從《周易·困》卦看君子的道德修養(yǎng),東方哲學(xué)論文

從(周易·困）卦看君子的道德修養(yǎng),東方哲學(xué)論文內(nèi)容摘要：(周易〕是一本充滿哲學(xué)辯證意味的書籍，人人最怕受困遇困，但是(困〕卦在(周易〕中確實是一個轉(zhuǎn)吉之卦，他通過爻辭的闡釋讓人們體悟到在面對窘境時，君子怎樣在窘迫中涵詠自個的德性修養(yǎng)，到達(dá)解除咎害，最終亨通的目的。本文關(guān)鍵詞語：(困〕卦;辯證窮理;德性修養(yǎng);一、(周易〕的辯證觀(一〕從經(jīng)文中看(周易〕的辯證理念關(guān)于經(jīng)文，能夠最直接地找到從卜筮到理性思維的一個轉(zhuǎn)變就是卜辭中關(guān)于吉兇禍福的斷語。(周易〕中的卦爻辭在斷定一件事情的進(jìn)展和結(jié)果的時候往往用吉兇悔吝咎無咎等來表示。而并不是簡單地用吉和兇或者用古代卜辭中關(guān)于吉兇禍福常用的斷語，受佑，或為不受佑，吉兇界線分明而且不可改變。1這已經(jīng)深入地講明了在先民的意識中已經(jīng)有了對事物進(jìn)行更深入的判定和分析的理性思維。尤其是悔吝咎無咎這些斷語的增加，向人們彰顯了在對事物發(fā)展的推斷中，即便有些卦象顯示的不吉祥，但是通過人主觀的理性分析，無論是自我的反思和警覺還是對接下來所做之事的重新判別，都能夠有轉(zhuǎn)禍為福的征吉。所以，在那個崇尚天道和天命的古代社會中，人們能夠在卜筮的框架中參加自個的理性思維，相信人的努力和謀略對于事情發(fā)展結(jié)果的影響，而不單單迷信于至高無上的天，這本身就是一種最樸素的哲學(xué)窮理的開創(chuàng)建立和實踐。所以朱伯崑先生在談到這一點時候感慨道：總之，(周易〕這部典籍，由于具有理性思維的內(nèi)容，終于成為中國哲學(xué)和中華民族思維方式的先聲。1〔二〕從(周易〕中的理辯證看待君子的道德修養(yǎng)1.不易中君子的固本守中(周易〕的核心是在變化中把握生生之道，但是這一恒變是建立在對不變的認(rèn)識基礎(chǔ)上的。2(系辭傳〕講：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這句話無論是從(周易〕八卦的揲數(shù)經(jīng)過來看還是從八卦所象征的宇宙萬物的創(chuàng)生的經(jīng)過來看，都具體表現(xiàn)出了(周易〕由變動不居的本體而衍生出萬物的生生本體觀。正如陳鼓應(yīng)先生講的：(易〕指易道，如同老子道生一的道大衍之?dāng)?shù)五十而其用四十有九，所不用的一即此(易〕有太極的(易〕道。3這易道也正是(周易〕中不易的具體表現(xiàn)出。(周易彖乾〕講：大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。并且講：乾道變化，各正性命。劉綱紀(jì)先生在(〈周易〉美學(xué)〕中講：把生命的產(chǎn)生、存在提到本源性、始基性的地位，賦予它以最高的哲學(xué)意義，就世界范圍而論，在各國古代哲學(xué)中，也很難找到與此類似的思想。4君子在面對(周易〕這種不易特點的本體論時，應(yīng)感其啟發(fā)，學(xué)會在紛繁復(fù)雜的變化中，遵守本心，固本守中。讓自個的德性不隨著萬物而變化，而是認(rèn)識并且能夠保持自個內(nèi)心的安靜和恒定，在這樣的狀態(tài)下才能生發(fā)出生生的功用，才能做到通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。32.變易中君子的變以存道在不易的基礎(chǔ)上，變易的生生功用將(周易〕的哲學(xué)精華真髓具體表現(xiàn)出得淋漓盡致。(系辭傳〕講：一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之任，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。3最根本的易道，生發(fā)出陰陽兩儀，陰與陽的對立依存和互相轉(zhuǎn)化成了化生萬物的根本。而這種能夠衍生出萬物的功用也是易道的美妙德性，能夠成就和生發(fā)萬物的功用是易道的本性。這也是易道所具體表現(xiàn)出出來的生生之大美。后面闡述仁者從仁的角度去觀察易道，智者從智的角度去觀察易道，因而普通的人天天遵循著易道生活卻并未真正了解它，所以圣人所謂的易道很少人懂得。3能夠讓求仁者得其仁，求智者得其智，但是卻難以看清易道的本來面目，更足矣講明變易的陰陽不測之妙用。所以(系辭〕后面繼續(xù)講：極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。推究蓍數(shù)以預(yù)知將來便是(周易〕的占筮意義，通曉變化以趨時取福便是(周易〕的事功所在，陰陽化育之功不可測量便是(周易〕的神妙作用，3也是變易的這一功用的精妙具體表現(xiàn)出。不易與變易是構(gòu)成(周易〕辯證窮理的兩大顯著特點。正如孔子在(系辭傳〕中感慨：(易〕與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。3這(易〕的創(chuàng)制法則是取法天地的，所以把握了(易〕道的圣人就能普遍了解天下的道理了。在(周易〕嚴(yán)密邏輯的辯證窮理下，君子的道德修養(yǎng)也能在這變與不變的陰陽辯證轉(zhuǎn)化中日新月新，窮理盡性。二、從(周易困〕卦看君子的道德修養(yǎng)(系辭傳〕講：彖者，言乎象者也。3卦辭，是表示出卦象的含義的。(周易困〕卦的組成是下坎上兌。(周易〕中的卦本身就是表象的，單從卦名和卦象上就能夠先解讀一番。(周易困〕卦上為八卦中的(兌〕卦，象征著澤，下卦為八卦中的(坎〕卦，象征著水。于是一幅畫卷便展開了。上面是沼澤，以下為水。水是具有潤下的德行的，需要流通才能蜿蜒不覺滋養(yǎng)萬物。而此時，水居于澤下，失去了它的流通性，所以被困住了，故卦名曰：(困〕。陳鼓應(yīng)先生引用葉適(習(xí)學(xué)記言序目〕云：坎之水以流行通達(dá)為用，當(dāng)澤上之時，坎為所包，而流行通達(dá)之用失矣。3卦辭是：困。亨，貞，大人吉，無咎；有言不信。這是對這一卦的一個整體的評價和定位。光從亨貞兩個字就能夠看出筮得(周易困〕卦，最終能夠亨通。關(guān)于(周易困〕卦中亨的解釋，在(系辭傳〕中有這樣的解釋：(困〕窮而通。3(困〕卦是講處窮守德而終必亨通的道理的。并且又言：(困〕以寡怨?！?系辭傳〔下〕〕〔一條卦辭，便已經(jīng)設(shè)置了兩對矛盾。這深入地揭示了(周易〕辯證窮理的哲學(xué)思維。在預(yù)測未知這一層面，通達(dá)(周易〕為何能夠趨吉避兇也有了現(xiàn)實的答案:。除了恒定的形而上的易道本體，其他的大化周流都是在本體的發(fā)用中隨著時間或空間或作用對象的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。因而，兇轉(zhuǎn)吉也必然存在并且有其可操作的形而下的意義。三、總結(jié)后人通過對(周易〕的卦象和卦辭進(jìn)行形而上的哲學(xué)闡釋，進(jìn)而讓周易剝離了卜筮的外衣，開場成為理性思維的研究對象。對于卦的理和象，都飽含著濃濃的辯證窮理的味道。(困〕卦是講君子遇困境的一卦，而(彖傳〕曰：困而不失其所，亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。經(jīng)中羅列種種窘境，但是怎樣堪破這些窘境也在卦爻辭和(易傳〕中找到了答案:。最根本的便是內(nèi)心要做到中直，有中正之德。只要堅定內(nèi)心的操守，才能在面對外境有清楚明晰的判定防止出現(xiàn)幽不明也的狀況。其次就是結(jié)交志同道合的朋友，身處窘境能夠有與也，最后再回到本身，保持積極進(jìn)取的狀態(tài)，做到不動悔有悔。所以，一個(困〕卦辯證地揭示了君子怎樣在窘境中完成自個的德性修養(yǎng)，趨近于大人與亨吉。以下為參考文獻(xiàn)[1]李振綱.老莊易三玄潛解[M].北京:人民大學(xué)出版,2021.[2]陳鼓應(yīng),趙健偉.周易今譯今注[M].北京:中華書局,1999.[3]任國杰.童子問易[M].北京:人民出版社,2020.[4](魏)王弼注,樓宇烈釋.老子道德經(jīng)注[M].北京:中華書局,2018.[5]劉綱紀(jì).(周易〕美學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006.[6](美)成中英.易學(xué)本體論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.注釋1(2)朱伯崑：(周易知識通覽〕，編譯出版社2021年版，第5頁，第5頁。2(3)任國杰：(童子問易〕，人民出版社2020年版，第158頁