先秦諸子選讀之《論語》當仁不讓于師課件教學內(nèi)容

當仁不讓(dāngrénbùràng)于師遇到仁的事情的時候(shíhou),對老師不必謙讓.第一頁，共36頁。選段(xuǎnduàn)一【原文】

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見其不知量也?！?/p>

【注釋(zhùshì)】

(1)多：用作副詞，只是的意思。

毀：誹謗。逾：超越。傷：損傷。見：表明。第二頁，共36頁?！咀g文】

叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么(shénme)損害呢？只是表明他不自量力而已。”第三頁，共36頁。選段(xuǎnduàn)二【原文(yuánwén)】

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”“知”通“智”，聰明(cōngmíng)，智慧。階：名作動，踩著臺階。斯：就。道之斯行：“道”通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。第四頁，共36頁?！咀g文】

陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑(càiyì)而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？”

第五頁，共36頁。【評析】

以上這幾章，都是子貢回答(huídá)別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。

第六頁，共36頁。選段(xuǎnduàn)三【原文】

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人(yòurén)，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>

【注釋】

卓爾:高大的樣子。末:沒有。由:途徑。

喟然：深深感嘆的樣子。循循：有次序。堅：堅實深奧。誘：引導(dǎo)。博：使……廣博。

第七頁，共36頁?！咀g文】

顏淵感嘆地說：“老師的學問越仰望越覺得高聳，越鉆研越覺得深厚；看著就在前面(qiánmian)，忽然卻在后面。老師步步引導(dǎo)，用知識豐富我，用禮法約束我，想不學都不成。我竭盡全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但覺得無路可走。”

第八頁，共36頁。選段(xuǎnduàn)四【原文】

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭(bùyàn)，誨之不倦。則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也?！?/p>

【注釋】

抑:只不過是。云爾:這樣說?！咀g文】

孔子說：“如果說到圣人和仁人，我豈敢當？不過，永不滿足地提高修養(yǎng)，不厭其煩地教育學生(xuésheng)。則可以這么說。”公西華說：“這正是我們做不到的?！?/p>

第九頁，共36頁。選段(xuǎnduàn)五【原文(yuánwén)】

子曰：“當仁，不讓于師?！?/p>

【譯文】

孔子說：“面對著仁德，就是老師(lǎoshī)，也不同他謙讓?！钡谑?，共36頁?！驹u析】

孔子和儒家特別重視(zhòngshì)師生關(guān)系的和諧，強調(diào)師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。

第十一頁，共36頁。【原文】

子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?/p>

【注釋(zhùshì)】

(1)二三子：這里指孔子的學生們。

【譯文】

孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起(yīqǐ)干的。我孔丘就是這樣的人?！?/p>

選段(xuǎnduàn)六第十二頁，共36頁。選段(xuǎnduàn)七【原文(yuánwén)】

子之武城(1)，聞弦歌(2)之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

【注釋】

(1)武城：魯國的一個小城，當時子游是武城宰。

(2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。

第十三頁，共36頁?！咀g文】

孔子(kǒnɡzǐ)到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子(kǒnɡzǐ)微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使?！笨鬃?kǒnɡzǐ)說：“學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已?！?/p>

第十四頁，共36頁。選段(xuǎnduàn)八【原文】

子見南子(1)，子路不說(2)。夫子(fūzǐ)矢(3)之曰：“予所否(4)者，無厭之！天厭之！”

【注釋】

(1)南子：衛(wèi)國靈公的夫人，當時實際上左右著衛(wèi)國政權(quán)，有淫亂的行為。

(2)說：音ｙｕ，同“悅”。

(3)矢：同“誓”，此處講發(fā)誓。

(4)否：不對，不是，指做了不正當?shù)氖隆?/p>

【譯文(yìwén)】

孔子去見南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說：“如果我做什么不正當?shù)氖?，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！”第十五頁，共36頁?！驹u析】

本章對孔子去見南子做什么(shénme)，沒有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說如果做了什么(shénme)不正當?shù)氖碌脑挘妥屔咸烊プl責他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個概念，恐怕不能簡單地說，孔子的觀念上還有宗教意識，這只是他為了說服子路而發(fā)的誓。

第十六頁，共36頁。選段(xuǎnduàn)九【原文】

子曰：“賢哉回也，一簞(1)食，一瓢飲，在陋巷(lòuxiànɡ)(2)，人不堪其憂，回也不改其樂(3)。賢哉回也?！?/p>

【注釋】

(1)簞：音ｄ?。睿糯堄玫闹衿鳌?/p>

(2)巷：此處指顏回的住處。

(3)樂：樂于學。

【譯文】

孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有(méiyǒu)改變他好學的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”

第十七頁，共36頁?！驹u析】

本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是(jiùshì)貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

第十八頁，共36頁。選段(xuǎnduàn)十一【原文】

伯牛(1)有疾，子問之，自牖(2)執(zhí)其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【注釋】

(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生?？鬃诱J為他的“德行”較好。

(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶(chuānghu)。

(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。

(4)夫：音ｆ，語氣詞，相當于“吧”。

【譯文】

伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個(zhège)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病??！”第十九頁，共36頁。選段(xuǎnduàn)十二【原文(yuánwén)】

顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

【譯文】

顏淵死了，孔子(kǒnɡzǐ)說：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！”

第二十頁，共36頁。選段(xuǎnduàn)十三【原文】

顏淵死，子哭之慟(1)。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫(2)人之為慟而誰為？”

【注釋】

(1)慟：哀傷(āishāng)過度，過于悲痛。

(2)夫：音ｆ，指示代詞，此處指顏淵。

【譯文】

顏淵死了，孔子哭得極其悲痛(bēitòng)。跟隨孔子的人說：“您悲痛(bēitòng)過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？”

第二十一頁，共36頁。掌握如下通假字。

君子一言以為(yǐwéi)知'知'通'智'

道之斯行'道'通'導(dǎo)'

夫子矢之曰'矢'通'誓'

毋吾以也'以'通'已'

鼓瑟希'希'通'稀'

莫春者'莫'通'暮'第二十二頁，共36頁。注意(zhùyì)如下特殊句式或用法。博我以文：使動用法。

是丘也：判斷句。

不吾知也：否定句中的賓語前置。

非夫人之為慟而誰為：疑問句中的賓語前置。第二十三頁，共36頁。例題一：子張問曰：“令尹子文(1)三仕為令尹，無喜色；三已(2)之，無慍色(yùnsè)。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弒(4)齊君(5)，陳子文(6)有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？1、將文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①三已之，無慍色(yùnsè)。②之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。2、在孔子看來，令尹子文和陳文子算得上“仁”嗎？為什么？用自己的話回答。譯文(yìwén)第二十四頁，共36頁。例題二“溫故而知新，可以(kěyǐ)為師矣?！保ā稙檎罚皩W而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”（《述而》）子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣?！?、將文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。學而不思則罔，思而不學則殆日知其所亡，月無忘其所能，可謂(kěwèi)好學也已矣?！?、這幾句話談的中心問題是什么？第二十五頁，共36頁。例題三材料一：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）材料二：孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠(zhìchéng)而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！?、將文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。2、誠信是立人之本，以上兩個選段分別從哪個角度來闡述其觀點？（用自己的話回答）第二十六頁，共36頁。孟子(mèngzǐ)認為為官者首先要得到別人的信任,才可以治理好政事.而要取信于人只有一個辦法,那就是以誠待人.曾子從自省與朋友交往是否做到誠信來提高自己的修養(yǎng).第二十七頁，共36頁。例題四材料一：子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(sìshí)行焉，百物生焉，天何言哉？”材料二：公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨①，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?、將文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。子如不言，則小子何述焉大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率2、以上兩則選段中各體現(xiàn)了孔孟怎樣的教育觀？（用自己的話回答）第二十八頁，共36頁。孔子認為身教重于言教,以身作則,要接受無言的教誨.孟子認為老師(lǎoshī)不能降低”道”的標準,而要啟發(fā)學生的自主性,不可越俎代皰.第二十九頁，共36頁。例題五材料一：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā秾W而》）P4材料二：子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”P5材料三：孟子謂宋勾踐曰①：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。” 曰：“何如斯可以囂囂矣？” 曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志(dézhì)，澤加于民；不得志(dézhì)，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”1、將文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！钡茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”2、就以上選段的內(nèi)容說說孔孟是把什么放在第一位的？（用自己的話回答）第三十頁，共36頁。2、就以上(yǐshàng)選段的內(nèi)容說說孔孟是把什么放在第一位的？（用自己的話回答）孔子的教育,把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位,而文化學習只是第二位.孔子要求弟子們首先要致力于孝悌,謹信,愛眾,親仁,培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為,如果還有空閑時間和余力,則用以學習古代典籍,增長文化知識.一個人有沒有學問,他的學問的好壞,主要不是看他的文化知識,而要看他能不能實行”孝忠信”等傳統(tǒng)倫理道德.這表明,孔子教育重在德行,孟子則主張無論困窘還是得志,都是身外事,只有道義才是立身的根本,窮困不得志時修養(yǎng)(xiūyǎng)自身以待時機,發(fā)達時兼顧他人,使天下人都保持善性。第三十一頁，共36頁。例題(lìtí)五【譯文】子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經(jīng)學習過了?！盵譯文] 孟子對宋勾踐說：“你喜歡游說嗎？我告訴你游說（的態(tài)度）。人家理解，我悠然自得無所求；人家不理解，我也悠然自得無所求?！?宋勾踐問道(wèndào)：“怎樣就能做到悠然自得無所求呢？” 孟子說：“崇尚德，愛好義，就能悠然自得無所求。所以士人窮困時不失掉義，得志時不背離道。窮困時不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得志時不背離道，所以不會使百姓失望。古代的人，得志時，施給人民恩澤；不得志時，修養(yǎng)品德立身在世。窮困時，獨自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性?！?/p>

第三十二頁，共36頁?！咀⑨尅?1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”。(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。(4)謹：寡言少語稱之為謹。(5)汎：音fàn，同泛，廣泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時間。(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識?！咀g文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識?！薄驹u析】本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅斝?、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行(déxíng)為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學生的德行(déxíng)修養(yǎng)，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。第三十三頁，共36頁。例題一【注釋】(1)令尹子文：令尹，楚國的官名，相當于宰相。子文是楚國的著名宰相。(2)三已：三，指多次。已，罷免。(3)崔文：齊國大夫崔杼（音ｚｈù）曾殺死齊莊公，在當時引起極大反應(yīng)(fǎnyìng)。(4)弒：地位在下的人殺了地位在上的人。(5)齊君：即指被崔杼所殺的齊莊公。(6)陳文子：陳國的大夫，名須無。【譯文】子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎么樣？”孔子說：“可算得是忠了。”子張問：“算得上仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎么能算得仁呢？”（子張又問：）“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這里的執(zhí)政者也和我們齊國的大夫崔子差