(shī)經(jīng)中的交通工具車路舟橋起源用途船型“造舟為梁”類型“大路”車馬出現(xiàn)的具體情況據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《詩(shī)經(jīng)》的305首詩(shī)中，有80首涉及到車、馬，約占其總篇目的1/3，可見(jiàn)車馬在周人的生活中，占有十分重要的地位。一部《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)車馬做了清晰的記載。國(guó)風(fēng)大雅小雅頌合計(jì)（次）車16212645馬2237834101詩(shī)經(jīng)中的車戎車、臨車、沖車狩獵之車春蒐（搜）、夏苗秋獮（狝）、冬狩婚嫁之車親迎征戰(zhàn)之車車的起源奚仲、考古遺跡車的起源在中國(guó)古代的典籍中,有關(guān)車的產(chǎn)生發(fā)明,記載頗多:“古者羿作弓,亻予作甲,奚仲作車,巧垂作舟”?！赌印し侨濉贰皞}(cāng)頡作書(shū),后稷教稼穡,夔作樂(lè),亻垂作弓,浮游作矢,奚仲作車,乘杜作乘馬”《荀子·解蔽》“奚仲之為車也,方園曲直,皆中規(guī)矩鉤繩,故機(jī)捉相得,成器堅(jiān)固,主猶奚仲也。”《管子·形勢(shì)解》“薛之皇祖奚仲,居薛以為夏車正?！薄蹲髠鳌ざü辍贰暗劭∩?hào),禺號(hào)生淫梁,淫梁生番禺,是始為舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木為車”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》征戰(zhàn)之車車馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中起著極為關(guān)鍵的作用，尤其是在趙武靈王“胡服騎射”前的中國(guó)。因此，在西周和春秋社會(huì)中，提及戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備時(shí)常常提到車馬的備置?！缎⊙拧げ赊薄贰氨寺匪购?？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷?！薄榜{彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒，獫狁孔棘?！避囻R描寫成為了渲染周軍聲威的主要切入點(diǎn)，這無(wú)疑見(jiàn)出車馬對(duì)軍容之重要性。詩(shī)中更直接寫出車馬對(duì)將帥和士兵的直接作用，它給普通士兵提供一定的安全保障，它是一個(gè)個(gè)作戰(zhàn)單元的核心，起著凝聚作用。

《小雅?車攻》我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。田車既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩?！缎⊙?吉日》田車既好，四牡孔阜。這兩首詩(shī)都是寫周宣王狩獵時(shí)盛況空前，威武雄壯的場(chǎng)景。狩獵之車被稱做田車。狩獵本就是人類早期謀生的重要生產(chǎn)活動(dòng)，一年四季都要離開(kāi)故鄉(xiāng)進(jìn)行狩獵。特稱為：春蒐（搜）、夏苗、秋獮（狝）、冬狩《秦風(fēng)?駟驖》輶車鸞鑣，載獫歇驕。是贊美秦襄公田獵時(shí)動(dòng)作嫻熟瀟灑。狩獵之車被稱為輶車。狩獵之車婚嫁之車婚姻是人生大事，婚禮是人生大禮，詩(shī)經(jīng)對(duì)結(jié)婚的儀式和結(jié)婚的場(chǎng)景有較多的描寫，特別是對(duì)古代婚禮的六禮程序中的“親迎”表現(xiàn)尤為突出。其余五個(gè)程序用車不多，但在親迎中車卻是尤為重要?；诖?，《詩(shī)經(jīng)》多篇作品中所出現(xiàn)的車馬描寫與婚姻相關(guān)，它們以生動(dòng)鮮活的描寫。豐富了《儀禮》《禮記》等文獻(xiàn)中關(guān)于周人婚俗中車馬功能的敘述，更是周人婚姻生活中車馬運(yùn)用之實(shí)態(tài)召南?鵲巢維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。貴族女子出嫁時(shí)，上百輛車迎接她，場(chǎng)面盛大衛(wèi)風(fēng)?氓以爾車來(lái)，以我賄遷。寫出了載物和乘人的婚車狀況《詩(shī)經(jīng)》中的舟船

一、到了西周時(shí)代，舟船又有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了不少新的船型：

①，方（舫）：小船，《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》“江之永矣，不可方思”，就是說(shuō)漢水這么長(zhǎng)，小船不能劃過(guò)去。

②，舠，也是小船，只是船型長(zhǎng)一些，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》“誰(shuí)謂河廣？曾不容刀?！边@里的“刀”就是“舠”，是窄而長(zhǎng)的小船。

③、舟，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》有“就其深之，方之舟之”，這里的“方”是“桴”的意思（朱熹釋），就是筏?！爸邸熬褪谴?。

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》“汎彼柏舟，亦汎其流”

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·二子乘舟》“二子乘舟，汎汎其景”

《詩(shī)經(jīng)·鄜風(fēng)·柏舟》“汎彼柏舟，在彼中河”

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》“淇水滺滺，檜楫松舟“

我們看到，這里的舟不但數(shù)量多，而且做舟的材料也不同，有柏木的，有松木的，還有檜木槳。不但有船，還有筏。二、“造舟為梁”：

船的作用，不但能渡人過(guò)河，還有一個(gè)作用，就是做浮橋。西周周文王娶親時(shí)就用過(guò)，《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》就記載了這件事。詩(shī)經(jīng)中的橋浮橋據(jù)史料記載,中國(guó)在周代（公元前11世紀(jì)～前256年）已建有梁橋和浮橋,如公元前1134年左右,西周在渭水架有浮橋。《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》中有“文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光”。的詩(shī)句，就說(shuō)的是周文王在渭水上用船搭“浮橋”迎親的故事，說(shuō)明在商代晚期或西周初期，人們就會(huì)搭建浮橋了。梁橋《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》中有“不我屑以，毋逝我梁”的詩(shī)句，（約公元前780——720）這里的“梁”按朱熹的解釋為“梁，堰石障水，而空其中，以通魚(yú)之往來(lái)者也?！保ā对?shī)集傳》）是“魚(yú)梁”的意思，“毋逝我梁”就是不要拆掉我的魚(yú)梁。而按朱熹的解釋，這里的魚(yú)梁當(dāng)中是空的，便于魚(yú)兒穿過(guò)，這就是橋的雛形，因?yàn)檫@梁是能過(guò)人的?！对?shī)經(jīng)》中的路《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·遵大路》就有“大路”的記述，顯然，大路是針對(duì)小路而言的，大路行人，更能行車。河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)發(fā)現(xiàn)的龍山文化城址中寬1·7米路土遺跡，是新石器時(shí)代晚期的大路，到了周代，由于車輛變多，道路建設(shè)就更顯重要。遵大路遵大路兮，摻執(zhí)子之袪兮①，無(wú)我惡兮，不寁故也②！遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無(wú)我魗兮③，不寁好也④！【注釋】①摻（shǎn）：執(zhí)。袪（qū）：袖口。②寁（zǎn）：迅速。故：故人。③魗（chǒu丑）：棄。④好（hào耗）：情好。貳詩(shī)經(jīng)中的特殊交通工具詩(shī)經(jīng)中特殊交通工具

交通工具的主要功能是運(yùn)輸。它所運(yùn)輸?shù)臇|西可以是實(shí)際的、能看見(jiàn)的，也可以是精神的、虛幻的?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的交通工具也不例外。《詩(shī)經(jīng)》中的交通工具普通的，如舟、車，它們主要承擔(dān)載人運(yùn)物的重任。《詩(shī)經(jīng)》也有特殊的交通工具，如周人祭祀時(shí)，用于祭祀的犧牲和尸，還有周人在口常生活中所采摘或喜愛(ài)的一些東西，它們是人和神、人和人在思想、精神上的溝通交流的媒介。這些交通工具源于周人生活，讓周人生活更加豐富多彩，它們?cè)诓煌膱?chǎng)合所承載的作用和思想感情也不盡相同?！蹲髠鳌酚性?“國(guó)之大事，在祀與戎。”祭祀是神人交通的手段。祭祀，可以強(qiáng)化宗族關(guān)系，穩(wěn)固政權(quán)地位，有利于教化民眾。祭祀，在周人生活中有著十分重要的地位和作用，因此，不僅對(duì)誰(shuí)有祭祀權(quán)，誰(shuí)能參加祭祀有著十分嚴(yán)格的規(guī)定，而且對(duì)祭祀用品也嚴(yán)格要求。周人在祭祀時(shí)，用于祭祀的祀品有酒、犧牲等。這些祭品在祭祀時(shí)是十分重要的交通工具。人們對(duì)神靈和祖先的祈求寄托。在這些祭品中，他們認(rèn)為祭品越珍貴美好，越能體現(xiàn)出他們的虔誠(chéng)，從而更好地獲得神靈祖先的庇佑。勾天連人的特殊交通工具詩(shī)經(jīng)中的特殊交通工具酒蘋首尸《小雅·楚茨》：以為酒食，以享以祀。《大雅·既醉》:既醉以酒，既飽以德。《周南·芣苢》:

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之?！洞笱拧ぜ茸怼罚毫罱K有椒，公尸嘉告。叁交通工具的象征作用及思想情感交通工具的象征及作用車馬作為邦國(guó)氏族的威儀象征車馬作為分別時(shí)的禮物舟船象征君臣關(guān)系車馬作為禮物獎(jiǎng)賞有功之臣舟船體現(xiàn)女性情愛(ài)心理與隱喻男女遇合的文化符號(hào)1、作為邦國(guó)氏族的威儀象征車馬，本來(lái)是作為人類的交通工具而出現(xiàn)的。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的種種局限，它只能出現(xiàn)在上層社會(huì)，并未能普及于民間。所以，從《詩(shī)經(jīng)》中的車馬也就成了邦國(guó)氏族威儀的象征《秦風(fēng)駟驖》

駟驖孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩

奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲

游于北園，四馬既閑。輶車鸞鑣，載獫歇驕記下了秦襄公狩獵歸來(lái)的輕松與悠閑。在周代狩獵雖然保留了遠(yuǎn)古狩獵的遺風(fēng)，但卻賦予了新的內(nèi)涵。通過(guò)車馬，展現(xiàn)了國(guó)家的實(shí)力強(qiáng)大2、作為禮物獎(jiǎng)賞有功之臣車馬既是國(guó)家財(cái)富勢(shì)力的體現(xiàn),又是個(gè)人財(cái)富勢(shì)力的象征。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》末章云:君子之車,既庶且多。君子之馬,既閑且馳。矢詩(shī)不多,維以遂歌。周王禮賢賜予車馬,大車華美眾多,駿馬奔馳迅疾而又動(dòng)作協(xié)和,群臣獻(xiàn)詩(shī)維美以歌。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》節(jié)選

奕奕梁山，維禹甸之，有倬其道。韓侯受命，王親命之：纘戎祖考，無(wú)廢朕命。夙夜匪解。虔共爾位，朕命不易。干不庭方，以佐戎辟。四牡奕奕，孔修且張。韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。王錫韓侯：淑旂綏章。簟茀錯(cuò)衡，玄袞赤舄，鉤膺鏤錫，鞹鞃淺幭，鞗革金厄。

韓侯受命于國(guó)家危亡之時(shí)，為國(guó)家做出了重要貢獻(xiàn)。周宣王賜予他很高的獎(jiǎng)賞，詩(shī)中車馬的華美體現(xiàn)出作為獎(jiǎng)賞的貴重3、馬車作為分別時(shí)的禮物贈(zèng)送給對(duì)方

《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》云:我送舅氏，曰至渭陽(yáng)。何以贈(zèng)之?路車乘黃。我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之?瓊瑰玉佩。4．舟船表示君臣關(guān)系?！恫奢摹贩悍簵钪?，紼纚維之。樂(lè)只君子，天子葵之。樂(lè)只君子，福祿膍之。優(yōu)哉游哉，亦是戾矣。

此處用系舟意象寫出周天子愛(ài)惜諸侯。諸侯擁戴天子，兩者和睦的關(guān)系《大雅

棫樸》

淠彼涇舟，烝徒楫之。周王于邁，六師及之通過(guò)舟船意象展現(xiàn)文王時(shí)期君臣和諧共圖大業(yè)的興盛景象5、舟船是展現(xiàn)女性情愛(ài)心理與隱喻男女遇合的文化符號(hào)《詩(shī)經(jīng)》在描寫女子婚愛(ài)時(shí)常常以舟船為興象。常以舟船在水象征男女結(jié)合?！多{風(fēng)·柏舟》泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀?！吨苣?漢廣》“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”用舟水摹狀內(nèi)心深愛(ài)的女子之不可求，正如季本《詩(shī)說(shuō)解頤》所指出：“蓋游女之不可求……語(yǔ)其近則如漢之不可泳，語(yǔ)其遠(yuǎn)則如江之不可方。”

《邶風(fēng)?谷風(fēng)》描寫女子的婚姻生活亦運(yùn)用了舟意象：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之?！敝祆洹对?shī)集傳》釋之云：“婦人自陳其治家勤勞之事，言我隨事盡其心力而為之，深則方舟，淺則泳游，不計(jì)其有與亡，而勉強(qiáng)以求之。”詩(shī)歌以水深即舟、河淺即泳喻示女主人公婚后家庭生活，而這正是以舟水之合隱喻男女之情為基礎(chǔ)的。

詩(shī)經(jīng)交通意象體現(xiàn)的思想感情愛(ài)國(guó)之情哀怨之情贊美之情思念之情一、表達(dá)愛(ài)國(guó)之情《鄘風(fēng)載馳》載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視而不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)。視而不臧，我思不閟。許穆夫人所作的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇《小雅采薇》彼爾維何?維常之華。彼路斯何?君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居?一月三捷!駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。

四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒？獫狁孔棘從一個(gè)士兵的角度，抒發(fā)了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的體驗(yàn)和感受。《魯頌·閟宮》公車千乘，朱英綠縢，二矛重弓。公徒三萬(wàn)，貝胄朱綅。烝徒增增，戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。詩(shī)人字里行間無(wú)一不流露出一種自豪之情。通過(guò)贊揚(yáng)魯國(guó)的強(qiáng)盛，魯有兵車千乘，帶甲三萬(wàn)，武器精良，打擊北狄和西戎，教訓(xùn)南舒和荊楚，表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。通過(guò)對(duì)國(guó)家車馬軍事等方面的贊美來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷二、表達(dá)哀怨之情《大雅

桑柔》四牡骙骙，旟旐有翩。亂生不夷，靡國(guó)不泯。民靡有黎，具禍以燼。于乎有哀，國(guó)步斯頻。苗伯怨憤周厲王貪暴無(wú)道之詩(shī)馬車飛馳造成煙塵滾滾，戰(zhàn)爭(zhēng)禍?zhǔn)率拱傩丈谒罨馃嶂?，?shī)人用車馬煙塵揭示了混亂不安的社會(huì)情況，抒發(fā)了憂國(guó)憂民的哀怨之情《小雅

節(jié)南山》駕彼四牡，四牡項(xiàng)領(lǐng)。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。

周幽王荒淫無(wú)度，魚(yú)肉百姓，讓奸臣當(dāng)?shù)?，人民哀聲連天，國(guó)家疆域小得連馬都不能盡情奔跑。作者想駕馬快奔離開(kāi)這里，卻又心下茫然，滿懷哀怨之情三、表達(dá)贊美之情《秦風(fēng)

小戎》小戎俴收，五楘梁辀。游環(huán)脅驅(qū)，陰?kù)傱壤m(xù)。文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之！俴駟孔群，厹矛鋈錞.蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄縢。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。通過(guò)女子想象出征的丈夫駕馭華美的戰(zhàn)車，來(lái)表達(dá)女子隊(duì)丈夫出征報(bào)國(guó)參軍的贊美

《鄭風(fēng)

叔于田》叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人?不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒?不如叔也。洵美且好。叔適野，巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬?不如叔也。洵美且武?！洞笫逵谔铩穬沈壢缥?、兩驂雁行、兩驂如手贊美駕車之人的技術(shù)高超四、思念之情《周南卷耳》采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

虺隤、玄黃、瘏矣這三個(gè)詞形容的都是馬病極之態(tài)。通過(guò)對(duì)馬的病態(tài)的描寫，寫出詩(shī)中采卷耳的女子對(duì)丈夫的擔(dān)憂和思念?！囤L(fēng)二子盛舟》二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)。二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害?通過(guò)舟船意象表現(xiàn)了送行人對(duì)“二子”的思念之情。詩(shī)經(jīng)中的交通工具生動(dòng)的展現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)時(shí)代的日常生活。由于“詩(shī)言志”，所以，這些交通工具承載了主人公的喜怒哀樂(lè)，它們?yōu)楹笫雷x者理解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的思想感情起到了不可或缺的作用，也很容易讓后世讀者與作家作品產(chǎn)生共鳴。肆詩(shī)經(jīng)中的交通對(duì)后世文學(xué)的影響《詩(shī)經(jīng)》中《卷耳》《載馳》等篇從車馬角度描寫人之困境及憂懷手法對(duì)后世文學(xué)的影響《詩(shī)經(jīng)》田獵題材對(duì)車馬意象的運(yùn)用對(duì)后世文學(xué)的影響詩(shī)經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)題材對(duì)車馬意象的運(yùn)用對(duì)后世文學(xué)的影響詩(shī)經(jīng)婚姻描寫對(duì)車馬的意象的運(yùn)用影響1、后世文學(xué)傳承了《詩(shī)經(jīng)》中《卷耳》《載馳》等篇從車馬角度描寫人之困境及憂懷的手法在《周南?卷耳》二、三、