人和課文翻譯

人和課文翻譯1、【原文】孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不堅利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：域（6）民不以封疆之界，固國不以山溪（7） 之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8） 之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”【注釋】①天時、地利、人和：《茍子?王霸篇》說：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢?！逼堊铀傅摹疤鞎r”指農(nóng)時，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這里所說的“天時”則指尖兵作戰(zhàn)的時機(jī)、氣候等；“地利”是指山川險要，城池堅固等；“人和”則指人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)等。②三里之城，七里之郭：內(nèi)城叫“城”，外城叫“郭”。內(nèi)外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即護(hù)城河。④兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄確皮革做的，也有用銅鐵做的。（5）委：棄。（6）域民：限制人民。域，界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。【譯文】孟子說：“有利的時機(jī)和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協(xié)力。一個三里內(nèi)城墻、七里外城墻的小城，四面圍攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機(jī)或好天氣的時候，但還是攻不破，這說明有利的時機(jī)和氣候不如有利的地勢。另一種情況是，城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器和甲胄不是極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說明有利的地勢不如人的齊心協(xié)力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以全天下人都順從的'力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無不勝的了?！?、【原文】孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心．以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？于禽獸又河難⑤焉？'是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）于天下，可傳于后世．我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”【注釋】①橫逆：蠻橫無禮。②此物：指上文所說“橫逆”的態(tài)度。奚宜：怎么應(yīng)當(dāng)。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉(xiāng)人也”中的“由”也通“猶”。④擇：區(qū)別。⑤難：責(zé)難。(6)法：楷模。【譯文】孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。“這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對禽獸又有什么可責(zé)難的呢？'所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了。”3、 孟子曰：“愛人不親，反其仁；(1)治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：‘永言配命，自求多福。'”【注釋】(1)反其仁：朱熹《集注》云：“我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也?！币韵隆胺雌渲恰?、“反其敬”與此類似?！咀g文】孟子說：“愛撫他人卻得不到親近，反問自己是否仁；治理民眾卻得不到治績，反問自己是否智；禮待他人卻得不到回應(yīng)，反問自己是否敬。凡是所做的得不到應(yīng)有的效果都返回來從自身尋求原因，自身端正了，天下就會歸服?！对姟氛f：‘行事一直與天命相符，靠自己尋求更多的幸福。'”【段意】此章是說，遇到問題應(yīng)首先檢討自身的行為是否遵循了正道。自身端正了，做事才會取得成效。4、【原文】’老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(11)。天下可運于掌(12)?！对姟吩疲?刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣?！驹摹拷裢醢l(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”【譯文】現(xiàn)在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任職，耕田的人都愿在大王的土地上耕種，商販都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下對自己的君主感到不滿意的人都愿來投奔大王。要是如此的話，什么力量能遏止呢？”【原文】王曰：“吾惛①，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)②而有恒心者，惟土為能。若③民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈④無不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制⑥民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕⑦?！敖褚仓泼裰a(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍⑧，奚暇⑨禮儀哉？“王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄咀⑨尅竣賽福和盎琛?，昏亂，糊涂。②恒產(chǎn)：可以賴以維持生活的固定財產(chǎn)。如土地、田園、林木、牧畜等。③若：轉(zhuǎn)折連詞，至于。④放：放蕩。辟：同“僻”與“邪”的意思相近，均指歪門邪道；侈：放縱揮霍。放辟邪侈指放縱邪欲違法亂紀(jì)。⑤罔：同“網(wǎng)”，有“陷害”的意思。⑥制：訂立制度、政策。⑦輕：輕松，容易。⑧贍：足夠，充足。⑨奚暇：怎麼顧得上。奚，疑問詞，怎麼，哪有。暇，余暇，空閑?！咀g文】齊宣王說：“我頭腦昏亂，對您的說法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會。希望先生開導(dǎo)我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試?！泵献诱f：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至于一般老百姓，如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會胡作非為，什麼事都做得出來。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執(zhí)政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君制定產(chǎn)業(yè)政策，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了?！艾F(xiàn)在各國的國君制定老百姓的產(chǎn)業(yè)政策，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個地步，老百姓連保命都恐怕來不及哩，哪里還有什麼工夫來修養(yǎng)禮儀呢？“大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，